باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نبدأ درسنا وقد وصلنا في شرح الى صفحة الف ومئتين وواحد وتسعين في النسخة الجديدة. ما روي عن - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في ان ابليس خلق او خلق من خلق الله. نعم. من القارئ؟ بسم الله احفظه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله سنة وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

في ان ابليس خلق من خلق الله يرون من يريهم الله لا كما زعمت المبتدعة ان الجن لا لهم وان ابليس كل رجل سوء. لو قرأت الهامش فهو مفيد. نعم. اراد - 00:00:40ضَ

المؤلف رحمه الله بايراد هذا المبحث الرد على الطوائف التي تنكر وجود الشيطان والجن وجودا حسيا متميزا واصحاب هذا المذهب هم ملاحدة الفلاسفة. قال ابن تيمية رحمه الله طبعا هذا الاتجاه - 00:01:00ضَ

توسع الان في الناس حتى وجد ممن ينتسب للاسلام من ينكر وجود الجن ووجود الشياطين. او يتأول ذلك نجد طائفة ممن يسمون بالمفكرين في العصر الحديث واغلبهم اصحاب النزعات او اغلبهم من اصحاب النزعة العقلانية - 00:01:20ضَ

النزعة العقلانية طبعا هي هي نزعة في اصلها توجد عند كل من يستكبرون عن دين الله عز وجل ويستكبرون او يتعالون على اديان الانبياء. وعلى رأسهم الفلاسفة. لكن ليس هذا المذهب مقصور على الفلاسفة - 00:01:41ضَ

يوجد في طوائف من الجهمية في طوائف من المعتزلة. وفي طوائف من العقلانيين في العصر الحديث بعض العقلانيين لا يزال يصرح اما بانكار وجود الجن والشياطين او بتأول معنى الجن والشياطين الى معاني - 00:02:02ضَ

يزعمون ان العقل يقتضيها ووجد هذا عند كثير من الباحثين المحدثين الذين فسروا النصوص الشرعية وقد يعرضون لهذا بشيء من الحذر احيانا وشيء من الصراحة في احيان كثيرة ايضا ورواد المدرسة العقلية الحديثة - 00:02:22ضَ

يرفعون هذا اللواء لواء انكار الشياطين والجن او التأول لهم او تأويل الجن والشياطين وتوجد هذه النزعة في العصر الحديث اول ما وجدت فيما نعرف في المنتسبين الى العلماء او الى العلم ان صح التعبير - 00:02:45ضَ

المنتسبين للعلم اول ما وجدت عند اه محمد عبده وتلاميذه محمد عبده شيخ الازهر الاسبق عنده هذه النزعة وعند طائفة من تلاميذه بل اكثر تلاميذه من العقلانيين وينزعون الى هذه النزعة فقد فسر - 00:03:04ضَ

الشياطين بانهم نزعات الشر الانسان ثم جاء من كبار تلاميذه محمد البهي صاحب الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار وقد مال في تفسيره لسورة الجن الى ان الجن الذين حكى الله عنهم في كتاب الله عز وجل ما هم الا المستضعفون من الانس - 00:03:25ضَ

زعم ان المستضعفين من الانس هم المقصود او هم المقصودون بالجن هنا او في اية الاحقاف وفي سورة الجن ومن هنا آآ ادعى ان الجن الذين التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلموه او الجن الذي ورد ذكرهم في سورة - 00:03:51ضَ

انما هم المستضعفون من المسلمين ثم زعم ايضا ان الشياطين الاستكبار من اه قريش وهذي الحقيقة لا شك انها نزعة عقلانية خطيرة وربما احيانا تؤدي الى الكفر لو اصر صاحبها بعد البيان. نعم - 00:04:15ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله وجماهير الامم يقر بالجن. ولهم معهم وقائع يطول وصفها ولم ينكر ولم ينكر الجن الا شرذمة قليلة من جهال المتفلسفة والاطباء ونحوهم وجود الجن والشياطين امر ثابت بالكتاب والسنة. ولا ينكره الا انسان جاهل او معاند - 00:04:41ضَ

وقد ورد في القرآن الكريم ذكر الجن وبعض اوصافهم وانهم يسمعون ويكلمون ويعقلون. بل انهم مكلفون كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الى اخر سورة الجن - 00:05:10ضَ

التي تتحدث عن اثار البعثة المحمدية على مجتمع الجان. واما من السنة فما سيورده المؤلف ومنها في صحيح البخاري كحديث اسير ابي هريرة رضي الله عنه وغيره. والتي تتحدث عن - 00:05:37ضَ

ولا اظن ان هناك مسلما ينكر الجن وانهم خلق مستقل الا اذا كان جاهلا. وهذا يحتاج الى التعليم. قال ابن حزم رحمه الله وهو يتحدث عن الجن والشيطان. وقد جاء النص بذلك وبانهم - 00:05:57ضَ

امة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون واجمع المسلمون كلهم على ذلك. نعم والنصارى والمجوس والصابئون. واكثر اليهود حاشا السامرة فقط فمن انكر الجن او تأول فيهم تأويلا يخرجهم بهم عن هذا عن هذا الظاهر - 00:06:17ضَ

هو كافر مشرك حلال الدم والمال. قال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. انتهى عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه الخشن عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الجن على ثلاثة اثلاث - 00:06:46ضَ

فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء. وثلث حيات وكلاب. وثلث يحل ويطعنون. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان احتفظ رمضان واتاني ات من الليل فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه - 00:07:15ضَ

