باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وصلنا الى المركز الثاني موقف السلف من المعهد - 00:00:00ضَ

نعم. المتحف الثاني موقف السلفي من النظر العقلي والمصطلحات الكلامية ان حرصي على بيان موقف السلف من النظر العقاري مخالفين ليس بقدر حرصي على بيانه لاتباعهم. وان واحد منهم والله تعالى لان بعض اتباع السلف قد يظنون ان السلف لم لم يهتموا بالنظر العقلي. نعم كما سيبين - 00:00:20ضَ

وذلك ان بعض المنتسبين للحديث والسنة كما ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما سبقت الاشارة اليه قد حصل فعلا تجاه المتكلمين واصحاب المناهج العقلية. ما المقصود بردة الفعل هنا؟ جوابهم على فعل اه انهم قالوا - 00:00:50ضَ

دي من اصحاب ملابس العقلية بلغوا في اهتمامي بالعقل. فلكي نرد عليه نهمل العقل. نعم. حتى الصوت بينه وبين العقل وما يتسم وكأن الظمة الشرعية لحق اهل الكلام لمجرد استعمالهم اسم العقل في التعبير - 00:01:10ضَ

المناهج والذم الشرعي لم يكن لاجل ذلك. يعني الذنب لاهل الكلام لم يكن بسبب انه من استخدموا العقل في التعبير عن ما لا يهم بل بسبب انهم استخدموا ادلة ليست - 00:01:30ضَ

ادلة باطلة في نفسها. نعم. مع ان هذا في الحقيقة امتحان لاسم مدح شرعي لا ينبغي ان يسلم لهم. ما هو العقل. نحن اهل العقل. ومن تحرير هذا الاسم والدعوة. امتحان الشيء يعني ماذا؟ ادعاه لنفسه. ولا ان تتاح له فرصة - 00:01:40ضَ

بل ينبغي ان ينازعوه بل ينازعوه ينبغي ان ينازعه اسم العقل فنحن احق بوصف العقل منه نحن الحق بوصف العقد اليوم. كما نوزع في امتحانه المراقبة اهل السنة. كما يسمي الاشعار انفسهم اهل السنة مثلا. نحن ننازعهم في هذا الفقه نحن اهل السنة. والواقع ان - 00:02:00ضَ

لم يلحق اهل الكلام بمجرد استعمالهم اسم العقل مقابل الشعر. بل ولا لمجرد ابتداع المصطلحات حادثة وانما لاحقهم الذنب في عقلياتهم الباطلة المناقضة للسميع العقل والصحيح النقد. ولبدلان المعاني التي عبروا عبروا عنها - 00:02:20ضَ

هنا بهذه المصطلحات الحادثة. اذا هذا مهم. انما لحقهم الذم في عقلياتهم الباطلة المناقضة لصالح العقل. هم يدعون انهم اهل العقل وهم يقولون المخالف للعقل. عندما يفترضون مثلا يفترضون مثلا ذاتا بدون صفات. هذا مخالف للعقل. نعم. وصحيح في النقل. قلنا ما معنى صريح العقل - 00:02:40ضَ

قال خالي من الشبهة والشهوة. لما الصلاح العقلي يقال من الشبهة والشهوة. ولبطلان المعاني التي عبروا عنها بهذه المصطلحات الحادثة مصالح العرب مثلا. ان الله عز وجل منزه عن حلول الاعراض. ده معنى باطل. لو تقصدون بالاعراض والصفة ان الله لم يتصل بالصفات. هذا معنى باطل. نعم. فاذا هذا هو سبب - 00:03:00ضَ

ليس ذنبهم بسببي انهم ينتسبون الى العقل انما السبب هذا انه يعني قالوا عقليات مخالفة لصالح العقل. نعم فالوجب التمييز والدقة في هذا الباب. فذلك امر في غاية الاهمية. لان كثيرا من مصطلحات اهل الكلام الفاظ - 00:03:20ضَ

المجملة تحتمل حق وباطل. من يمثل؟ الجهة المكان الجسم. التأثير باب القدر مثلا مصطلحات كثيرة وربما يقع من لم يميز ويستفسر في مراد بها في نفي ما تضمنته من الحق. او اثبات ما - 00:03:40ضَ

والواجب هنا ان تجعل احفاظ الشرعية الموجودة في كلام الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام هي الاصل. بعد انسان مسير ام مخير لان في كل في كل اللفظين معاني باطلة ومعاني صحيحة. بل نقول ماذا؟ ميسر - 00:04:00ضَ

هذا اللفظ الشرعي. كل ميسر لما خلق له. ان مسير فيها اشكال ومسير مخير فيها وهكذا. نعم. فنستخدم المعاني الشرعية الموجودة في كلام الله لانها هي الاصل. نعم. بعد ان يعرف معناها الصحيح الذي اراده المتكلم بها. ويقاس بعد ذلك عليها ما يذكره الناس - 00:04:20ضَ

بعد معرفة مراده به. لماذا قال بعد ان يعرف معناها الصحيح الذي اراده المتكلم بها؟ يعني متكلم مثلا قال مخير. ويقصد المعنى الصحيح المخير ان الانسان ليس مجبور. فنقول لاسميه ميسر. لكن لو قال المخير كما يقول المعتزلة بمعنى انه يخلق افعاله. نقول لا لانه - 00:04:40ضَ

رفض باطل لفظا ومعنى. فهمت؟ لان المعنى الذي ذهبت اليه باطل. وان العبد يخلق افعاله. وخير ان يخلق افعاله. اما قلت مخير بمعنى انه افعال ومخلوقة ولكنه ليس مجبور. المعنى صحيح. لكن لا نسمي ضبط مغير نسميه ميسر. نعم. فاذا يعرف معناه الصحيح الذي اراده المتكلم ويقاس بعد ذلك عليه - 00:05:00ضَ

فيها ما يذكره الناس من الفاظ بعد معرفة مرادهم بها. لو كان المعنى المراد صحيح؟ نقره على المعنى ولا نقره على اللفظ. لو كان المعنى المرض باطل ننكر عليه اللفظ والمعنى. ننكر عليه اللفظ والمعنى. نعم. والمقصود ان ما يستعمل اهل البدع من مصطلحات كلامية كالنظر والجو - 00:05:20ضَ

يعني اقول اول واجب النظر مثلا او الجوهر او العرض او القدم. نعم. ونحوها مما يستخدمونه عند كلام في العقائد لا ينبغي ان يكون في حد ذاته مزعجا بقدر ما قد ما قد يكون تحت من المعاني الباطلة. لماذا هو ينص عليها؟ لان هذا الكلام كله - 00:05:40ضَ

الحقيقة هو الكتاب في حقيقة الصنف كل هذا الكتاب هو شرح الكتاب بشكل الاسلام. وده كله كلام شيخ الاسلام المصري. نعم وما يعني المؤلف حفظه الله مات بجريد لكنه رتب - 00:06:00ضَ

نعم هو يقول لان شيخ الاسلام يستخدم هذه الالفاظ احيانا بمعناها الصحيح من باب ماذا؟ من باب المناظرة من باب الرد على الخصم. لان بعض المعاصرين كشيخ الالباني مثلا ينكر على شيخ الاسلام وده خطأ. هذا خطأ منه عليه رحمة الله. لان الشيخ الاسلام عندما استخدم هذه الالفاظ هذه - 00:06:10ضَ

