باحث

مجالس الفقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم تعلم والفقه بالتفقه. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية - 00:00:00ضَ

تقدم مجالس الفقه. مجالس الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب من سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. اخر راشد بن فهد الهويشن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها - 00:00:28ضَ

الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة وما يتصل بالفقه من احكام من احكام ومسائل - 00:01:00ضَ

اه يصحبنا في هذا البرنامج اه فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة - 00:01:17ضَ

مستمعينا اه احسن الله اليكم اه شيخنا في اه الحلقة الماضية اه بدأنا في الحديث عن الدور الثاني من ادوار الفقه الاسلامي وهو عصر الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وذكرنا جملة من المسائل - 00:01:37ضَ

والخصائص التي يمتاز بها هذا الدور ولعلنا ان نكمل الحديث اه في هذا الدور ان كان هناك يتعلق به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين - 00:01:57ضَ

اما بعد فسبق الحديث عن ادوار الفقه الاسلامي مجملا وذكرنا انها ستة ادوار وتحدثنا عن اه الدور الاول الدور التشريع ثم الدور الثاني ابتدأنا بالحديث عنه وهو آآ الفقه في عصر الخلفاء آآ الراشدين - 00:02:16ضَ

يسميه بعضهم بدور البناء والنضج كان الصحابة رضي الله عنهم كان الخلاف بينهم ليس كثيرا كان محدودا وكانوا تشاورون اذا وقعت نازلة من النوازل يتشاورون فيما بينهم حتى يصدروا عن رأي وربما وقع الخلاف - 00:02:37ضَ

بين الصحابة والخلاف بين اهل العلم آآ امر واقع وآآ تقتضيه الطبيعة البشرية. تقتضيه الطبيعة البشرية فالناس يتفاوتون يتفاوتون في عقولهم وفي فهمهم في حفظهم وفي ادراكهم وفي امور كثيرة - 00:03:01ضَ

هذا التفاوت بين البشر آآ العلماء هم من البشر فيحصل بينهم هذا التفاوت. نعم. فيقع الخلاف وليس آآ المهم وقوع الخلاف وانما المهم هو كيفية التعامل آآ مع هذا الخلاف - 00:03:25ضَ

الخلاف الذي وقع بين الصحابة في المسائل الفقهية آآ انما اختلفوا بحثا عن الحق والصواب فحتى ان هذا الخلاف وقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي لما قال عليه الصلاة والسلام لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة - 00:03:42ضَ

وهم فسائرون في الطريق حضر وقت صلاة العصر فاختلف الصحابة بعضهم اخذ بظاهر النص وقال لا نصلي العصر الا في بني قريظة ولو غربت الشمس خرج الوقت ولو خرج الوقت وقال اخرون ما قصد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انما قصد حثنا على الاسراع وعدم التأخر - 00:04:00ضَ

تتوقفوا وصلوا صلاة العصر في وقتها ثم ساروا الى بني قريظة وقال ابن عمر ولم يعنف النبي صلى الله عليه وسلم ايا من الطائفتين لان كلا منهم من الطائفتين مجتهد - 00:04:20ضَ

فهذا يعني امر يقع حتى وقع حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وقع بين الصحابة خلاف اه في بعض المسائل الاجتهادية لكنه خلاف اه يسير وليس كثيرا. وقد ساق ابن القيم - 00:04:35ضَ

الله امثلة كثيرة على اجتهادات الصحابة ثم قال فالصحابة رضي الله عنهم مثلوا الوقائع بنظائرها وشبهوها بامثالها وردوا بعضها الى بعض في احكامها العلماء باب الاجتهاد ونهجوا لهم طريقه وبينوا لهم سبيله - 00:04:50ضَ

وبهذا نقول ان الصحابة رضي الله عنهم خلفوا لمن بعدهم منهجا فقهيا عظيما. يتأسى به من جاء من بعده من فقهاء الاسلام في عصور الفقه المتتابعة وكان هناك مفتون في زمن الصحابة - 00:05:11ضَ

