باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول العلامة ابن عقيل رحمه الله تعالى حين قال هذا ما يتعلق بالقسم الاول من افعال هذا الباب وهو - 00:00:00ضَ

افعال القلوب فرغنا من هذا. ثم قال واما افعال التحويل وهي المرادة بقوله والتي كسيرا الى اخره وتتعدى ايضا الى مفعولين. اصلهما المبتدأ والخبر. يعني هذان المفعولان كانا في الاصل مبتدأ وخبرا - 00:00:23ضَ

والعمل واحد لكن المعنى مختلف تلك افعال القلوب وهذه افعال تدل على التحويل. التحول من حالة الى حالة وعدها بعضهم اعدها بعضهم سبعة سير نحو سيرت الطين خزفا. يعني حولته من الطين الى الخزف - 00:00:46ضَ

فعل فاعل الطين مفعول اول خزف عن مفعول ثاني. وهكذا نقول في بقية الامثلة وجعل نحو قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فجعلناه جعل جعلنا - 00:01:08ضَ

جعلناه جعلنا هذا فعل وفاعل الهاء مفعول اول هباء مفعول ثان ومنثورا اه صفة لهباء صفة الهب صفة الهباء بانه منثور ووهب كقولهم وهبني الله فداك. وهبني الله فداك اي سيرني - 00:01:27ضَ

وهبني وهباء فعل والنون نون وقاية والياء مفعول اول والله اه فاعل وفداء مفعول اه مفعول ثاني نعم وهو مضاف والكاف مضاف اليه. اي سيرني واتخذ تخذ هذه تختلف عن اتخذ - 00:01:51ضَ

تقريبا يعني المعنى متقارب. لكن الصيغة تختلف. تاخذه وسيأتينا بعد قليل اتخذه طيب اتخذ كقوله تعالى لتخذت عليه اجرا. وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب من القراءات المتواترة لتخذت عليه اجرا - 00:02:17ضَ

طيب واتخذ كقوله تعالى طيب لاتخذت عليه اجرا عليه اجرا هذان هما المفعولان هذان هما المفعولان واتخذ كقوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. وهذا واضح فعل فاعل مفعول اول مفعول ثاني - 00:02:36ضَ

وترك كقوله تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض. تركنا فعل فاعل بعضهم هذا المفعول الاول يومئذ ظرف جملة يموج في بعض هذه الجملة بعد ان تعربها طبيعي تقول يموج فعل مضارع والفاعل هو وفي بعض جاء مجرور ثم تقول والجملة الفعلية في محل نصب مفعول - 00:03:04ضَ

آآ طيب وقول الشاعر وربيته حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شاربه نعم هذا البيت لفرعان ابن الاعرف ويقال هو فرعون ابن الاصبح احد بني مرة من كلمة له يقولها في ابنه منازل هكذا وكان له عاقا - 00:03:24ضَ

والبيت من ابيات رواها ابو تمام حبيب ابن اوس الطائي في ديوان الحماسة. واول ما رواه صاحب الحماسة منها قوله انجازات رحم بيني وبين منازل منازل. ليس منازل منازل. جزيت رحم بيني وبين منازل جزاء كما - 00:03:55ضَ

الدر حالبه لربيته حتى اذا اظ شيظما يكاد يساوي غارب الفحل غاربه فلما رآني الشخص اشخصا قريبا وذا الشخص البعيد اقاربه. يعني كبر في السن فصار يرى الشخص شخصين طيب وصار يرى الشيء القريب - 00:04:13ضَ

الشخص البعيد اقاربه. طيب اه اه تغمط حقي باطلا ولوا يدي لوايده الله الذي هو غالبه. ابيات يعني صراحة اه مؤلمة ومشجية وهي في العقوق هو يشتكي من عقوق ابنه - 00:04:34ضَ

اللغة استغنى عن المسح شارب هذا الاسلوب ليس يعني ليس معناه الحرفي وانما له معنى مجازي استغنى عن المسح شاربه كناية هذا كناية كناية انه كبر واكتفى بنفسه ولم تعد به حاجة الى الخدمة - 00:04:55ضَ

العرب تقول فلان استغنى عن المسح شاربه يعني استغنى شاربه عن المسح معناه انه اكتفى بنفسه ولا يحتاج ان يخدم واضح؟ هذا الشاهد فيه تركته اخا القوم. ترك هذا هو الفاعل والفاعل هذا هو الفعل والفاعل انا. والهاء تركته الهاء مفعول - 00:05:16ضَ

واخى مفعول ثاني ومضاف والقومي مضاف اليه طيب وهناك اعراب اخر نقله آآ عندكم في قوله الشاهد فيه اقرؤوه للفائدة طيب اذا نعود وقول الشاعر وربيته حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شاربه - 00:05:39ضَ

ورد اي من افعال التحويل رد. كقوله رمى الحدثان نسوة ال حرب. بمقدار سمدنا له صمودا. فرد شعوره السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا البيت لعبدالله بن الزبير او الزبير بفتح الزاي وكسر الباء. الزبير الاسدي - 00:06:02ضَ

وهما مطلع كلمة له اختارها ابو تمام في ديوان الحواسة. ورواه ابو علي القالي في ذيل اماليه المهم الى ان يقول وبعد البيتين قوله فانك لو رأيت بكاء هند ورملة اذ تصكان الخدود سمعت بكاء باكية وباك - 00:06:26ضَ

بان الدهر واحدها الفقيد. الى ان يقول رمى الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدنا له ثمودا. فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيضاء سودا. رد هنا من افعال التحويل. يعني حول شعورهن السود ماذا؟ بيضان - 00:06:45ضَ

تحول وجوههن البيض ماذا؟ سودا اللغة رمى الحتفان جعله العين عبارة عن الليل والنهار وكأنه حسبه مثنى هكذا اخواننا من العين ظن ان جمع اه مثنى لحدثان هما الليل والنهار. فرمى الحثان يعني رمى الليل والنهار. يعني رماه الزمان - 00:07:05ضَ

رمى الزمان او رمى الدهر نسوة ال حرب بمقدار سمدنا له صمودا. طيب على عادة العرب في نسبة الاحداث الى آآ الى ايش الى الدهر ويقولون اهلكه الدهر واحياه الدهر وفعل به الدهر كذا. طيب ويعني لما جاءت الشريعة يعني قيدت هذا بقيود - 00:07:33ضَ

اه قال وانما الحثان يعني الصواب ان الحثان ما هو؟ بكسر فسكون حدثان نوازل الدهر وحوادث طيب اذا محي الدين يخالف العين ويقول ان الحثان ليس بمثنى وهو ليس المراد به الليل والنهار وانما المراد به - 00:07:56ضَ