في حد ذاته ها؟ يجوز استخدامه في باب المناظرة والجدال. يجوز استخدامه في باب المناظرة والجدال ان قصد بها المعنى الصحيح. نعم لذلك يقول هذه الالفاظ لا ينبغي ان يكون في حد ذاته مزعجا بقدر ما قد يكون تحتها من المعاني الباطلة والاحتمالات المناقضة المخالفة للسنة - 00:06:30ضَ

واستمع الى دقة شيخ الاسلام حيث يقول. نعم. والسلف لم يذم جنس الكلام. فان كل ادمي يتكلم ولا ذنب الاستدلال والنذر والجدل الذي امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم والاستدلال بما بينه الله ما معنى هذا - 00:06:50ضَ

يذم جنس الكلاب فان كل ادمي يتكلم. لانه قيل في سبب تسمية اهل الكلام بالكلام انهم ماذا؟ يكثرون الكذب. هل كثرة الكلام يعني هي سبب الذم لا؟ قل ادمي يتكلم - 00:07:10ضَ

ان ولا ذموا الاستدلال والنظر والجدل الذي امر الله به الذي امر الله به رسوله. قال تعالى وجادلوا. بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل كتابه الا الا بالتي هي احسن. نعم. واضح هذا؟ ولا ذمه والاستدلال بما بينه الله ورسوله؟ بل ولا ذنب كلاما هو حق - 00:07:20ضَ

بل ذموا الكلام الباطل والمخالف للكتاب والسنة والمخالف للعقل ايضا. اذا سبب ذنب من الكلام ان كلام هؤلاء مخالف للنص ومخالفة العقل. مخالفة للنص عندما اول نصوص الصفات مثلا. ومخالف للعقل عندما ادعوا ذاتا ليس لها صفات مثلا. وهو الباطل. فالكلام الذي ذمه السلف هو الكلام الباطل وهو مخالف للشرع والعقل - 00:07:40ضَ

اما الكلام لو اننا اتينا بادلة عقلية جديدة خلى منها الكتاب والسنة وهي في نفسها صحيحة لا بأس. نعم. اليس هذا الذي في ماذا؟ في اي كلمة يقالها ماذا قال؟ نعم بالضبط تدبر كلام الباطل - 00:08:00ضَ

السلف لم يذم الكلام لانه مجرد كلام. انما دمه لانه باطل في نفسه نعم. ولكن احتاج ان الامام احمد مثلا الامام احمد في كتابه رد على الجميع هو من اكثر من استخدم ادلة عقلية في المناقشات. ينبغي ان يقرأ كتاب مهم جدا متقدم لايمان من كبير ائمة اهل السنة. نعم. يستخدم ماذا - 00:08:20ضَ

العقلية فيه في الرد على الجهمية. نعم. رحمه الله الشرح ما جاء الامام الشافعي انه قال رب اهو بكل زنب ما خلى الشرك احب اليه من ان يلقاه بشيء من نعم الكلام. من قال ان العلم كلام ليس مقصود كله؟ لان البياقة اصلا متكلمة - 00:08:40ضَ

البيهقي مخالف للصحيفة البياقي ليس موفقا لمازا فليس الا في الصلاة؟ فهمت؟ فحتى كان بيقوى انه لا يسلم لو كان بهذا المعنى هذا القصد انا ما ما قرأت كلامه لو كان بهذا القصد نعم فهذا المعنى لا يسلم له. لانه اصلا متكلم يعني يعني عنده اثاءة شعرية. نعم - 00:09:00ضَ

نعم؟ الامام احمد يستخدم هذه العقلية. نعم. لانه الشافعية زكروا هزا العبارة ان الشافعي واستشهدوه. هم فكيف يقولون يريدون ان يحرفوا كلام الشافعي؟ هذا تعريف لكلام الشافعي لو كان هذا المعنى كانه يبدأ حلم - 00:09:20ضَ

المذموم. نعم. يقول رحمه الله تعالى السلف والائمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة نفس الجوهري والعرضي والجسم وغير ذلك. لان هذه الالفاظ المولدة ليس لها معاني يقصدها المعاني اللغوية معاني جديدة. المتكلمون فيها مولدا مستحدثا - 00:09:40ضَ

نعم. بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام. ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ على معاني مجملة في النفي والاثبات. فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت - 00:10:00ضَ

بالكتاب والسنة بحيث رفقة الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفى الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك الملحق نفيا واثباتا في الوسائل والمسائل من غير بيان التفسير والتقسيم الذي هو صراط المستقيم - 00:10:20ضَ

المسائل والوسائل كما قلنا قبل ذلك ان الابتلاء في اول الكتاب قلنا الابتلاء في باب المسائل في باب الزلال كان ابتداء في باب المساجد. المسائل هي النتائج التي تصل اليها. المسألة مثلا اثبات وجود الله. طب الوسيلة لاثبات وجود الله؟ وسيلة باطلة يستخدمها المتكلمون وهي حلول - 00:10:40ضَ

الحوادث. الدلال. المعاني. لا المسائل التي نتيجة الدليل. المدلول. الحكم المسألة هي المجدول او الحكم. عندنا دليل ومدلول. المدلول هو وجود الله. الدليل لابد ان يكون دليلا شرعيا. لان الابتلاء في الدلال كالابتلاع في المسائل. المقصود بالمسائل - 00:11:00ضَ

مدلول مدلول الدليل نعم. بل ان الشيخ الاسلامي يذهب الى اوسع من هذا حيث يكون. واما مخاطب اهل الاستياح سلاح ولغة فليس بمكروه اذا احتج الى ذلك. وكانت المعاني الصحيحة المخاطب العجب من الروم والفرس والفرس - 00:11:20ضَ

بلغتهم وعرفهم. فان هذا جائز حسن للحاجة. وانما كره الائمة اذا لم يحتج اليه. هذا كلام مهم جدا لماذا؟ ليبين ان الالفاظ في نفسه ان كانت لها معاني صحيحة لا بأس من استخدامه حتى ان لم تكن قد وردت في الكتاب والسنة. لا بأس ان تستخدم لفظ الجوع - 00:11:40ضَ

العربي اذا قصدت به معنى صحيحا. نعم. اما مخاطبة اهل الصلاح بالصالحين ولغتهم فليس بمكروه. حتى ان كانت لغتهم غير عربية. وهذا يدل انك عندما تترجم عندما تكلم الشيخ في موضع اخر عن الاخبار عن الله عز وجل وان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. قال متى يستخدم الاخبار؟ قال اما في باب المناظرة - 00:12:00ضَ

جدل واما في باب الترجمة. فانت لو ترجمت لهم الاسماء والصفات لن تترجمها بمعنى مطابق للمعنى المراد. قد تترجم مثلا الاول باللون القديم مثلا. والقديم ليس بالاسماء خبرا عن الله. نعم قال فان هذا جائز حسن للحاجة. من اجل الحاجة بايه؟ المناظرة في باب الترجمة. ترجمة المعاني. كرهه الائمة اذا لم - 00:12:20ضَ