اه قال ابن القيم رحمه الله والذين حفظت عنهم الفتوى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مئة ونيف وثلاثون نفسا. ما بين رجل امرأة اه مع ان عدد الصحابة كثير يعني في حجة الوداع بلغ عدد من حج حجة الوداع مع النبي عليه الصلاة والسلام قرابة مئة الف - 00:05:30ضَ

المفتون من الصحابة مئة ونيف وثلاثون فقط وهذا يدل على انه ليس كل احد يكون مفتيا انما الفتية تنحصر في طائفة من اهل العلم وكان المكثرون من الفتيا من الصحابة سبعة - 00:05:51ضَ

عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود وعائشة وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن عمر قال ابو محمد ابن حزم ويمكن ان يجمع من فتوى كل واحد منهم سفر ضخم - 00:06:06ضَ

والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا ابو بكر وام سلمة وانس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعثمان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وابو موسى الاشعري وسعد بن ابي وقاص وسلم ان الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ ابن جبل. هؤلاء الثلاثة عشر يمكن ان يجمع من كل فتية - 00:06:19ضَ

يعني من فتية كل واحد منهم جزء صغير ويضاف اليهم يعني بعض الصحابة آآ ايضا كطلحة وعبدالرحمن بن عوف عبادة بن الصامت والباقون مقيمون في الفتيا. مقلون آآ في الفتيان - 00:06:39ضَ

وكان الفقه في هذا العصر اه في عصر الخلفاء الراشدين كان واقعيا اه حسب ما يظهر من الوقائع ويجد من قضايا ونوازل ما معنى واقعيا؟ يعني انه ليس افتراضيا. ايه. ولذلك - 00:06:59ضَ

ولذلك كان الصحابة اذا اه سئل احدهم عن مسألة جديدة او نازلة يسأل هل وقعت فاذا قال المستفتي لم تقع قال اذا وقعت السائل وكان الفقه واقعيا ولم يكن افتراضيا - 00:07:17ضَ

آآ فالصحابة كانوا يجيبون عن المسائل التي وقعت بالفعل واما المسائل التي لم تقع والمسائل المفترضة فلم تكن في هذا العصر. لكن احسن الله اليك هذا وصف كاشف لهذا الدور او يعتبر مما يمتاز به هذا - 00:07:34ضَ

دور عدم يعني افتراض المسائل وكثرة ذلك. هذا مما يمتاز به هذا الدور يعني هذا هذا هو الذي ينفع التركيز على الشيء الواقع لان الشيء المفترض وان كان ربما يستفيد من طالب العلم في تفتيق الذهن ونحو ذلك. لكنه ربما يكون على - 00:07:51ضَ

حساب مسائل اهم فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يركزون على المسائل الواقعة ويعرضون عن المسائل المفترضة. ولم تدون احكام الصحابة فتواهم بل كانت محفوظة في الصدور ونقلت الى من بعدهم بطريق الرواية. يعني هذه هي ابرز ملامح هذا الدور - 00:08:09ضَ

احسن الله اليكم وشكر الله لكم ولعل الحديث في هذا الدور الحقيقة فيه مسائل كثيرة لكن بودي ان اه نأخذ ايضا ما يتعلق بالادوار الاخرى. اه انتقل بعد ذلك اه احسن الله اليكم الى - 00:08:31ضَ

اه الدور اه الثالث وهو اه دور عصر صغار الصحابة وكبار التابعين. اه لو اه بينت لنا ابرز هذا الدواء احسن الله عملكم. نعم هذا الدور هو عصر صغار الصحابة وكبار التابعين. ونطاقه الزمني يبتدأ - 00:08:44ضَ

اه من بعد عهد الخلفاء الراشدين يعني من عام واحد واربعين حين تنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم وينتهي تقريبا بنهاية الدولة الاموية - 00:09:04ضَ

عام اثنين وثلاثين ومائة من الهجرة وهذا العصر يعد من العصور المهمة في تاريخ الفقه الاسلامي لانه يمثل عند طائفة من العلماء امتدادا لعصر البناء والنضج اه يعده كثير ممن كتب في تاريخ الفقه - 00:09:20ضَ