نوازل الدهر مصائب الدهر حوادث الدهر ونحو ذلك تمدنا له سمدنا من باب قعدة كما تقول قعدة يقعد تقول سمد يصمد قعد يقعد سمد يصمد اي حزنا واقمن متحيرات وتوهمه العين مبنيا للمجهول - 00:08:16ضَ

طيب فرد وجوههن السود وجوههن السود ماذا حصل لها؟ صارت بيضا يريد انه قد آآ عفوا شعورهن السود شعورهن السود ماذا حصل لها؟ صرنا بيضا ووجوههن البيض ماذا حصل لها؟ صرنا - 00:08:40ضَ

سودا طيب قال يريد انه قد صير شعورهن بيضا من شدة الحزن ووجوههن التي كانت بيضا ماذا صارت؟ صارت سودا من شدة اللطم ويشبه هذا ما روي ان العريان ابن الهيثم دخل على عبد الملك بن مروان فسأله عن حاله فقال ابيض مني ما - 00:09:00ضَ

كنت احب ان يسود ما الذي تحبه منك ان يبقى اسود الشعر فهو يقول عبد الملك مبينا حاله يقول ابيضنا مني ما كنت احب ان يسود. وهو الشعر واسود مني - 00:09:27ضَ

ما كنت احب ان يبيض وهو ايش؟ ما الذي تحب من جسدك ان يبقى ابيض الوجه؟ لان بياض الوجه كناية عن النضارة والصفاء والنقاء والشباب ونحو ذلك يقول اما وجهي - 00:09:45ضَ

وقد صار اسود لنكبات الدهر والمصائب ونحو ذلك. واما شعري الذي يحبه ان يكون ابيظ فقد صار اسود دخل آآ ابن الهيثم هذا على عبد الملك بن مروان فسأله عن حاله فقال ابيض مني ما كنت احب ان يسود واسود مني - 00:09:59ضَ

فيما كنت احب ان يبيض. يريد ابيض شعره وكبر سنه وذهبت نضارة وجهه ورونق شبابه وصار اسود كابيا طيب ما الشاهد؟ الشاهد آآ ان الشاعر هنا استعمل ردة فعل من افعال التحويل ونصب به مفعولين. اما - 00:10:19ضَ

الاول في الشطر الاول عندنا فرد هذا الرد هو الفعل اه والفاعل هو شعورهن هذا المفعول الاول السودة هذا صفة للشعور صفة للشعور بيضا هذا هو المفعول الثاني تمام ثم عندنا في الشطر الثاني قال ورد هذا فعل وجوههن هذا المفعول الاول البيظة صفة وسودا هذا المفعول - 00:10:43ضَ

الثاني اذا عندنا ردة استعملت مرتين وكلا الفعلين له مفعولان هذا هو الشاهد طيب بهذا نكون قد انتهينا من ايش من سرد افعال القلوب وافعال التحويل هل هناك افعال اخرى لم يذكرها ابن مالك ولا ابن عقيل - 00:11:12ضَ

الجواب نعم هناك افعال اخرى ذكرها بعض العلماء قال العلامة الخضري قال تنبيه عد بعضهم من افعال التصوير يعني افعال التحويل ضرب العامل في مثلة يعني ليس مطلق فعل ضرب ليس ضرب زيد عمرا هذا لا ينصب الا مفعولا واحدا ولا يدل على التحويل - 00:11:33ضَ

وانما نريد ضرب التي تنصب اثما معينا وهو مثل كلمة مثل مثاله قوله تعالى في القرآن ضرب الله مثلا عبدا نلاحظ هنا ان ظرب هذه ليست من ايقاع الضرب. الذي هو ظرب زيد عمرا - 00:12:01ضَ

ونلاحظ ان مفعول ضرب هنا عبارة عن ايش مثلا هذا هو مفعوله الاول وعبدا هذا مفعوله الثاني فيقول بعض العلماء ان من افعال التصهير ضرب بشرط ان يكون المفعول الاول هو كلمة مثل - 00:12:23ضَ

كقوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا. ضرب الله فعل فاعل مثلا مفعول اول وعبدا مفعول ثاني وقال تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية. مثلا المفعول الاول واصحاب القرية المفعول الثاني - 00:12:39ضَ

فمثلا مفعول اول وما بعده ثان. هذا قول. والقول الثاني يعكسون يقولون مثلا مفعول ثاني مقدم وعبدا مفعول اول مؤخر هكذا قيل قيل هذا قيل هذا المهم ان ضربة تعد من افعال التحويل بهذا القيد الذي ذكرناه لكم. الفعل الثاني الجديد - 00:12:58ضَ

نبذ نبذ يرى بعض العلماء انها تأتي ايضا من افعال التحويل قال تعالى نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتابا نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم - 00:13:18ضَ

كتاب الله مفعول اول وراء ظهورهم مفعول فاني واضح وليس غرفا مفعول ثاني. وعندنا الفعل هنا عبارة عن ايش؟ نبذ من افعال التحويل يعني فعلا اه ذكرهما اه الخضري لكن هذا ليس مجمعا عليه وانما فيه كلام وخلاف وتفاصيل ممكن تقرأونها - 00:13:38ضَ

في حاشية الخضاري. طيب نعود الان الى العلامة ابن مالك قال وخص بالتعليق والالغاء ماء من قبل هب والامر هب قد الزم تعلم ولغير الماضي من سواه مجعل كل ما له زكن. زكن يعني علم - 00:14:08ضَ

يعني علم وقد جاء وقد جاء هذا في الشعر الشرح تقدم ان هذه الافعال قسمان. هذا الشباب كله مراجعة لكم. التعليق والالغاء درسناه في شرح القطر وفي شرح الشذور. خلاص - 00:14:34ضَ

ما في هنا جديد الا اشياء قليلة. مجرد قد يكون خلافات او شواذ شعرية فقط تقدم ان هذه الافعال قسمان احدهما افعال القلوب والثاني افعال التحويل. فاما افعال القلوب فتنقسم الى متصرفة - 00:14:48ضَ

وغير متصرفة متفرفة وغير متصرفة. فالمتصرفة كل الافعال ما عدا هب وتعلم كل الافعال ما عدا هب وتعلم ويستعمل منها الماضي نحو يعني مثلا ظن ظن ماظي يظن مضارع ظن امر ظان اسم فاعل. مظنون اسم مفعول - 00:15:04ضَ

الظن مصدر. طيب يتصرف. اما هب وتعلم فلا تتصرف طيب يا شباب يقول نحو نعم فيستعمل منها الماضي نحن ظننت زيدا قائما وغير الماضي والمضارع نحو اظن زيدا قائما والامر نحو ظن زيدا قائما والفاعل مستتر هنا - 00:15:31ضَ