اليه. نعم. التكلم بغير لغة عربية يكره شيخ الاسلام تكلم على هدف كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. في كتاب الاقتضاء الصراط المستقيم عندما كان يتكلم عن فضل العرب وفضل اللغة العربية. قال والكلام بالعربية - 00:12:40ضَ

من غير حاجة يكره قراءة شديدة. معنى كلامي يعني. لا يتكلم بالعربية بغير حجم. ان كان يعرف العربية يعني. نعم. قل انه يرى ان المبتدعة قد ترفع نسبيا. وان كانت باطلة في نفسها. لكون غيرها افضل منها. فينتفع بها اقوام - 00:13:00ضَ

ينتقلون بها الى خير مما كانوا عليه. هذا كلام عظيم. يرى ان ادلة المبتدعة قد تنفع نسبيا. يعني مثلا قوم ملحدون كالسمانية ما هو دليل الاعراض والحلوث هذا دليل باطل في نفسه. لكنه نقل السمانية من الالحاد الى اثبات وجود الخالق - 00:13:20ضَ

فاصبحوا مسلمين. وان كانوا جاهمين. اصبحوا جميعا من فلسطين الجامعية على العموم كفارا مع الاعيان وهم مسلمون. كذلك مثلا يا شيخ عندما تكلم اعطيك مثال اخر. عندما تكلم عن الرافضة هذا من النصوص التي استدل بها بعض اهل العلم انها شيخ الاسلام على ان شيخ الاسلام ما كان يكفر الرافضة لاعيانهم. قال - 00:13:40ضَ

الرافضة على ضلالهم ذهبوا الى اقوام من الكفار من النصارى فدعوهم الى الاسلام فاصبحوا مسلمين رافضة وهذا افضل لان معنى ذلك انه رأى ان الرافضة خلوه في ماذا؟ في الاسلام. نعم. طيب قال انه يرى ان نادرة المبتدعة قد تنفع نسبيا - 00:14:00ضَ

نسبة لبعض الناس. وان كانت باطلة في نفسه يعني دليل الاعراض وحلول الحوادث دليل باطل في نفسه. لكون غيرها ابطل منها. غير يعني النصرانية فينتفع به اقوام ينتقلون بها الى خير مما كانوا عليه. كانوا مثلا كفارا فاصبحوا آآ جهمية مثلا. قال - 00:14:20ضَ

هذا الكلام وبهذا الكلام يرد على من انتقد على الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى من اهل السنة والحديث خوضه في الرد على اهل الفلسفة والكلام بمصطلحات والفازهم. شيخ الاسلام عندما رد على ومن اعظم كتبه حتى الاعتراف مخالفيه. كتاب الرد على المنطقيين مثلا. الرد على المنطقيين - 00:14:40ضَ

نعم حتى ان بعض الكثير من المعاصرين الكفار يعني في الغالب المستشرقون قالوا انه لم يحسن احد نقد ابن تيمية. كتاب اه ترجمه بعض الاخوة يعني اه في مجلدين وقد تشتمون هذا الكتاب ساخبركم به. كتاب - 00:15:00ضَ

مترجم لاثنين من المستشرقين. يتكلم عن عقلية شيخ الاسلام. نعم. ترجمه بعض الاخوة الذين عرفوا دكتور محمد سرور طيب قال بانه يرى ان دائرة المبتلى قد قال بهذا الكلام يرد على ما انتقل على شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من اهل السنة والحديث خوضه في الرد على - 00:15:20ضَ

زي الفلسفة والكلام بمصطلحاتهم والفاضي. وقال في الحاشية مثل قول الذهبي رحمه الله في ترجمة والذهب من تلاميذه. لكنه انتقد شيخه في هذا. قال واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر عليها. يعني هو يقولها شيخ الاسلام انه اطلق عبارات؟ استخدم الفاظ المتكلمين - 00:15:40ضَ

في الرد عليهم. والاولون هابوا ولكنه جسر عليه. تجرأ عليه. فالذهب ينتقد شيخ الاسلام هنا وانتقاده خطأ. كما رأيت. لماذا؟ لانه الاشكال ليس في الالفاظ. والالفاظ يجوز استخدامها اذا كانت المعاني هي المقصودة بها صحيحة للحاجة. وهي منازرة اهل البدع والرد عليهم. كذلك قال الشيخ الالباني وكم - 00:16:00ضَ

نود ان لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المونج. لان الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه. تعلمنا منه يا من شيخ الاسلام التنفيذ. طب هو لا يناقض نفسه؟ هو الذي نفر من علم الكلام ولكنه في الرد عليهم. لان هؤلاء يدعون يدعون علينا هؤلاء يدعون علينا - 00:16:20ضَ

اننا يعني ايه لا نحسن المجادلة العقلية؟ وحتى لن يقول نعم لا نحسن واننا جهلاء واننا ماذا يقصد هابوا هم هابوا هابوا ان يتكلموا بهذه الالفاظ وجسر هو عليه تجرأ عليه. يتجرأ. الجسارة يجور عكس الجبن. المتهم شيخ الاسلام بالجسارة على الدخول في شيء. هذا السلف هو - 00:16:40ضَ

يعني كأنه يكون كان عليه ان يوافق السلف. ها كان عليه ان يوافق السلف في تركها. ولكن السلف ما احتاجوا اصلا ان يدخلوا في هذا لماذا يعني اعطيك مثال الا ترى ان السلف تواتر كلامهم انه ها لابد ان يهجر اهل البدع كما ذكر الاجر في الشريعة وذكر توجيها جيدا قال - 00:17:10ضَ

سنجمع بين مناظرة الامام احمد للمعتزلة. والرد على الزنادقة والجهمية بادلة عقلية. وبين النصوص التي تواترت عن السلف كالامام مالك انه قال لا يناظر اهل البدع. انها مناظرة اهل البدع. قال يزر في الشريعة. هذا عدم منازرة اهل البدع في حال علو السنة - 00:17:30ضَ

وضعف البدعة. اما في حال قوة البدعة لابد ان يناظر اهل البدعة. لماذا؟ لاننا اذا لم نناظرهم هذا ادى الى ضعف مذهب اهل السنة من العوامل اللي بدع حق. فالامام احمد عندما نظر اهل البدعة وكذلك شيخ الاسلام الذي ادخله يعني لا يصح الاحتجاج على شيخ الاسلام. لان السلف تركوا هذا كما احتج الذهب - 00:17:50ضَ

تركوا هذا لماذا؟ لان البدعة في زمنه كانت ضعيفة نعم كان موجودا الجاميا لكن كان ضعفاء. لما علا امر الجهمية مثلا في زمن الامام احمد نظره واضح هذا؟ فاذا شيخ الاسلام عندما فعل هذا فعل هذا الباب ماذا من باب كسر اهل البدع وبيان باطلهم بدليلهم؟ نعم. ولذلك - 00:18:10ضَ

نقيم في النونية عندما يتكلم عن الدرء مثلا. نعم لم يتكلم عن الدرء. ها؟ يعني يصنف في الدنيا بس. اه يقول واقرأ واقرأ كتاب الدرء الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ومن العجائب انه اتى بسلاحيم فارزاهم تحت الحضيض الداني. يعني ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول - 00:18:30ضَ