العصر التأسيسي للفقه الاسلامي. جميل. باعتبار ان العصرين السابقين اه كان الى التشريع اقرب ولان المدارس الفقهية اه انما نشأت في هذا العصر ومن ابرز معالمه اه كان الفقه في هذا العصر يسير على نحو ما سار عليه في العصر الثاني - 00:09:42ضَ

حيث اه اعتماد التشريع فيه على الكتاب والسنة وكذلك الاجماع والقياس ومن حيث ارتباطه بالواقع في اصدار الاحكام وقد تشعبت الاراء الفقهية في هذا العصر وكثرت الخلافات في الاصول والفروع - 00:10:05ضَ

نظرا لتفرق المسلمين اه على اثر الفتنة اه اه او الفتن التي وقعت في في زمن الصحابة في اواخر عهد الخلفاء الراشدين وما صاحب ذلك آآ من ظهور آآ بعظ الفرق المنحرفة كالخوارج - 00:10:23ضَ

وايضا تفرق الصحابة في الامصار وبعد ما توسعت الدولة وكثرت الفتوحات الاسلامية وادنى عثمان رضي الله عنه لمن اراد من الصحابة ان يغادر المدينة للقيام بمصالح المسلمين في البلاد المفتوحة - 00:10:41ضَ

ذهب من ذهب من الصحابة وغادروا المدينة واتصلوا بالناس في آآ بلدان شتى وانتشر في هذا العصر ظاهرة تفقه الموالي تفقه من؟ تفقه الموالي يعني المعتقين. اي نعم. اه وتعلمهم وايضا برز منهم من برز - 00:10:58ضَ

آآ حتى ان بعضهم اصبح من كبار علماء المسلمين وذلك انه بعد الفتوح الاسلامية دخل كثير من هؤلاء في الاسلام وآآ اخذوا العلم عن من اتصلوا به من من علماء المسلمين وكان بعضهم عنده من الذكاء النبو - 00:11:24ضَ

اه قوة العقل ما جعله يتعلم بسرعة يمضغ ويبرز ايضا في هذا العصر شاعت رواية الحديث وكثرت وكان هناك شيء من التساهل في الرواية بعدما كان في عهد الخلفاء الراشدين فيه شيء من من المزيد من التثبت والتشدد في في - 00:11:44ضَ

قبول الرواية اه اه فلما تفرق الصحابة في الامصار ودونت المصاحف في عهد عثمان وزال الخوف من التباس السنة بالقرآن اه شاع التحديث بالسنة وانتشرت رواية الاحاديث لا سيما وقد خاف الصحابة ان يموتوا ولم يبلغوا الامة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مما دفعهم الى اخراج ما في صدورهم من الاحاديث - 00:12:06ضَ

اه والاثار وترتبه على ذلك شيوع رواية الحديث وشيوع انتشارها وتبع ذلك كثرة الوضع في الحديث. ظهر بدأ يظهر الوضع في الحديث. ايه. والخطأ في الرواية ممن لم يكونوا من اهل الظبط والحفظ والعدالة - 00:12:33ضَ

واختلاق بعض الفرق آآ المنحرفة نصوصا يزعمون انها آآ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يروجون بها آآ لبدعهم ويطعنون بها في في دين المسلمين مما جعل الحفاظ من علماء الاسلام يهرعون الى تدوين السنة - 00:12:55ضَ

ويميزون الصحيح من الضعيف من الموضوع وكانت بداية ذلك في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله حين امر عامله على المدينة ابا بكر محمد ابن عمرو ابن حزم وبشهاب الزهري ان يدون السنة - 00:13:15ضَ

وان يستعين بكبار العلماء في عصرهم فدونها وفتح بذلك عمر بن عبد العزيز الطريق للعلماء لتدوين السنة وجمع الاحاديث يقول الزهري امرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا. الله اكبر. فبعث الى كل ارض له عليها سلطان دفترا - 00:13:33ضَ

فيعتبر بهذا الزهري اول من دون السنة بامر عمر ابن عبد العزيز رحمة الله تعالى على الجميع ثم توالت بعد ذلك مصنفات السنة على ايدي العلماء واصبح الفقه في هذا العصر علما قائما بذاته آآ متميزة عن غيره من العلوم - 00:13:55ضَ