تقديره انت. وقبل قليل اظن انا طيب واسم الفاعل نحو انا ظان زيدا قائما انا ظان ظان هذا اسم فعال يعمل عمل فعله وفيه فاعل مستدر اه ظن انا طيب وزيدا مفعول اول وقائما مفعول ثاني. واسم المفعول؟ نحو زيد مظنون ابوه قائما - 00:16:02ضَ

زيد مظنون ابوه قائما. كيف نعربه؟ قال فابوه هو المفعول الاول طيب لماذا هو مرفوع؟ اذا كان هو المفعول الاول؟ قال ارتفع لقيامه مقام الفاعل هذا يشبه ما ما تقدم معنا الدوريته لوفي العهد تذكرون؟ قلنا تاء نائب فاعل وهو المفعول الاول صح - 00:16:26ضَ

كذلك هنا ابوه هو نائب فاعل مرفوع. وفي الوقت نفسه هو آآ مفعول اول ارتفع لقيامه مقام الفاعل. وقائما مفعول الثاني والمصدر يعني قد ايضا يأتي الماستر ويعمل عمل فعله فينصب مفعولين. نحو عجبت من ظنك زيدا قائما - 00:16:46ضَ

عجبت من ظنك زيدا قائما. عجبت فعل الفاعل من ظنك جار مجرور وظن هذا هو المصدر المضاف والكاف في محل جر مضاف اليه من باب اضافة المصدر الى فاعله كما تعلمون المصدر قد يضاف الى فاعليه وقد يضاف الى مفعوله فهنا اضيف الى فاعله - 00:17:05ضَ

آآ وزيد المفعول الاول وقائما المفعول الثاني. ويثبت لها كلها من العمل وغيره ما ثبت للماضي الماضي من العمل وهو نص مفعولين. كذلك يثبت للمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول والمصدر. انتهينا من المتطرفة - 00:17:29ضَ

وغير المتصرف اثنان وهما هب وغير المتصرف اثنان وهما هب وتعلم. تعلم اي واحدة بمعنى اعلم وقد فرقنا لكم اه بين تعلم شفاء النفس وبين ان تقول تعلم اه النحو فرقنا بينهما بكم وجه شباب؟ بثلاثة وجوه. طيب - 00:17:51ضَ

وهما هب وتعلم بمعنى اعلم. فلا يستعمل منهما الا صيغة واحدة. وهي صيغة الامر. يعني لا يأتي ماضيا لا يأتي مضارعا نهاية اسم الفاعل. نهاية اسم المفعول. لاية المصدر. واضح - 00:18:22ضَ

آآ اما هب اما هب فلا اشكال فيه طيب اه لكن بالنسبة لتعلم قد حكي فيه خلاف. عندكم في الحاشية قال وحكي تصرف تعلم. اذا هناك من النحويين من يرى ان نتعلم - 00:18:37ضَ

تتصرف حكي ذلك عن ابن السكيت. وهو مذهب الاعلم وصححه ابن الدماميني. انتهى من حاش الصبان. اذا حكى صاحب الحاشية في تعلم خلافا ولم يحكي خلافا في ايش؟ في هب - 00:19:09ضَ

على كل حال المشهور هو ما ذكره لكم الشارة ان هب وتعلم لا يتصرفان. كقوله تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في شرحنا هذا البيت في الدرس السابق شفاء المفعول الاول قهر المفعول الثاني وقوله فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني - 00:19:24ضَ

امرأ هالكة فهبني الاول امرأة المفعول الثاني وقد شرحنا هذا البيت ايضا في الدرس السابق. ثم قال بالعقيل واختصت القلبية اي افعال القلوب واختصت القلبية المتصرفة طيب اذا خرج ايش؟ خرج هب وتعلم لانها غير متصرفة. واختصت القلبية المتطرفة بالتعليق والالغاء - 00:19:44ضَ

حاشية هذي العبارة موهمة ان التعليق والالغاء لا يجري واحد منهما في غير افعال القلوب الا ما استفناه هل الواقع كذلك؟ لا وليس كذلك بل يجري التعليق في انواع من الافعال سنذكرها لك فيما بعد - 00:20:11ضَ

وعلى هذا معنى كلام الناظم والشارح ان الالغاء والتعليق معا مما يختص بافعال القلوب دون جميع ما عداها من الافعال. وهذا لا ينافي ان واحدا منهما بمفرده قد يجري في غير افعال هذا الباب وهو التعليق. ثم ان التعليق - 00:20:31ضَ

يجري في اربعة انواع من الافعال. سالخصها لكم. طيب ساختصرها لكم جدا طبعا انتوا خلاص تعرفون الفرق بين التعليق والغاء. ومن نسيه منكم لا بأس سينص عليه الشارح الان ان شاء الله - 00:20:49ضَ

هل يجري التعليق في آآ في غير هذه الافعال؟ نعم. قال ان التعليق يجري في اربعة انواع من الفعل الاول كل فعل شك لا ترجيح فيه لاحد الجانبين على الاخر. فهذا يدخله التعليق - 00:21:01ضَ

نقول مثلا شككت ازيد عندك ام عمرو؟ هنا حصل تعليق واضح كما ترى الثاني كل فعل يدل على العلم. نحن تبينت اصادق انت ام كاذب؟ واتضح لي امجتهد انت ام مقصر - 00:21:19ضَ

هذا الفعل الذي يدل على العلم ايضا يدخله التعليق الثالث كل فعل يطلب به العلم. نحو فكرت اتقيم ام تسافر او فكرت ان تقيم ام تسافر وامتحنت عاليا ايصبر ام يجزع الى اخره - 00:21:35ضَ

الرابع كل فعل من افعال الحواس الخمس. نحن لمست وابصرت واستمعت وشممت وذقت. انتهى طيب نعود الى ابن عقيل. قال واختصت القلبية المتصرفة بالتعليق والالغاء. فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معنى - 00:21:52ضَ

اه دون معنى لمانع وهذا المانع هو مجيء ما له صدارة الكلام بعد الفعل كاداة الاستفهام اولام الابتداء وسيذكره الشارح بالمثال لا بالنص ويزاد عليهما وان النافيتان. هذه ادوات التعليق - 00:22:12ضَ

سابقا كما في قوله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون نعم هنا ما هي اداة التعليق وهؤلاء ينطقون هذه الجملة معلقا يعني آآ علمت هنا هذا الفعل معلق طيب علمت هذا الفعل اه معلق والذي علقه هو وجود ماء النافية - 00:22:28ضَ

طيب نعود خالف التعليق ما هو التعليق؟ هو ترك العمل لفظا دون معنى لمانع ترك العمل لفظا دون معنى لمعنى. يعني من حيث اللفظ ظن لم تعمل فانت لا ترى شيئا منصوبا - 00:22:58ضَ