هذا من العجائب انه اتى بسلاحهم. بسلاح من؟ المتكلمين. فارداهم اهلكهم تحت الحضيض الدال. جعلهم تحت الارض يعني. بدليلي ولم يؤلف في الاسلام كتاب يرد على اهل البدع بدليل الا كتاب شيخ الاسلام وقبل - 00:18:50ضَ

لم يؤلف شيء الا كتابان. كتاب الرد على زميل الامام احمد وكتاب الدارمي. بقى انت نقد المريس. وحتى هدان الكتابين ليس فيهما استيعاب الادلة العقلية عند متكلمين الذي فعله شيخ الاسلام في في دار التعارض مثلا. نعم؟ هل يمكن ان نقول - 00:19:10ضَ

عملنا المؤتمر في هذا المسرح والمفصل. طبعا المؤتمر المصلحة يعني. المؤتمر وما زال وما زال الناس بعد شيء بعد شيخ الاسلام ما زال العلماء بعد شيخ الاسلام حتى زماننا هذا - 00:19:30ضَ

ياخذون من من مما قاله شيخ الاسلام ويردون على اهل البدع. قل الذين الفوا المعاصرين الذين الفوا في الرد على الاشاعرة الان كلهم عالة على تلاميذه انا كنت في دين الاسلام ماتوا بجديد يعني. ها؟ نعم. ممكن نقول ان عند الذهبي رحمه الله كان سن اعراض - 00:19:40ضَ

كل هزا الكلام نعم يعني كانه ما اشتغل بهذا المثل. كأنه ما اشتغل بهذا ما نظر في هذا. نعم الشغل فانه رحم الله قد بين انه انما يستخدم هذه يتبين ما وافق الحق من معانيها وما خالفه. ففي هزا عزيم المنفع وهو كما يقول شيخ الاسلام من من - 00:20:00ضَ

بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه. نعم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. الحكم بين الناس بالكتاب فيما اختلفوا وما اختلفتم فيه من شيء فارضوه الى الله ورسوله. بحكم ان الناس باكتاف ما اختلفوا فيه. ان تبطل ادلة المخالف لان العقل معتبرا في الشرع - 00:20:30ضَ

تبطل ادلة المخالف بماذا؟ بادلة عقلية وشرع امر بالاعتبار. يعني فاعتبر يا اولي الابصار لعلكم تعقلون. كل هذه الادلة تدل على ماذا؟ على تعظيم العقل فالعقل ما جاء في القرآن الا ممدوحا. العقل ما جاء في القرآن الا الا ممدوحا. نعم. اولو الالباب اولي العقول. نعم - 00:20:50ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يحتفي كثيرا بما يحتفي ان يهتم يحتفى به ايه؟ اهتم به. بما في كلام الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. من ردود نقلية على الجهمية وزنادقة. في نفي لعلوم الله تعالى وقولهم بالحلول. لما في - 00:21:10ضَ

من الدلالة على اهتمام امة السلف بدلائل العقول. على الطريقة الشرعية الفكرية. ولما فيه من رد على من يتهم السلف بالنسيب المطلقة وضعف حجة العقلية والاقتصار على السمع. يقول شيخ الاسلام الامام احمد رحمه الله وهذه التهمة ما زالت موجودة - 00:21:30ضَ

اننا اصحاب نصوص ليس عندنا السمع مم هم اصلا لا لا يقرأون ولا يفهمون. ومن قرأ منهم يعني هم لا يقرأون. ومن قرأ منهم لا يفهم. ومن فهم يؤول الكلام ويدعي انه كان موافقا لكلامنا. انا يعني كما مضى معنا قبل ذلك. هم. في المرة الماضية ها ان شيخ الاسلام آآ عندما قطعت - 00:21:50ضَ

انه لا كان فيهما اذكياء وكيف اعرض عن الوحي. تذكير الاية التي استدل بها شيخ الاسلام. ما هي الاية؟ ما هي الاية؟ ومن ومن يعش. عن ذكري. الرحمن انه لا نظر الى الشرع نظرا ضعيفا. هذا النظر الضعيف كان سببا في ضلاله. نعم. يقول - 00:22:20ضَ

يقول شيخ الاسلام رحمه الله امام احمد ونحو من الائمة هم في ذلك يشمل القياس العقلي. جارون على المنهج الذي جاء به الكتاب. وقياس الاولى يعني لسه قيس الشمول عند المنطقة وقيس الاولى. شرحنا قبل ذلك قياس الشمول عند مناطقهم اي نعم. وهو المنهج العقلي المستقل. فيستعملون في هذا - 00:22:40ضَ

الصفات الالهية القياس الاولى والاحرى والتنبيه. في باب النفيس الاولى والاحرى نفس المعنى. احرى نفس المعنوي يسمى دائرة التنبيه والاشارة. من من يمثل دائرة التنبيه؟ مثل قوله تعالى مثلا. ها؟ ولا تقول له افين من باب - 00:23:00ضَ

لا تقل لهما فقياس اولى. نعم. تنبيه مثل مثلا نعم ايحسب ام لم يره احد؟ ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينيه؟ تنبيه على ماذا؟ مثلا الم نجعل له عينين يدل كيف انت تظن ان الله لا يراك هو الذي خلق لك - 00:23:20ضَ

بان خالق العينين اولى بان يرى. مثلا. فاذا هذه الطريقة موجودة في القرآن. القياس الاول انطلاقة التنبيه. في باب النفي والاثبات الاثبات. مثلا في باب النفي. ها ويجعلون لله البنات سبحانه وتصف ولستهم الكذب ان لهم الحسنى - 00:23:40ضَ

يعني انتم لا ترضون واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مصدا وهو كظيم. انت لا ترضى ان يكون لك بنت فكيف تنسب البنت الى الله؟ هذا باب النفي. نعم كذلك في باب الاثبات. نعم. كما مثلت. نعم. تمسك الامام مسك الامام احمد وغيره. نعم. مع الاستدلال بالنصوص وبالاجماع مسلك مسلك - 00:24:00ضَ

بالفطرة. الاستدلال بالفطرة. كان اسبات ما له بالفطرة مثلا. او الاقيصة العقلية الصحيحة المتضمنة للاولى. يؤكد مرة اخرى ان المقصود بالقياس قياس الناس تقيس الشمول الذي يستغله المناطق. نعم. والحقيقة انه لم يتصدى احد لتجريد منهج السلف الاستبيان العقلي على وصول - 00:24:20ضَ

كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وله في ذلك النصوص هي غاية في الاهمية. يتأكد على كل باحث في للسنة والجماعة الابتلاء عليها. كما انه رحمه الله تعالى نقض بجرأة نادرة من اهمل الجانب العقلي من الاستبداد الشرعي - 00:24:40ضَ

واقتصر منه على جانب السمعي من المنتسبين للمنهج السلفي. كما مر بعد ذلك. حتى لو كانوا ائمة كبار. ما انحرش في هذا نقول انهم اخطأوا في في هذا الجانب انهم اعمالوا بالاستدلال العقلي. كما في قولي ان كثيرا من المنتسبين للعلم والدين قاصرون. او مقصرون - 00:25:00ضَ