وسلم قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة وعلي عيال فرحمته فخلى سبيله. فلما اصبح فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا نبي الله زعم - 00:07:45ضَ

انه محتاج وحاله شديدة فرحمته. قال اما انه قد كذبك وسيعود. فلما كان الليلة الثانية وجد تخبأ فاخذه فقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زعمت انك لا تعود فقد عدت - 00:08:05ضَ

قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة. فخلى سبيله فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما افعل اسيرك الليلة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة وعيالا واني رحمته فخليت سبيله. قال - 00:08:28ضَ

اما ان قال قال اما انه قد كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة رصده فخبأ فاخذ اخذه فقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اخر ثلاث ليال زعمت انك لا تعود ثم تعود. قال - 00:08:48ضَ

قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قال وكانوا حريصين على الخير. قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ اية كرسي من اولها الى اخرها فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - 00:09:08ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا نبي الله علمني كلمات زعم ان الله ينفعني بها قال وما هي؟ قال امرني ان اقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها. فانه لن يزال علي - 00:09:28ضَ

من الله حافظ ولا يقربني شيطان حتى اصبح. قال اما انه قد صدقك وهو كذوب. تدري من يخاطبك يا ابا هريرة قال لا. قال فذاك شيطان اخرجه البخاري وعن هشام بن عروة عن ابيه قال كان عبد الله بن الزبير قاعدا على المخرج او على الكنيف فجاء شيخ - 00:09:48ضَ

ويلوا اللحية مقلح الوجه كاشر عن ثناياه فقال رأيت مثلي فلطمه ابن الزبير وقال له رأيت مثلي وعن محمد بن عبدالله بن عمرين الصفار قال سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول لما حضرت ابي الوفاة كنت عنده - 00:10:15ضَ

وكان حرق وكان حرق وكان حرقا فيما هو فيه. وبيدي خلقة امسح بها عينيه ساعة فساعة. ففتح ابي عينيه وحدق بهما واومأ بيده وقال لا دفعات فقلت يا ابه او يا ابتي من تخاطب فقال هذا ابليس قائم بحضرتي - 00:10:40ضَ

عاضا على انامله يقول يا احمد شيء فقلت لا حتى اموت عندي انا شيء شي عندك بعد يا احمد؟ نعم احسنت عندنا غيرها. فتني. اي فتني وهذا هو الصحيح المشهور - 00:11:18ضَ

يعني لو ادركك لم ادرك ما اريد منك. نعم هذه مشهورة ورويت بكثير من كتب الاثار. نعم اعدها فقال هذا ابليس قائم بحضرتي عاضا على على انامله يقول يا احمد فتني. فقلت لا حتى اموت - 00:11:43ضَ

على اي حال هذه الاحاديث والاثار فيها دلالة كافية على وجود الجن ووجود الشياطين وانهم حقيقة وهم عن وهم على ما وصف المحقق وما وردت اوصافهم ايضا في الكتاب والسنة وهي كثيرة جدا - 00:12:06ضَ

وانه لا يمكن يمكن انكارهم بمجرد الشبهات العقلية كما ان للناس تجارب كما ورد في هذه الاثار. الناس لهم تجارب اثبتت لهم وجود الجن وهذا امر لا يزال موجود والناس في جميع الدنيا يلاحظون مظاهر الجن ويسمعونهم وربما يرونهم - 00:12:25ضَ

على اي حال يعتبر انكار الجن انكارا كليا من الكفر والمكابرة اما التأول في موضوع الجن فهو بحسب ورود النصوص وبحسب فهمها فمن كان يعني عالما بمقتضيات النصوص عالما بمنهج اهل العلم في تفسير النصوص وباجماع السلف على وجود الجن والشياطين فان تأوله - 00:12:47ضَ

الجن ربما يكون كفء. يعني من تأول الجن بانهم نوازع الشر في البشر. او او الشياطين بانهم نوازع البشر للبشر ومن تولى تولى الجن باحوال تحدث للانس وانهم ليس لهم حقيقة وليسوا من خلق الله الذي هو اه خلق مكلف الى اخره فلا - 00:13:14ضَ

فهذا في الغالب انه كفر. لكن قد ينكر وهذا نادر. قد ينكر وجود الجن او تأول الجن قد يتأول الجن يعني كأول النصوص الواردة في الجن بتأولات اخرى ويكون مما لا يعلم. يرد الجهل عند بعض الناس - 00:13:33ضَ

وهذا يبين له الدليل ويبين له الحكم واجماع المسلمين على هذا. فاذا اصر فلا شك ان ذلك كفر هناك من يثبت وجود الجن لكن ينكر تلبس الجن بالانس وهذه مسألة ايضا لا شك انها مكابرة - 00:13:52ضَ

مغالطة لكنها لا يصل الامر فيمن انكرها الى الكفر لان المسألة فيها التباس على بعض الناس خاصة من لم يعايش احوال المجانين واحوال الجن ولم يروا مظاهر ذلك قد ينكرون وجود او تلبس الانس بالجن عن جهل - 00:14:14ضَ

تلبس الجن بالانس عن جهل. فهذه مسألة تختلف عن مسألة انكار الجن بالكلية او التأول في الجن. اما الاولى فهي من انكار القطعيات من انكار القطعية اما الثانية فهي من المسائل التي قد تخفى على بعض الجهلة فيعلمون. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:38ضَ