يبحث في الاحكام الشرعية وبرز في هذا العصر اه مدرستان مدرستان اه في الفقه مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي مدرسة اهل الحديث اه يعني كانت تركزت في مكة والمدينة مهد الحديث وموئل السنة - 00:14:14ضَ

كان منهجهم قائم على التقليل من القياس والرأي والتمسك بالسنة والاثر واشهر علمائها الفقهاء السبعة وكان امامهم سعيد ابن مسيب ثم انتشر منهجهم بعد ذلك في الامصار ونادى به كثير آآ من العلماء - 00:14:36ضَ

وانتهت رئاسة هذا المنهج الى الامام مالك ابن انس ثم الى الامام الشافعي ثم الى الامام احمد رحمة الله تعالى على الجميع واما المدرسة الثانية فهي مدرسة آآ اهل الرأي - 00:14:56ضَ

مدرسة اه اهل الرأي والذين يعملون الرأي والقياس فيما لا نص فيه ويكثرون من الرأي والقياس والمسائل المفترضة ومن ابرز يعني من قام على هذه المدرسة ابراهيم النخعي شيخ حماد بن ابي سليمان الذي تتلمذ عليه ابو حنيفة - 00:15:11ضَ

والذي انتهت اليه رئاسة هذه المدرسة وكان بين مدرستين اعني مدرسة اهل الحديث ومدرسة اهل الرأي. فروق كبيرة في الاصول والمنهج والاستدلال. واستنباط الاحكام الاجتهادية ظهرت اثاره ونتائجه على المذاهب الفقهية التي تلت هذا آآ العصر - 00:15:33ضَ

ومن ابرز الفقهاء في هذا العصر الذين اشتهروا بالعلم والفتيا. آآ اولا الفقهاء السبعة سعيد ابن مسيب وعروة ابن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن المخزومي وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وخرج ابن زيد ولقاسم ابن محمد وسليمان ابن يسار - 00:15:54ضَ

اه جمعهم الناظر في قوله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة. جميل. ومنهم ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف وام جاهد ابن جبر - 00:16:13ضَ

وابا ابن عثمان وسالم ابن عبد الله ابن عمر وعكرمة مولى ابن عباس وعطا ابن ابي رباح ونافع مولى ابن عمر وايضا علق ابن قيس الاسود ابن يزيد وابراهيم النخعي وابن سيرين وابو ادريس الخولاني ومكحول ومحمد - 00:16:31ضَ

الزهري وغيرهم هذي تقريبا يعني ابرز ما يمكن ان يقال في ملامح هذا اه الدور وهذا اه العصر. لكن احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه حينما ذكرتم قبل قليل اه يعني انها برزت المدرستان مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث - 00:16:51ضَ

هل يفهم من هذا ان اهل الرأي او من كان في هذه المدرسة لم يكن يستدل بالاثار والنصوص من الكتاب والسنة والعكس كذلك مدرسة اهل الحديث لم يكونوا يعملوا عقولهم في الاجتهاد عند عدم وجود النص - 00:17:11ضَ

اه ليس هذا باطلاق وانما اه غلب على مدرسة اهل الحديث اه التمسك بالنص والاثار عن الصحابة. وغلب على مدرسة اهل الرأي فيما لم يوجد فيه نص. الكلام فيما لم يوجد فيه نص. نعم - 00:17:26ضَ

والا اذا وجد النص المدرستان تعمل بالنص هؤلاء العلماء كلهم ينشدوا النص ويطلبوا النص الكلام فيما اذا لم يوجد النص مدرسة اهل الرأي اذا لم يوجد النص تعمل الرأي والقياس اكثر من مدرسة اهل الحديث. مدرسة اهل الحديث يغلب عليها اه اعمال - 00:17:43ضَ

الاثر والمقاربة لما ورد في الاثر بينما مدرسة اهل الرأي تعتمد على الاقيسة وعلى اعمال الرأي فيما لم يرد فيه النص. احسن الله اليكم شكر الله لكم. بهذا نكون قد انتهينا من - 00:18:04ضَ