في معرفة ما جاء به من الدلائل السمعية والعقلية. معرفة ما جاء به الشرع يعني. نعم. فطائفة قد ابتدعت السنن تخالف ما هذا وهذا. وهم المتكلمون. وطائفة رأت ان ذلك بدعة فعارضت عنه. ان ذلك اي نظر العقلي - 00:25:20ضَ

والصور ينتسبون الى السنة لسلامة من بدعة اولئك. وهذا هو العدل. لا ننكر انه من اهل السنة ومن اهل السنة. لانهم الكلام البدعي ولكن ولكن هم مع ذلك لم يتبعوا السنة على وجه يعني لم يتبعوا السنة علاوة تماما لانهم تركوا النظر العقلي - 00:25:40ضَ

ولا يقوم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدلائل السمعية والعقلية. بل الذي يخبر به من السمعيات مما يخبرني عن ربه وعن اليوم الاخر. غايتهم ان يؤمنوا بلفظه من غير تصور لما اخبر به. لا يفهمون ما اخبر به. يعني - 00:26:00ضَ

مثلا له كلام جميل جدا في دار التعارض في الكلام ولا الاساسي في هذا الكتاب. في في حديث النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلقك ومن خلق كذا حتى يكون من خلق الله فان يوجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي. ها؟ فيظنون ان هذا في امر من ترك النظر - 00:26:20ضَ

يعني تقول اعوذ بالله وتسكت لا تفكر في ابطال هذا. وهذا بين ان هذا من اوضح الادلة العقلية على ابطال آآ على ابطال التسلسل. لانه قال ماذا؟ فليستعذ بالله. لماذا يستعذ بالله؟ لان الاستعاذة بالله وسوسة من الشيطان باطلا ليس عليها دليل - 00:26:40ضَ

لينتهي ما معنى ينتهي؟ ينتهي لان هذا السؤال من وجهين. ينتهي لان هذا السؤال اصلا خطأ من البداية. لان من خلق الله سوء الخطأ. سواء في نفسي خطأ. لانه لو كان - 00:27:00ضَ

اله الا ان يكون مخلوقا. فعليك ان تنتهي هذا السؤال الباطل. وينتهي ايضا قطعا للتسلسل لانك استمرت قلت من خلق كذا من خلق كذا. هذا التسلسل يؤدي الى عدم وجود - 00:27:10ضَ

حجة عقلية بين له بيان جميل في هذا قد يأتي. نعم فاين هم ماذا؟ يظنون ان الادلة السمعية نعم لم تأتي بي ادلة عقلية. لم تأتي بي ادلة عقلية. نعم فغاية من يؤمنوا بلفظه من غير تصور لما اخبر به. لا يفهمون الدلالة والعقلية التي - 00:27:20ضَ

في النص. كان النص الذي ذكرته مثلا في الاستعاد بالله ولينتهي. نعمل غير تصور لما اخبر به. بل قد يقولون مع هذا. انه انه نفسه لم يكن يعلم ما اخبر به هذا هؤلاء من؟ المفوض الذي وقع مخالفون للسنة لان ذلك عندما هو تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله - 00:27:40ضَ

بما ان الصفات من المنتشرين انكارا شديدا. لو رسالة المتشبه والتأويل انكر في هذا فيها انكارا شديدا ان المتشابه الصفات ليس من نعم واما الادلة العقلية فقد لا يتصورون انه اتى بالاصول العقلية الدالة على ما يخبر به كالادلة الدالة على التوحيد والصفات ومنهم من - 00:28:00ضَ

يقرر بانه جاء بهذا مجملا ولا ولا يعرف ادلته. يعني بعضهم يقول اتى بدلة نقلية وليس هناك ادلة عقلية على اصول التوحيد والصفات. بعضهم يقول هناك ادلة عقلية ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لا يعرف تفصيلها. ولان فيه نسبة النقص الى النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه من هذا. نعم. الى اخر كلامي رحمه الله - 00:28:20ضَ

هذا قال في بيان تلبيس الجهمية او في الفتاوى هذا نعم. قال وكقوله وفي قوله في موطن اخر كثير من اهل الحديث والسنة قد ينفح سنن علم لاحد بغير الطريق التي يعرفها. حتى ينفي اكثر الدلالات العقلية من غير حجة على ذلك. ونقول الشرع لم يمكن للدلالات العقلية اللي ممكن اعمالها - 00:28:40ضَ

العقد لا بأس من اعمال العقل. طالما ان الدليل العقلي في نفسه ليس باطلا. وكقوله في موضع ثالث ولهذا ظن طوائف من عامة للحديث والفقه والتصوف انه لا يتكلم في اصول الدين ولا يتكلم في باب الصفات بالقياس العقلي. مقياس الاولياء. وان ذلك - 00:29:00ضَ

وهو من الكلام الذي ذمه السلف. وكان هذا مما اتبع الاولين فيهم لما رأوه ممسكين عن هذا كله. اما عجزا واما كان هذا مما اطمع الاولين المتكلمين الاوائل من الجامية والمعتزلة لما رأوهم ورأوا السلف ممسكين عن هذا كله. ثم عجزوا - 00:29:20ضَ

من الذي امسك؟ امسكوا عن الدليل العقلي اما عجزا عنه لا يعرفونه او جهلا به واما لاعتقادي ان ذلك بدعة. يعرفون ولكن يظنون ان الاستاذ بدعة وليس من الدين. وقالت بعد الذكر فرات اهل الكلام وتفريط السوفيت في الاقلياء. وقد يقترب من كل - 00:29:40ضَ

وقد يقترب من كل من طائفتين بعض اهل الحديث تارة بعزل العقل المحلي ولايته بمعارضة السنن بها. يعني الصوفية وبعض الاحاديث قد يقتربون من كل من الطائفتين اي طائفة اهل السنة الذين يعبدون العقل - 00:30:00ضَ

وصافة المتكلمين الذين يقدمون العقل على النقل. تارة بعزم العقل عن محل ولايته فازا عزل العقل عن محل ولايته اصبحوا مخالفين لاعمال العقل بمعارضة السنن البيئي بالعقل. فيصبحون قريبين منه المتكلمين. والحق وسط بينهم بين هؤلاء واولئك. وقال بعد - 00:30:20ضَ

ذكر ان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لوصول الدين جامع بين الطريقتين السمعي والعقلي. دلالة الكتاب والسنة على اصول الدين ليس بمجرد الخبر كما تظنه الطائفة من الغالبين من اهل الكلام والحديث والفقهاء والسوفية وغيرهم. بل الكتاب والسنة الدال - 00:30:40ضَ

دالا الخلق بقيت دلالة الكتاب والسنة على اصول الدين ليس بمجرد الخبر كما ترون طائفة من الغالطين من اهل الكلام والحديث فقهاء وصوفية وغيرهم من الكتاب والسنة دل دل الف الاثنين ان الخلق وهداياهم الى الايات والبراهين والادلة - 00:31:00ضَ

لنبين لاصول الدين. بل انه صرح كما سبقت الاشارة بان من يسمون السنة والشريعة والنحو ذلك يقدمون في هذه المصنفات ما يدل على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة والحديث وكلام السلف - 00:31:30ضَ