لكن من حيث المعنى النص موجود. يعني من حيث المحل النص موجود ما الذي منعنا من ان نعمل ظنا في اللفظ هو وجود معلق من المعلقات مثل وجود شيء له الصدارة في الكلام كاعادوات الاستفهام او لام الابتداء - 00:23:20ضَ

وكذلك وجود ادوات نفي مثل ما وان كما في الاية التي تلوناها قبل قليل. فلقد علمت ما هؤلاء ينطقون. علمت لا لم تعمل لفظا في هؤلاء ينطقون لم تعمل فيها لفظة - 00:23:36ضَ

طيب فهي معلقة عن العمل لفظا لكنها عملت فيها ايش؟ محلا. لذلك هؤلاء ينطقون في محل نصب والمعلق هو في الاية ايش؟ ما النافية انظروا المثال نحو ظننت لزيد قائم - 00:23:51ضَ

ظننت لزيد قائم ظننت فعل وفاعل نعم ولا زيد هذه اللام هي لام الابتداء وهي هنا سبب التعليق. هي اداة التعليق وزيد قائم تعربه طبيعي تقول مبتدأ وخبر ثم تقول والجملة - 00:24:07ضَ

في محل نصب سدت مسد مفعولي طنة واضح يا شباب؟ المعلق ما هو اللام؟ قال فقولك لزيد قائم. لم تعمل فيه ظننت لفظا. صح ولا لا؟ يعني لم نقل ظننت - 00:24:30ضَ

زيدا او ظننت لزيدا قائما. هل نصبناه لفظا؟ لا. لم تنصبه لفظا. لماذا؟ لاجل المانع لها من ذلك وهو ايش لكنه يعني جملة زيد قائم. لكنه في موضع نصب. طيب سؤال لكم ايها النحى كيف عرفتم ان جملة زيد - 00:24:45ضَ

قائم في محل نص مع انه لا يجد عندنا اي علامة من علامات النصب نوجد فتحة ولا يوجد اي شيء. كيف عرفتم انه في محل نصب قال بدليل انك لو عطفت عليه لنصبته - 00:25:05ضَ

نحو ظننت لزيد قائم وعمرا. منطلقا. لاحظ عمرا منطلقا. لماذا منصوب؟ لانه معطوف على محل زيد قائم ولولا ان جملة زيد قائم في محل نصب لما صح ولما جاز لنا ان ننصب عمر منطلقا - 00:25:19ضَ

واضح يا شباب؟ اذا نقول ظننت لزيد قائم وعمرا منطلقا ظننت فعل فاعل وهذا الفعل معلق عن العمل معلق عن العمل لفظا لا محلا تمام؟ واللام لام الابتداء وهي اداة التعليق. زيد قائم جملة اسمية في محل نص مفعولي اه في محل نص عدة مسد مفعول ايضا - 00:25:39ضَ

والواو حرف عطف وعمرا منطلقا. هذه الجملة معطوفة محلا على جملة زيدون. لماذا نقول محلا لانها لو عطفت لفظا لقيل ايش؟ عمرو منطلق لكنها عطفت على محل زيد قائم وهو انه في محل نصب كما قلنا في العراق قبل قليل - 00:26:00ضَ

لذلك صح لنا ان نقول عمرة منطلقا وهذا دليلنا على ان الجملة التي حصل فيها تعليق انها في محل نصب بدليل نستطيع ان نعطف عليه من ثغبان. فهي عاملة في لزيد قائم في المعنى دون اللفظ - 00:26:21ضَ

واضح يا شباب طيب حاشية مثل ذلك قول كثير ابن عبد الرحمن صاحب عزة وهذا البيت شرحناه في شرح القطر. وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي - 00:26:39ضَ

وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء ماء هذي هي اه اداة التعليق طيب قال فانت ترى وهنا عندنا موجعات موجعاتي هو مثل عمران شفتوا عمران فوق في المثال هذا مكانه هنا موجعاتي - 00:26:57ضَ

الذي قلناه في عمران الذي قلناه في عمران عمران هذا منصوب على الحكاية. طيب الذي قلناه في عمرا نقوله في ايش؟ في كلمة موجعات. ما الذي جعل موجعاتي منصوبا انه عطف على جملة دخلها التعليق فهي منصوبة له محلا لا لفظا - 00:27:18ضَ

قال فانت ترى طب اين اين اين اخت ظن في البيت اين اخت ظنه ادري درى كما تقدم معنا دوريت لوفي العهد درى من افعال القلوب تنصب مفعولين. فهذا الفعل معلق عن العمل - 00:27:39ضَ

قال فانت ترى انه عطف موجعات القلب الواو على جملة ما البكاء ما البكا هذا يا شباب؟ اين نظيرها في المثال فوق؟ نظيرها قولك فوق زيد قائم لزيد قائم الذي قلناه في لزيد قائم نقوله في جملة ما البكاء؟ ما البكاء - 00:27:56ضَ

التي علق عنها ادري. طيب من المعلق؟ قال بسبب ما الاستفهامية. لان ما الاستفهامية من ادوات الصدارة وادوات الصدارة اه هي من الادوات التعليق كما كما قلنا قبل قليل في الحاشية رقم ثلاثة - 00:28:18ضَ

اذا بسبب ما الاستفهامية اذن جملة ما البكاء؟ نقول مبتدأ وخبر والجملة والجملة الاسمية في محل نصب سدة مسد مفعولي ادري. والمعلق هو هنا ما الاستفهامية. انتبهوا هنا ان ما - 00:28:35ضَ

قيادات استفهام وفي الوقت نفسه هي مبتدأ والبكاء خبر فالمعلق هنا عبارة عن مبتدأ وعبارة عن اداة تعليق في الوقت نفسه بخلاف لزيد قائم. فزيد مبتدأ والمعلق شيء اخر وهو اللام - 00:28:54ضَ

فانت ترى انه عطف موجعات القلب بالواو على جملة ما البكاء التي علق عنها ادري بسبب ما الاستفهامية. وقد اتى بالمعطوف الذي هو موجعاتي منصوبا بالكثرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. اذا كيف نعرب موجعاتي؟ نقول واو حرف عطف - 00:29:11ضَ

وموجعاتي هذا معطوف على محل جملة مالبكاء التي هي في محل نصب والمعطوفة على المنصوب منصوب نعود الى ابن عقيل. اذا فهمنا يا شباب فكرة التعليق هذا هو التعليق النحوي. يبقى سؤال وهو لماذا سمي التعليق تعليقا - 00:29:31ضَ

نص على ذلك ابن هشام في شهر قطر ونقله ايضا او نص عليه هنا الخضري فقال سمي بذلك لان لعمل العامل في المحل دون اللغف فكأنه لم يعمل يعني الان عندما تأتي عند ظننت لزيد قائم - 00:29:53ضَ