اه الدور الثالث من ادوار الفقه الاسلامي. ولعلنا ان نشرع في الحديث اه عن الدور الرابع وهو دور اه عصر التدوين والائمة المجتهدين او ما يعبر عنه يعني بعض من كتب في هذا الباب بعصر الكمال والنضج - 00:18:23ضَ

فلو بينتم لنا شيخنا احسن الله اليكم ابرز ملامح هذا العصر اه الدور الرابع هو عصر التدوين والائمة المجتهدين ويعد عصر النهضة الحقيقية للفقه الاسلامي والكمال والنضج وعصر تأسيس المذاهب الفقهية - 00:18:42ضَ

وتدوين الفقه والاصول والحديث ويبدأ من نهاية الدولة الاموية حتى منتصف القرن الرابع الهجري تقريبا قد تأسس الفقه واصبح علما مستقلا عن غيره من العلوم في هذا العصر له علماؤه المختصون المهتمون به وله اصوله ومعالمه ومناهجه - 00:19:02ضَ

ومن ابرز معالم هذا العصر انه اكتمل فيه تدوين السنة الذي ابتدأ في العصر السابق كما ذكرنا آآ على يد الزهري بامر من عمر بن عبد العزيز ولا يخفى مكانة السنة في الفقه الاسلامي هي المصدر الثاني الاساس من مصادر التشريع ومصادر الفقه - 00:19:26ضَ

وكانت اغلب مدونات السنة في بداية الامر ممزوجة بالفقه او مراعا فيها الجانب الفقهي اه فمثلا اه الامام مالك لما صنف الموطأ الفه على شرائع الاسلام ومزج فيه الحديث باقوال الصحابة - 00:19:46ضَ

التابعين ومن بعدهم وركز على القضايا العمرية وعلى عمل اهل المدينة كذلك اه البخاري في الصحيح قطع الاحاديث وكررها بناء على الفقه الذي استنبطه منها ومن اشهر كتب السنة التي الفت في هذا آآ العصر آآ الموطأ كما ذكرنا الموطأ الامام مالك - 00:20:03ضَ

وكذلك ايضا مسند الامام احمد وايضا صحيح البخاري وصحيح مسلم وكذلك السنن كسنن ابي داوود وسنن ابن ماجة وجامع الترمذي وسنن النسائي فهذه كلها دونت في هذا آآ العصر وظهر في هذا العصر جملة من العوامل التي ادت الى نشاط الحركة الفقهية والحركة العلمية عموما - 00:20:28ضَ

ومن ذلك عناية الخلفاء العباسيين بالعلم عموما وبالفقه والفقهاء على وجه الخصوص فظهر الفقهاء المجتهدون وكثرت المناقشات والمناظرات العلمية آآ بين آآ الفقهاء وكان لتشجيع الخلفاء العباسيين ولدعمهم واهتمام بالفقه - 00:20:57ضَ

وبذلوا اعطيات آآ لذلك وبناء المكتبات والمدارس العلمية كان لذلك دور كبير في في نشاط الحركة الفقهية والحركة العلمية عموما فمثلا آآ ابو جعفر المنصور آآ كان يشجع على التصنيف - 00:21:22ضَ

ومعلوم قصة ابي جعفر المنصور مع الامام مالك حينما دعا ابو جعفر المنصور الامام مالكا وقال له اصنع للناس كتابا تجنب فيه تشديدات ابن عمر ورخص ابن عباس وشوارد ابن مسعود - 00:21:41ضَ

واقصد الى اواسط الامور وما اجتمع عليه الصحابة والائمة وقام الامام مالك وصنف كتابه العظيم الموطأ. فاراد ابو جعفر المنصور ان يحمل الناس عليه يعني يلزمهم هذا الكتاب. نعم فرفض الامام مالك ذلك - 00:21:57ضَ

وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على اشياء لم نطلع عليها وهذا من انصاف الامام مالك ورعه اه تمام علمه حيث رفض ان يحمل ابو جعفر المنصور الناس اه على كتابي - 00:22:17ضَ