ويجعلون بالرسول صلى الله عليه وسلم قد استقر فلا يحتاج ان يبين الادلة الدالة عليه. صرح رحمه الله اعلم بان هؤلاء يلحقهم. يعني كتبا كتاب السنة لعبدالله الامام احمد كتاب الشريعة الاجور. هذه الكتب؟ نعم هي لا شك انها موافقة لماذا؟ بين السنة والجماعة وتصلح - 00:31:50ضَ

لخطاب المسلمين الذين هم عليه على مذهب هذه السنة والجماعة. لكن هؤلاء المتكلمين لا يكفيهم ذكر هذه الادلة. يكفي مثلا ذكر الادلة على اثبات صفة بل لابد من مناقشة شبهات والرد عليهم وهذا ما فعله شيخ الاسلام. نعم - 00:32:10ضَ

الله تعالى فان هؤلاء يلحقهم الملام كما يلحق المتكلمين. حيث انه قصروا استدلالهم بالقرآن في جانبه السمعي دون جانبه العقلي وان له نصيبا من الاعراض يعني الاصول التي بين الله في كتابه كما هو حال المتكلمين. وان هذا الاعراض من الطائفتين - 00:32:30ضَ

من اعظم اسباب العداوة بينهما. كما دل على ذلك قوله تعالى فنصوحتنا مما ذكروا به فاغرينا بينهم والبغضاء الى يوم القيامة. ما محل الشاهد من الاية؟ اه. الناس حظا مما ذكر. فهمت ازاي بقى؟ يعني يأتي بسلات عليمة - 00:32:50ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الناس حظا مما ذكر به يعني المتكلمون ذكروا بالاخذ بالمرصود. فهم تركوا المنقول واخذوا بالمعقول. واهل السنة ان الذين اخذوا بالمنقول ذكروا بالاخذ بالعقل. اذا وافق الشرع ولم يخالفه فتركوا المعقول. واخذوا المنقول فقط. كل واحد ناصح حوض نصيب جزءا. وبسبب هذا النسيان - 00:33:10ضَ

اغرينا بينهم العداوة البغضاء. بسبب ترك بعض الحق. وقعت بينهم ماذا؟ العداوة والباطل. نعم؟ وان كانت ايه عن اهل الكتاب يصح الاستدلال بها بعموم الانظمة العبرة بعموم اللفظ بخصوص السبب يعني. طيب لكن قد يقال ان الذين الفوا في السنة هم ليسوا ملومين لانهم الفوه اصلا الفوا هذه الكتب - 00:33:30ضَ

لمن كان موافقا في الزمن لمن كان موافقا للسنة. هو يقصد مثلا انا زهر الامام كبير من الحنابلة صاحب الشريعة. عبدالله بن الامام احمد في كتاب السنة. السنة لابن ابي عاصم. هذه الكتب لا يسموها اصحابها - 00:33:50ضَ

يعني الشغل الثاني ولا يذمهم يقول انه تركوا شيئا من الاسناد العقلي. نقول قد يجاب عن هذا ان يقال الاستدلال العقلي لا يحسنه كل احد. يعني هؤلاء قد يكونون بماذا؟ انهم ما كانوا يحسنون الى سيدنا العافي كما قال شيخ الاسلام قبل ذلك اما جهلا او عجزا. ايضا لانه في زمانهم ما ما انتشرت هذه البدع. قد - 00:34:10ضَ

وما اصبح له علو مثلا في الناس. نعم قد يقال هذا. لكن على كل حال الاولى هو ماذا الجمع بين الطريقتين كما فعل الامام احمد نام ام احمد كفاية استدلوا بيدك نام بالادلة العقلية مثلا. على كل حال يعني هو يقول يعني ان هؤلاء آآ نسوا حظا مما - 00:34:30ضَ

الجنوبية نعم وفي بيان انه ان اهل السنة لا يطعنون في جنس الادلة العقلية كما قد يقع من بعض من ينتسب يقول رحمه الله تعالى واعلم ان الحق لا يتعاملون في جنس الادلة العقلية. ولا فيما علم العقل فيما علم - 00:34:50ضَ

الصحة واينما يطعنون فيما يدعي المعارض انه يخالف الكتاب والسنة. وليس في ذلك ولله الحمد دليل صحيح في نفس الامر ولا دليل مقبول عند عامة العقلاء. ولا دليل لم يقدح فيه بلاغ. ما معنى هذا؟ يقول واعلم ان اهل الحق لا - 00:35:10ضَ

قالوا لنا في جنس الادلة العقلية. هل الحق لا يمكننا الادلة العقلية؟ في نوع الادلة العقلية. ولا فيما علم علم العقل صحته. وانما يفعلون فيما يدعي المعارض من المتكلمين مثلا انه يخالف الكتاب والسنة. يدعي مثلا ان ايات الصفات الظاهر هو كفر كما يدعي الرازي. يخالف الكتاب والسنة لان عنده محكمات ان الله لا يوصف بالصفات. كما يدعون يعني - 00:35:30ضَ

وليس في ذلك ولله الحمد دليل صحيح في نفس الامر. يعني لا يوجد دليل صحيح في نفس الامر يخالف ماذا؟ المعقول الصريح. لا يمكن ابدا. هذا موضوع درق التعرض دارت عرض النقل والعمل. ولا دليل مقبول عند عامة العقلاء. لا يوجد دليل مقبول يخالف العقل. ولا دليل لم يقدح فيه بالعقد. اي دليل تدعونه - 00:35:50ضَ

من ادلتكم انه آآ مخالف للنقل لابد ان يكون دليل باطل في نفسه. نعم. ويقول اذا كان الشرع قد دل على شيء او اوجبه وقدر ان في الاخر ما يوافق ذلك لم يضر ذلك - 00:36:10ضَ

ان كان قد يستغنى عنه فلا يدعن في الصحة للاستغناء عنه. الضمير في صحته يرجع لاي شيء. ليطعن في صحته. يرجع اليه شيء اذا كان الشرع قد دل على شيء لا نحتاج الى يعني هو معنى الكلام يعني - 00:36:30ضَ

من من الاشياء التي جعلت بعض السلف بعض المنتسبين للسنة ينكرون العقل انهم قالوا هناك ادلة في الشرع تثبت واحد فنقول استغناء الشرع عن العقل في بعض المسائل ليس طعنا في العقل. لا يطعن في العقل. واضح هذا - 00:36:50ضَ

هذا معنى قول ان كان الشرع قد دعا على شيء او اوجبه. نعم وقدر ان في العقل ما يوافق ذلك. لم يضر ذلك. فيكون هذا العقل ماذا؟ تقوية للنهر. طب ان كان قد يستغنى عنه يستغنى عن الدليل العقلي. فلا يطعن في صحة الدليل العقلي. الاستغناء عن لمجرد عدم - 00:37:10ضَ

ليطعن في في صحته نعم الاستغناء عنه نعم. مسلا في الفقه احيانا يوجد عندنا النص واحيانا ايضا العقل يثبت نعم اهل الحديث والسنة ودفع ما ينبزهم به اهل الكلام ينبزهم به اهل الكلام من - 00:37:30ضَ