ظننتوا هذا العامل عمل ام لم يعمل ان قلت ان قلت عمل صح وان قلت لم يعمل صدقت عمل محلا لم يعمل لفظا. اذا هو عامل وغير عامل يشبه ماذا؟ يشبه المرأة المعلقة - 00:30:16ضَ

المرأة المعلقة التي علقها زوجها فهي لا هي متزوجة ولا هي مطلقة واضح؟ معلق وكذلك سمى النحاء هذا الاسلوب باسلوب التعليق لانه هو عامل وليس بعامل في الوقت نفسه واضح التشبيه؟ جميل - 00:30:42ضَ

طيب ننتقل هذا هو مصطلح التعليق عرفنا معناه عرفنا بعض ادوات التعليق التي ذكرها الشارح تمثيلا والان وعرفنا امثلة عرفنا شاهده في كلام العرب. الان ننتقل الى الاسلوب او المصطلح الثاني وهو مصطلح الالغاء. اذا فهمت التعليق سهل عليك ان تفهم الالغاء لان الغاء - 00:31:06ضَ

هو ترك العمل لفظا ومعنى ترك العمل اي ان الظن لا تعمل. لا لفظا ولا محلا معنى يعني محلا قال لا لمانع يعني لا يوجد مانع لفظي لكن يوجد مانع معنوي - 00:31:27ضَ

يعني لا يوجد اداة من ادوات الالغاء الالغاء ليس له ادوات وانما له اسلوب نعرفهم الان اما اما التعليق فله ادوات معينة معروفة ماء النافية ان النافية لا من ابتداء اداة الاستفهام. هذي ادوات التعليق - 00:31:45ضَ

اما الالغاء فليس له مانع ليس له ادوات لفظية وانما هناك آآ اسلوب او هناك آآ مانع معنوي يمنعنا من ان نعمل ظنه نحو زيد ظننت قائم ما الذي جعل هولانتو ملغاة عن العمل كما ترى زيد مرفوع وقائم مرفوع لماذا لم تعمل ظننت فيهما؟ نقول لانها توسطت اذا - 00:32:02ضَ

هذا يأتي بماذا؟ يأتي بالالغاء اذا لماذا الغينا ظننت؟ لانها توسطت بين معموليها فليس لظننت عمل في زيد في زيد قائم لا في المعنى ولا في اللفظ طيب حاشية اي لا لمانع اللفظي والا فالمانع المعنوي من ضعف العامل. ما الذي جعل العامل يضعف عن العمل؟ قال بسبب توسطه - 00:32:34ضَ

هذا مثال التوسط الذي عندكم زيد ظننت قائم. او تأخره تأخره ان تقول ايش؟ زيد قائم هل تعمل ظلمت؟ لا. لماذا لم تعمل؟ لانها ملغاة. لماذا الغيت؟ لانها تأخرت وجاءت في اخر الجملة - 00:33:06ضَ

اذا الالغاء له اسلوبان اما ان يتوسط واما ان يتأخر ثم قال ابن عقيل ويثبت للمضارع وما بعده من التعليق وغيره ما ثبت للماضي. يعني الذي قلناه في الماضي نقوله في المضارع ولا فرق. نحو - 00:33:28ضَ

اظن لا زيد قائم يحصل تعليق او لا يحصل؟ نعم مع ان الفعل مضارع صح ولا لا الفعل مضارع اظن اذا هل التعليق خاص بالماضي؟ لا. التعليق يشمل الماضي مثل ظننتوا ويشمل المضارع مثل اظنه. اين اداة التعليق في الجملة؟ ان لا - 00:33:46ضَ

ثم قال وزيد اظن قائم هنا حصل ايش؟ حصل الغاء لماذا؟ بسبب التوسط. طيب هل التوسط او هل الالغاء خاص بالماضي؟ لا. بل قد يكون الفعل مضارعا ومع ذلك يلغى عن العمل. اما - 00:34:06ضَ

بتوسطه كما في هذا المثال او بسبب تأخره مثل ان تقول زيد قائم اظن وزيد قائم آآ وزيد اظن قائم واخواتها ثم قال وغير المتصرفة لا يكون فيها تعليق ولا الغاء - 00:34:22ضَ

من هو غير المتصرفة؟ فعلان وتعلم هذه لا يكون فيها تعليق ولا الغاء. لماذا؟ لانها بضعف شبهها بافعال القلوب. من حيث لزوم صيغة الامر. هي ضعيف فلذلك ضعفت ان ان يدخلها تعليق او الغاء. وكذلك افعال التحويل افعال التحويل لا يحصل فيها تعليق ولا الغاء - 00:34:42ضَ

نحو ماذا صير واخواتها التي درسناها؟ في بداية هذا الدرس. واضح يا شباب وجوز الالغاء لا في الابتداء وانوي ضمير الشأن. او لام ابتداء في موهم الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما. ويجوز والتزم التعليق قبل نفي ما - 00:35:06ضَ

ان ولا لا مبتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم هذا الذي ذكرناه قبل قليل قد نظمه الناظم الشرح يجوز الغاء هذه الافعال المتصرفة اذا وقعت في غير الابتداء - 00:35:32ضَ

طيب اذا لم تقع في الابتدائية اين ستقع؟ اما في الوسط واما في الاخير. كما اذا وقعت وسط النحو زيد ظننت قائم فهنا الغي ظننت اواخرا نحو زيد قائم ظننت هذا الذي ذكرته لكم قبل قليل. حاشية. ظاهر هذه العبارة ان الالغاء جائز في كل - 00:35:51ضَ

في كل حال ما دام متوسطا او متأخرا. وليس كذلك بل بل للالغاء مع ذلك ثلاثة احوال. حال يجب فيه وحال يمتنع فيه وحال يجوز فيه طيب هذا هذا الحاشية اقرؤوها وحدكم سهلة ليس فيها شيء - 00:36:11ضَ

المهم ان تعرفوا ان عبارة الشرح ليست على اطلاقها بالموظوع فيه تفصيل طيب قال نحن نعود الى ابن عقيل اذا اذا وقعت وسطا نحو زيد ظننت قائم او اخر نحو زيد قائم ظننت - 00:36:33ضَ

والى توسطت فقيل اذا يعني الان رجع مرة اخرى الى توسطت هل الالغاء والاعمال يعني لا فرق او لاعمال احسن من الالغاء فيه خلاف من العلماء قال واذا توسطت فقيل الاعمال والالغاء سيان - 00:36:50ضَ

يعني لا فرق بينهما تريد ان تعمل او ان تهمل لا فرق اه وهذا يا شباب من الفروق بين التعليق والالغاء. ما ما الفرق بين التعليق والالغاء؟ عرفنا نحن قبل قليل ان من الفروق بينهما - 00:37:16ضَ