لكن يعني هذا هذه القصة تدل على التشجيع الكبير من الخلفاء العباسيين للفقهاء في التصنيف وفي التدوين كما ان ابا جعفر المنصور ايضا انشأ دار الحكمة تجبى اليها كتب من كل مكان. وتترجم تترجم العلوم. وتودع فيها. وقد تبنت الدولة العباسية المذهب - 00:22:34ضَ

الحنفي حين خصت ابا يوسف صاحب ابي حنيفة اه بان اه اصبح اه رئيس القضاة في ذلك الزمن وتولى هذا المنصب كذلك للمهدي والهادي وهارون الرشيد اه مما شجع اه على التمذهب والاهتمام بالفقه والتعليم اه والمذاهب - 00:22:58ضَ

ودفع العلماء الى توسيع دائرة الفقه والتأليف والتدريس والتعليم والجدل والمناظرة والتوسع في الرأي والخلاف ويعني ايضا فرض المسائل التي لم تقع آآ من باب تمرين الطلاب على الاجتهاد. وشحذ الذهن وامعان النظر والفكر - 00:23:22ضَ

ظهر الفقه الافتراضي في هذا العصر آآ وقلنا انه لم يظهر ذلك في عصر آآ الخلفاء الراشدين وكذلك ايضا عصر صغار الصحابة وكبار التابعين لم يظهر بشكل واضح لكنه في هذا العصر برز آآ وظهر - 00:23:44ضَ

وايضا نشطت حركة تدوين العلوم في هذا العصر اه تدوين السنة كما سبق وكذلك تدوين التفسير حيث دون تفسير الصحابة للقرآن الكريم كتفسير ابن مسعود وتفسير علي ابن ابي طالب وتفسير ابن - 00:24:01ضَ

عباس وتفسير ابي بن كعب آآ وظهر ايضا في هذا العصر الفقهاء المجتهدون اصحاب المذاهب وآآ الاختيارات والاراء الفقهية اه فظهر عدد من من الفقهاء آآ المجتهدين منهم على سبيل المثال الحسن البصري - 00:24:16ضَ

كذلك سفيان الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان بن عيينة اسحاق بن رهويه وابو ثور وداوود ابن علي وابن جرير الطبري وايضا بالاظافة الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد - 00:24:39ضَ

وكان لهذه المذاهب منزلة كبرى في الفقه الا ان الله تعالى لم يكتب الدوام الا اه اربعة مذاهب فقط. سبحان الله. وهي الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة فهذه المدارس هي التي بقيت الى اليوم ولها اتباع وتلاميذ ومصنفات واصول - 00:25:04ضَ

اما بقية المذاهب فقد اندثرت سبحان الله انقرضت واندثرت وزال اتباعها ولم يبق لها ذكر الا في بطون الكتب والمصنفات وكتب التاريخ لماذا لم يتبقى الا هذه المدارس الاربعة الله تعالى اعلم لعل لعل ربما يكون لهؤلاء الائمة يعني اخلاص - 00:25:24ضَ

يكون يعني لهم خبيئة اعمال وايضا مكن الله تعالى لهم ما لمكن لغيرهم من جهة اه التلاميذ والاتباع فانقرت المذاهب الفقهية ولم يتبقى الا هذه المذاهب الاربعة التي انتشرت اه في العالم ولا تزال الى اليوم هذه المذاهب الاربعة مذاهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. اه احسن الله اليكم - 00:25:49ضَ

وشكر الله لكم شيخنا آآ الحقيقة الحديث في آآ هذا الدور وهو الدور الرابع عصر التدوين والائمة المجتهدين. آآ الحديث وفيه مسائل وقضايا واحداث كثيرة. اه لعلنا اه نكمل ما يتعلق بهذا الدور ان شاء الله تعالى في اه الحلقة القادمة الى - 00:26:17ضَ

هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. فاسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء. شكر الله لكم لكم وللاخوة المستمعين. اه الشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة اخي عثمان بن عبد الكريم الجويبر والشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون - 00:26:37ضَ

مجتمعات على استماعكم وانصاتكم لهذه الحلقة. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:57ضَ

مجالس الفقه. برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه. اخراج راشد بن فهد - 00:27:17ضَ