يعني النظر الى اقليم الكلية يقول رحمه الله تعالى ومن العجب ان اهل الكلام يزعمون ان اهل الحديس والسنة اهل التقليد. ليسوا اهل النار والاستدلال وانهم ينكرون حجة العقل. وربما حكي انكار الناظر عن بعض ائمة السنة. وهذا مما ينكرونه عليه. اهل السنة عندما ينكرون - 00:37:50ضَ

النظر لا يقصدون بامكان النظر ان النظر ليس ان النظر محرم في اصله انما يقول النظر ليس شرط لصحة الايمان. بل كيف تتكلم على هذه المسألة؟ معنى النظر عند المتكلمين. بل النظر هو يعني كمال ولكن - 00:38:10ضَ

بالنظر باي شيء النظر الشرعي يعني اهل السنة عندما ينكرون النظر ينكرون من وجهين. الوجه الاول ان تقول النظر واجب قبل ان تطرق. بالشهادتين هذا ببطء. الوجه الثاني النظر في نفسي لابد ان يكون نظرا صحيحا ليس نظرا في ادلة باطلة. كدليل اعراض للحدوث. النظر مثلا تفكر في خلق السماوات والارض. الله امر بالنظر. قل سيروا في الارض فانظروا - 00:38:30ضَ

لا. فيقول له ليس هذا بحق فان اهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء والقرآن جاء بالنظر هذا اصل متفق عليه بينهم. والله قد امر بالنذر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير اية. ولا - 00:38:50ضَ

معروف عن احد من السلف الامة ولا ائمة السنة وعلمائها انه انكر ذلك. والكل متفق على الامر بما جاءت به الشريعة. من والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك. ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام. فان المنكر ما ابتدعوه المتكلم - 00:39:10ضَ

من باطن نظرهم وكلامهم واشتدانهم. فاعتقدوا ان انكار هذا مستلزم الانكار جنس النظر والاستدلال. وقع الاشتراك في لفظ النظر لفز النظر اصبح مشترك لفظي. له معنى صحيح عند اهل السنة هو النظر في ايات الله الكونية والمكروهة والمكلوة يعني في القرآن. ومعنى باطل عند المتكلمين هو النظر - 00:39:30ضَ

في دليل الاعراض والحدوث والجوهرة والعرض وحدوث الاجسام وغير ذلك. فاصبح مشترك لفظي فظن المتكلمون ان انكار السلف للنظر هو انكار ها لجنس النظر اي كل انواع النقط لا هم ينكرون نوعا من النظر والنظر الباطل ولا ينكرون النظر الصحيح. هذا معنى قوله نعم فاعتقدوا ان انكار هذا اي انكار النظر مستلزم لانكار - 00:39:50ضَ

جنس النزر هم لا ينكرون جنس النظر انما ينكرون ماذا ينكرون النظر ينكرون النظر الباطل؟ نعم وبعض فالمقصود وحقيقة موقف السلف والائمة من النظر العقلي. وانهم لا لا مطلقا وانما يظنون البدعية منهم - 00:40:10ضَ

وهو ما عاد بالنقد على الشرعيات. اما الناظر النظر البدعي تستطيع ان تقول هذا الطلاق ضابطه. هذا ضابطه ما هو ما عدا بالنقض اي بالابطال على الشرعيات. هي عندنا الشرع مثلا نصوص كثيرة جدا في اثبات اليد. فيقول لك النظر العقلي ان الله لا يمكن ان يكون جسما واثبات اليد - 00:40:30ضَ

يأخذ الجسمية والتركيب فلان في اليد. نقول هذا نظر عقلي باطن. عاد على النظر الشرعي بالابطال. فهذا له باطل. لانه لا يمكن ان يخالف العقل النقل الصحيح نعم اما النظر العقلي الشرعي فهم اهله وامته. كيف لقد وجاء الامر به استريحا في القرآن والسنة - 00:40:50ضَ

وانما اطلت النقلة هنا عن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لمكانته العالية لديه علماء في كل مجال تمزه في هذا المجال الخاص. بكلمة ايه؟ ما بين العقائد يعني. علم الكلام. مع ان كلامه في هذا الموضوع اكثر مما ذكرت بكثير. وهو - 00:41:10ضَ

الله تعالى ليس بمتهم في ولائه للسنة واتباعه للمهدي للسلف ومن يصدر منه من نقد لبعض المنتسبين للسلف ممن قصر في نظر العقل فهو احرى بالقبول مما قد يسلم من غيره. تمام. ما يصدر منه من نقد - 00:41:30ضَ

لبعض المنتسبين للسلف الذين قصروا في النظر العقلي لم يهتموا بالنظر العقلي احرى بالقبول. هذا النقد احرى بالقبول مما قد يصدر من غيره. يعني غير شيخ الاسلام المتكلمين ينتقدوا اهل السنة بظلم واعتداء يقول اهل السنة لها قلوب النظر اصلا. شيخ الاسلام كما رأيت دافع عن اهل السنة وقال انهم يقولون بتحريم النظر - 00:41:50ضَ

لكن مع ان انا كنت قصروا في النظر الصحيح. نعم؟ واضح هذا؟ نعم؟ كان السحر اه التقصير في في في بعض النظر الصحيح. نعم. للسلف او لما جاء بعض السلف - 00:42:10ضَ

السلف محتاج ان يتكلموا فيها. المنتسبين الى السلف ممن الملتزمين الى السلف لنجاوب على ذلك؟ نعم منحى منحة شيخ الاسلام هذا في التأكيد على بنية المنهج السلفي بالدلائل العقلية. والكشف عن حقيقة موقف السلف من النظر العقلي - 00:42:30ضَ

الامام ابن الوزير اليماني رحمه الله تعالى. ولا يبعد ان يكون متأثرا في هذا بالشيخ الاسلام. ومن المهم كلام ومن المهم كلامي في ذلك قوله اهل الحديث والاثر واتباع السنن والسلف الذين ينهون عن الخوض في علم الكلام ولا يحتاجون - 00:42:50ضَ

على مدى الا بما عرفت عقولهم من غير تقليد مما علمه الله تعالى رسله. وسائر عباده من الادلة وفي الاستدلال ولا ينظرون الا فيما امرهم ان ينظروا فيه. كما ان طلبة علم اه كما ان طلبة علم النظر - 00:43:10ضَ

يتعلمون من كتب الشيوخ من غير التقليد. انما لو غنية اغتناء. انا ملحدة. فكذلك ينظرون من غير تقليد في كتاب الله ويستدلون بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:43:30ضَ

في الامة المجمع على السماح. فان من الاستدلال به على الله تعالى. وعلى نبوة انبيائه. وسيأتي معنا بعد ذلك كلام في مسألة ماذا؟ وهم يقولون اهل الكلام يقولون لاهل السنة. ها انا متصل متصل بكامل الوزير هنا. يقول ان اهل السنة انتم ايمانكم هي مقلدة. لانكم نظرتم في الكتاب والسنة - 00:43:50ضَ

ان تثبتوا صحتهما اولا. فسنسلم لكم اننا مقلدون. انتم كذلك عندما استدللتم بهذه القواعد دليل الاعراض وحدوث الاجسام انتم مقلدون لجهل من قال لك من هذه الادلة صحيحة اصلا؟ ومن قال لكم ان النظر كلام يقود الى اليقين؟ فنحن قلدنا وحيا معصوما وانتم قلدتم؟ ليس بمعصوم - 00:44:10ضَ