ان التعليق له ادوات لفظية. اما الالغاء ليس له ادوات لفظية. هذا واحد الامر الثاني ان التعليق واجب تعليق واجب ليس لك خيار لا بد ان تعلق العامل عن العمل - 00:37:37ضَ

بدليل قول ابن مالك والتزم التعليق التزم التعليق معناها ان التعليق واجب اما في الالغاء فما حكم الالغاء؟ قال ابن مالك وجوز الالغاء اذا الالغاء ايش؟ جائز وليس بواجب اما التعليق فهو واجب. يجب عليك ان تلتزم به. واضح يا شباب؟ - 00:37:51ضَ

لذلك قال واذا توسطت يعني اذا حصل الغاء اذا توسطت يعني جاء شيء يسوغ الالغاء. هل يجب ان نلغي؟ قال فقيل الاعمال والالغاء ثيان يعني لك ان تقول ايش زيد ظننت قائم هذا الغاء. زيدا ظننت قائما. هذا اعمال. بعظ العلماء يقول لا فرق بينهما. ليس احدهما باولى - 00:38:18ضَ

من الاخر هذا الرأي الاول ثم قال وقيل الاعمال احسن من الالغاء يعني الاعمال ان تقول زيدا ظننت قائما هذا افصح واحسن لكل قول علة تجدونها في الحاشية الاولى وان تأخرت اي اذا قلت زيد ظننت لا. زيد قائم ظننت هذا التأخير - 00:38:42ضَ

الالغاء احسن الالغاء احسن طيب اذا عندنا نحن احوال الحالة الاولى ان تتوسط وعرفنا فيها رأيان الحالة الثانية ان تتأخر. فجزم ابن عقيل ان الالغاء احسن وتقول ايش زيد ظننت زيد قائم ظننت هذا تأخير فجزم ابن عقيل ان الالغاء احسن يعني لا تقل زيدا قائما - 00:39:07ضَ

طيب بقيت صورة ثالثة وهي الصورة الطبيعية ما هي صورة طبيعية التقدم ان يتقدم العامل فتقول ظننت زيدا قائما. هذا الطبيعي الاسلوب الطبيعي المعروف قال وان تقدمت هل يجوز الالغاء - 00:39:36ضَ

قال امتنع الالغاء عند البصريين فلا تقول ظننت زيد قائم هذا عند المصريين لا يجوز بل يجب الاعمال. لماذا؟ لان العامل قد جاء في محله الطبيعي متقدما فيجب ان تعمله - 00:39:54ضَ

تقول ظننت زيدا قائما طيب ماذا نفعل؟ لو جاءنا من كلام العرب ما يخالفك قاعدة البصريين المصريون قالوا لا يجوز ان تقول ظننت زيد قائم فاذا تقدم العامل يجب ان تعمله في معموليه - 00:40:13ضَ

ماذا تفعل ايها البصري اذا جاء جئنا لك بشعر عربي قد ارتكب الشاعر فيه هذا بان جاء باسلوب يشبه ظننت زيد قائم يشبه ماذا سنفعل فيه قال فان جاء من لسان العرب - 00:40:33ضَ

ما يوهم يعني ظاهره يوهم هذا ما يوهم الغاءها متقدمة ماذا نفعل؟ قال اول على اظمار ظمير الشأن نتوهم ونؤول ونقدر ونقول هناك ضمير شأن هذا ضمير الشأن قد عملت فيه ظنه - 00:40:54ضَ

طيب حتى تضطرد القواعد. سترون كيف هذه الحيلة كقوله ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل اين اخت ظن؟ ايخال وقد ذكرت لكم في الدرس السابق يقال اخال ويقال اخال - 00:41:17ضَ

وبينا لكم ايهما الافصح او الاكثر وما اخال لدينا منك تنويل. هذا البيت او هذا الشطر ظاهره ان الشاعر قد قدم العامل ولم ينصبه ولم ينصب به المفعولين كيف هو يشبه ظننت زيد قائم - 00:41:43ضَ

تمام يعني كان كان حقه ان يقول وما اخال لدينا منك تنويلا تنويرا سيكون تنويلا اه هو المفعول الاول مؤخر ولدينا هذا هو المفعول الثاني مقدم. المهم انه يخال لدينا منك تمويله سنعرف بعد قليل في الشاهد فيه ان ظاهره ان - 00:42:08ضَ

الغاها مع انها متقدمة طيب اولا دعونا ان نتعرف على هذا البيت وما قيل فيه هذا البيت لكعب ابن زهير ابن ابي سلمى المزني من قصيدته التي يمدح بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:44ضَ

كعب ابن زهير آآ تعرفون قصته آآ كان يعني نظم او كتب ابياتا آآ في يعني ارسلها لاخيه لان اخوه ايضا شاعر وابوه شاعر وهي هذه اسرة اسرة شعر ابوهم هذا زخير كان شاعرا عريقا - 00:43:05ضَ

وهو صاحب اه معلقة من المعلقات ابو سهير بن ابي سلمان وقصيدته يعني من من اعذب القصائد المعلقات آآ فكعب يكون ابنه وكان عنده ابن اخر وهو بجير. بجير ابن زهير. بجير اسلم قبل كعب - 00:43:29ضَ

وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم التحق به فكان كعب يرسل له قصائد يهجوه بها ويسب فيها الاسلام ويسب فيها آآ النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقلت يعني هذه الابيات وكان هناك بينهم مراد يعني هذا يرد وهذا يرد - 00:43:49ضَ

اه سقاك بها المأمون كأسا اه قوية فانهلك المأمون منها وعلك يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني سحرك يقصد اه انه يسلم عياذا بالله سحر اه بجير ابن يقول له اين يعني كيف تترك دينك ودين ابائك واجدادك؟ المهم قصة طويلة - 00:44:09ضَ

في النهاية يعني جاء كعب واعتذر واسلم عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه القصيدة تسمى بقصيدة بانت سعاد لان اول بيت فيها يقول بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متيم اثرها لم يفدى مكبول. وما سعاد غداة البين اذ رحلت - 00:44:30ضَ

الا اغنوا غظيظ الطرف مكحول. قصيدة طويلة رائعة وجميلة. قد اعتنى بها العلماء واحتفوا بها احتفاء كبيرا. وشرحوها صراحة يعني جمع كبير من العلماء ممن شرحها ابن هشام رحمه الله والعلامة عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الادب له حاشية على شرح - 00:44:49ضَ

ابن هشام قصيدة مهمة فيها شواهد كثيرة نحوية صرفية وبلاغية ولغوية ومهمة قصدي في الحقيقة يجب ينبغي يعني ينبغي لطالب العلم اه ان يدرسها لذلك هناك ابيات ايش يقول فيها - 00:45:09ضَ

آآ يقول احد الشعراء يقول اول واجب على من كلف قصيدة بانت سعاد واقفة. يعني هو الواجب هذا من بعض الشعراء الظرفاء يعني. يقول اول واجب على المكلف ان ان ان يعرف هاتين القصيدتين. قصيدة بانت سعاد - 00:45:31ضَ

طيب وكيف نبكي من ذكر الحبيب المنزلي؟ فهناك قصائد يعني عند الادباء يعني تعتبر عندهم فرظ عين على الاديب او على المتأدب يجب ان يدرسها. مثل بان السعاد مثل اه قصيدة الشنفرة لمة العرب مثل قفا نبكي. هناك قصائد لا يليق يعني او لا - 00:46:02ضَ

لا يقبح بالاديب او المتأدب ان يجهلها او الا يدرسها. من ضمنها بانت سؤال فهي تعد يعني من ذروة الشعر العربي عليها شروحات كثيرة جدا وما زال يعني العلماء يكتبون عليها اه شروحا - 00:46:22ضَ

اول واجب على من كلف قصيدة بانت سعاد بانت سعاد وقفا آآ وسنة اكدها اهل الادب ودع هريرة وقيل بل تجب نعم ويعني هذا هذا الموضوع موضوع اول واجب على من كلف فيها ابيات كثيرة ايضا هناك احد الشعراء ايضا يقول اول واجب على من كلف ان يعرف الله ويعرف - 00:46:40ضَ

يعني اولا ان يعرف التوحيد ثم يعرف اللغة العربية وخصوصا قصيدة قفا نبكي وهم اخذوها من آآ ابيات آآ الابيات اه ابن اه ابن عاشر او نظم الاخضري او النظم الاخضري الذي يقول اول واجب على من كلف ممكنا من نظر ان يعرف الله والرسل بالايات كذا يعني - 00:47:05ضَ

في اولها عقيدة ثم بعد ذلك فقه تدرس عند الشناقطة على كل حال اه وعندنا في قناتنا على اليوتيوب يا شباب هناك شرح اه مختصر اه لاحد المشايخ الشناقطة اه شرح - 00:47:32ضَ

اه هذه القصيدة في في جلستين موجودة على على اليوتيوب. على نفس القناة التي نرفع عليها نحن هذه الدروس لمن اراد ان يستمع اليها ونسأل الله ان ييسر لنا ان نشرح هذه القصيدة. طيب - 00:47:49ضَ

اه اللغة بانت سعاد بانت يعني فارقت وابتعدت بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. متبول من تبله الحب اي اغناه واسقمه متيم اثرها متيم من تيمه الحب اذا ذلله قهره وعبده - 00:48:03ضَ

اثرها يعني بعدها يعني بعد سعاد لم يفدى اصله من قولهم فلان اه فدى فلان الاسير يفديه فداء اذا دفع لاسريه جزاء اطلاقه. ومنه قوله تعالى فاما منا بعده واما فداء - 00:48:27ضَ

مقبول اسم مفعول مأخوذ من قولهم كبل فلان الاسير اذا وظع فيه الكبل وهو القيد وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغنوا غظيظ الطرف مكحول ارجو وامل ان تدنو يعني تقرب مودتها - 00:48:41ضَ

وما اخال لدينا منك تنويل يعني التنوين هو العطاء طيب وما اخال. يخال هذا هو الفعل المضارع وهو من اخوات ظن والفاعل انا طيب لدينا منك تنوين هذا ظاهره انه لم يعمله في المفعولين فظاهره انه يشبه ظننت زيد - 00:49:02ضَ

قائم لكن هذا هذا هذا الظاهر ليس على ظاهره بل يجب ان يؤول كيف اوله البصريون كيف اوله البصريون؟ يقولون لدينا هذا ظرف خبر مقدم. تمام وتنويل مبتدأ مؤخر واصل الكلام وما اخال تنويل لدينا - 00:49:29ضَ

تمام ثم نقول وجملة المبتدأ والخبر الذي هو تنوين لدينا في محل نصب مفعول ثاني لايخال. طيب اين المفعول الاول؟ هنا الحيلة هنا مربوط الفرس ان نقول المفعول الثاني ضمير الشأن محذوف. فكأنه قال وما اخاله - 00:49:53ضَ

في الحقيقة عملت النصب في هذا الظمير المحذوف والجملة التي رأيتها بعد ذلك تنوين لدينا منك هذا هذه الجملة في محل نص مفعول ثاني. بهذه الحيلة نكون قد تخلصنا من هذا الاشكال - 00:50:15ضَ

لان ظاهر هذا البيت يشبه ظننت زيد قائم وهذا عند البصريين لا يجوز فان ورد في كلام العرب ما يشبهه اولناه بهذا التأويل. مثلا اذا سمعت عربيا حتى تفهموا الصورة. لو سمعت عربيا يقول ظننت زيد قائم. كيف تعرف زيد قائم - 00:50:31ضَ

يقول زيد قائم مبتدأ وخبر في محل نصب مفعول ثاني طيب فان قيل لك اين المفعول الاول؟ قل لهم المفعول الاول ضمير الشأن محذوف. تقديره ظننته زيد قائم ظننته زيد قائم. اذا هل حصل الغاء؟ لم يحصل الغاء. بل ظن عامله عملت النص في مفعوله الاول وهو الهاء المحذوفة - 00:50:48ضَ

وعملت النص في جملة زيدون قائم. فهمتم الحيلة؟ هذا هو كل ما في الامر الشاهد فيه طيب شرحناه في الاعراب وهناك توجيه اخر وتوجيهات لا تتسع لها هذه العجالة طيب هي كل هذا وهي عجالة يعني. طيب نعود الى ابن عقيل قال ارجو وامل ان تدنو مودتها وما يخال لدينا منك تنويل - 00:51:15ضَ

فالتقدير وما اخاله لدينا منك تنويل. فالهاء ضمير الشأن فالهاء ضمير الشأن وهي المفعول الاول وجملة لدينا منك تنويله حصل فيها تقديم وتأخير لدينا هذا خبر مقدم والتنويه مبتدأ مؤخر اصل الكلام منكي لدينا اه عفوا اصل الكلام تنويل لدينا منك - 00:51:40ضَ

هذه الجملة الاسمية هي جملة في موضع المفعول الثاني. وحينئذ هل حصل الغاء بهذي الحيلة لم يحصل الغاء او ايخال ما زالت عاملة. كل ما في الامر ان مفعوله الاول حذف. وان مفعوله الثاني عبارة عن جملة وليس بمفرد - 00:52:08ضَ

وحينئذ فلا الغاء حينئذ لا الغاء طيب هذه الحيلة الاولى الحيلة الثانية ان نقول هناك اداة تعليق محذوفة هذه الاداة التعليق هي التي جعلت العامل لم يعمل ما هي هذي اداة تعليق - 00:52:28ضَ

قال او على تقدير لام الابتداء يعني لو سمعت عربيا يقول ظننت زيد قائم. ماذا تقول نقول هناك اداة تعليق محذوفة مقدرة هي التي جعلت ظن لم تعمل في زيدون قائم - 00:52:48ضَ

فنقول ظننت زيد قائم تقديره ظننت لا زيد قائم. كل ما في الامر ان اللام حذفت وهي مؤمنية ومقدرة فاذا هذا هو السبب الذي جعل ظنه معلق عن العمل وليس فيها الغاء بل حصل فيها تعليق - 00:53:03ضَ

واضح يا شباب اذا الخلاصة اذا سمعت عربيا يقول ظننت زيد قائم ماذا تقول له؟ نقول له اما ان نظن عاملة وليست بملغاة ولا بمعلقة كل ما في الامر انها عملت في ظمير الشأن محذوف. هذي الحيلة الاولى. الحيلة الثانية ان نقول ظن معلق - 00:53:23ضَ

العمل. اين ادارة التعليق محذوفة؟ ما تقديرها؟ لام الابتداء؟ انتهى الموضوع. كقوله كذاك ادبت حتى صار من خلقي اني وجدت ميلاكو الشيمة الادب شرحناه في الشرح القطري. وجدت وجد هذي من اخواتي ظنا التاء فاعل ملاك هذا مشكل - 00:53:47ضَ

كان ظاهرها كان حقه ان يقول وجدت ملاك الشيمة الادب لكنه لم يعمله في المفعولين فهو يشبه ظننت زيد قائم. ما الحل؟ الحل نقدر له اداة تعليق. وهذا التعليق قد حذفت وهي لام الابتداء. التقديم - 00:54:07ضَ

اني وجدت لملاك الشيمة الادب. هذه هي اللام هي سبب تعليق وجدته. اذا وجدت عاملا ام ليست عاملة؟ هي عاملة في المحل وليست عاملة في اللفظ بسبب وجود اداة تعليق - 00:54:26ضَ

فهو من باب التعليق وليس من باب الالغاء في شيء. اذا على هذا تكون قاعدة البصريين صحيحة ومستقيمة. هذا البيت مما اختاره ابو تمام في حماسته اه ونسبه الى بعض الفزاريين - 00:54:43ضَ

هذي قبيلة ولم يعينه. اللغة كذلك ادبت ادبت نعم والتقدير ادبت تأديبا مثل ذلك التأديب وذلك التأديب هو الذي ذكره في البيت السابق عليه وهو قوله اكنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه والسوءة اللقب - 00:54:57ضَ

ملاك ملاك الشيء هو قوام الشيء وما يجمعه وورد في السنة الشيمة الخلق وجمعها شيم. مثل القيمة قيم طيب نقول اه في الاعراب وجدت فعل وفاعل وملاكو آآ مبتدأ وهو مضاف والشيمة مضاف اليه. الادب خبر - 00:55:16ضَ

والجملة الاسمية سدت مسد مفعولي وجد بسبب وجود اداة تعليق مقدرة وهي اللام. والاصل وجدت لملاك الشيمة الادب هذا هذا هو هذه هي الحيلة التي ارادها ابن عقيل. ويجوز ان نحتال بالحيلة الاولى - 00:55:38ضَ

نحتال بالحيلة الاولى فايش نقول؟ نقول او الجملة من المنتدى والخبر في محل نص مفعول ثاني لوجد. يعني نقول ملاك الشيمة الادب نتركها كما هي. نعربها طبيعي نقول مبتدأ وخبر ثم - 00:56:01ضَ

والجملة الاسمية في محل نص مفعول ثاني طيب اين المفعول الاول نقول ضمير الشاعر المحذوف تقديره اني وجدته ملاك الشيمة الادب. يعني ايش؟ مثل الحيلة التي ارتكبناها فيه وماء خال لدينا منك تنويله. ايش قلنا؟ قلنا تقديره وما خاله. صح ولا لا؟ اذا - 00:56:14ضَ

انت اما ان تحتال بان تقول هناك ضمير شأن محذوف وتجعل ظن عامله وليس فيها الغاء ولا تعليق واما ان تقدر تعليق فيصبح الفعل معلقا وليس بملغى. اما هذا واما هذا - 00:56:35ضَ

واصل الكلام وجدته ملاك الشيمة الادب. وجدته ايش؟ الحال والشأن ملاك الشيمة الادب هذي هذي الهاء ظمير الشأن قوله وجدت ملاك الشيمة الادب قال الكوفيون هو من باب الالغاء. والالغاء جائز مع التقدم مثل جوازه مع التوسط والتأخر. يعني شباب - 00:56:53ضَ

الكوفيون يقولون الالغاء يجوز في ثلاث صور التقدم والتوسط والتأخر ظننت زيد قائم. زيد ظننت قائم. زيد قائم ظننت يجوزون الالغاء في ثلاث صور. نحن اعني البصريين نجوسه في كم سورة؟ في صورتين. التوسط والتأخير صح؟ لكن هل نجوزه اذا تقدم؟ قلنا قبل قليل؟ لا - 00:57:22ضَ

اذا عند البصريين هذا هذا الاسلوب لا يجوز. فلابد من تأويله اما ان نأوله بظمير شأن واما ان نأوله بتقدير لام الابتداء هذا هو خلاصة ما قلناه والمنصف الذي يعرف مواطن الحق يدرك ما في هذين التأهيلين من التكلف - 00:57:49ضَ

يعني بعد هذا كله الذي شرحناه لكم. يقول محي الدين مذهب المصريين فيه تكلف فيه تنطع اما مذهب الكوفيين يعني تعرفون دايما الكوفيين يعني كل شي عندهم جائز نقف آآ - 00:58:08ضَ

طيب اه نكمل قليلا نكمل قليلا شباب. اه قال نعود الى ابن عقيم التقدير اني وجدته لميلاق شيمة الادب فهو من باب التعليق وليس من باب الالغاء في شيء. وذهب الكوفيون وتبعهم ابو بكر الزبيدي وغيره الى جواز الالغاء المتقدم - 00:58:27ضَ

فلا يحتاجون الى تأويل البيتين. يعني السابقين صح ولا لا؟ اما البصريون يحتاجون الى تأويل وانما قال المصنف وجوز الالغاء لينبه على ان الالغاء ليس بلازم بل هو جائز حيث جاز الالغاء جاز الاعمال كما تقدم. وهذا بخلاف التعليق فانه لازم يعني واجب. ولهذا قال والتزم التعليق. انا نبهتكم عليه قبل - 00:58:42ضَ

نقف عند هذا القدر ونكمل الفردوس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:06ضَ