وسيأتي كلام هذا. كتابهم القرآن وتفسيرهم الاخبار والافكار. ولا يكاد يوجد لهم كتاب في العقيدة فان وجد فالذي فيه انما هو بمعنى الوصية المحنة برجوع الى كتابه والسنة. وهم لا يعنون بالرجوع اليه - 00:44:30ضَ

وترك العقل والاستدلال يعني ايه هؤلاء الاهل السنة يعني السلف؟ كتابهم القرآن تفسيرهم الاخبار والاثار لا يكاد يوجد كتاب في العقيدة. متن في العقيدة كمتون المتأخرين من اهل السنة يعني. نعم؟ كما كانت الطحاوية مثلا. طيب فاذا وجد فالذي هو - 00:44:50ضَ

في انما هو بمعنى الوصية المحضة بالرجوع للكتاب والسنة. يعني لو تذكره عندما كنا نقرأ كتاب رسائل السلف. ها في القرون الخمسة الذين جمعوا عدد الحمداني. كله ماذا تقول انها قائد متون بل هي وصية بالرجوع للكتاب والسنة والاعتصام بالكتاب وترك اهل الزيغ والبدع. نعم. قال فان وجد - 00:45:10ضَ

فالذي فيه انما هو بمعنى الوصية المحضة بالرجوع الى الكتاب والسنة. وهم لا يعنون بالرجوع اليهما نفي النظر. وترك العقل والاستبداد البتة لا يعنون بهذا ابدا انما ينكرون من علم النظر امرين. الاول احدهما القول بان النظر فيما امر الله تعالى بالنظر فيه. وجرب به - 00:45:30ضَ

والسلام بيننا مفيد للعلم الا ان يرد الى ما ابتدع من طريق المتكلمين. بل هو عندهم كاف شاف وان خالف فهم يمكنون قول المتكلمين بوجوب الناظر على طريقتهم. يمكنون قول المتكلمين بان النظر في الكتاب والسنة ليس كافيا. هذا هذا الوجه الاول للانكار. الوجه - 00:45:50ضَ

الثاني انهم ينكرون القول بتعيين طرائق المنطقيين المتكلمين للمعرفة وتجهيل من لم يعرفه وتكفيره. وهم يختلفون في حكم تارك الناظر اقوال ستة لعله سيذكرها بعد ذلك بعضهم كفارة. بعضهم قال تارك النظر بطريقنا كافر. بعضهم قال اثم بعضهم قال آآ ليس اثما تاركا - 00:46:10ضَ

بعضهم قال من كان جاهلا يكون غير اثم كان عالما يكون اثما اقوالا عندهم سيذكرها بعد ذلك. نعم فان اهل السنة عندما انكروا النظر المتكلمين انكروه من هذين الوجهين الوجه الاول انهم يقولون النظر في الكتاب والسنة ليس كثير. الوجه الثاني يقولون من لم ينظر بطريقتنا لا يكون مؤمنا. نعم. وقال ايضا - 00:46:30ضَ

يقول رحمه الله تعالى واهل السنة لا ينكرون النذر بل اهل المعارف ضرورية بل اهل المعارف الضرورية وانما تختلف اهل السنة يعني ممكن تضيفها ممكن تضيفه ولا يستقيم الكلام بل هم اهل المعارف الضرورية. وانما تختلف الناس في النظر النافع دون الضار - 00:46:50ضَ

المتكلمين السنة. فعند اهل السنة ان النظر النافع هو فيما الله تعالى للنظر فيه من معجزات الانبياء وبضائع المصنوعات. على منهج الانبياء واصحابهم. وهذا القدر من النظر باجماع الامة من المحدثين والمتكلمين. والذي يختص به اهل الكلام مختلف فيه. والمجمع عليه اونا من المختلفين. يعني هناك - 00:47:20ضَ

بيننا وبينكم بين المتكلمين وبين اهل السنة ان النظر في ايات الله الكونية والنظر في معجزات الانبياء يقود الى اليقين. وهناك خلاف بيننا وبينكم في النظر في ادلتكم الباطلة. والمجمع عليه اولى من المختلف فيه. هذا وجه اخر يعني. للرد عليه. نعم. وقال في مود اخر ان - 00:47:50ضَ

والمعارف الاولية التي لا يخلو مكلف من معرفتها المتكلمون اشتغلوا باثبات ما هو ضروري. العلم بوجود الله وبحدوث العالم. هذه امور ضرورية لا تحتاج الى دليل اصلا. وان كان الله حافظ - 00:48:10ضَ

من مجرد اسمائها انهم لا يستخدمون اصطلاحات اهل متكلمين اصطلاحات المتكلمين كالعرض والجوهر والجسم وغير ذلك ولو كانوا ممن جهل جليات العقلياء. ما صح منه الاستنباط الخفيات في الفقهيات. ما معناها؟ لو كان السلف - 00:48:30ضَ

ممن جهل الامور العقلية الجالية ما استطاعوا ان يستنبطوا الامور الفقهية الخفية ومعروف عنهم انهم كانوا يستنبطون الفقهيات. في الدقائق ومعرفة هذا وايقن به. وحفظ السنة والقرآن ولكن العبارات المختلفة ولكل اهل فن آآ عرف واصطلاح. كما ذلك لكل اهل زمان وبلد - 00:48:50ضَ

رحمه الله في هذا الباب يقول ذكره واذا كانت هذه حقيقة موقف السلف من العقل ودلالته فلا يعني هذا من الضروري ان يكون لاكثر ائمة السلف كلام في اصول الدين بلا وطنا اذا رجعنا الى اقوال ائمة السلف - 00:49:20ضَ

في كتب السنة فانا نجدها لا تعدو الوصية بلزوم الكتاب والسنة. كما اشار ابن الوزير رحمه الله في كلامه السابق لكن يوجد في كلام بعض من ذلك بقدر ما دعت اليه الحاجة من الرد على الملاحدة وزنادقة معرتلة كما في كلام الامام - 00:49:40ضَ

رحم الله في رد على زمانها وكمان في كلام الرسول عثمان ابن سعيد من الدارمي. وابن قتيبة وابن جرير الطبري وغيرهم من ائمة السلف. واشهره واكثرهم كلاما في ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى. لانه ابتلى بمخالف السنة فدعته الحال - 00:50:00ضَ

هذه العلة العقلية ابتلي بالمخالف السنة. وعلى كل حال فالقوم استغنوا بما في القرآن من هذا النوع من الشرعية ان يتكلفوا غيرها. ورأوا ان من لم يكف يكفيه القرآن فمن العبث - 00:50:20ضَ

من لم يكفيه. ورأوا ان من لم يكفيه القرآن فمن العبث الاشتغال بالاحتجاج عليه قال الله تعالى فبأي حديث بعده يؤمنون؟ ان اعراض السلف عن الادلة العقلية ليس لانهم لا يحسنونها انما لان من العبث - 00:50:40ضَ

عدم الايمان بالقرآن. نعم. المتحدث الثالث الامام هو الناظر العقلي. سبق من مظاهر فروق المتكلمين في النظر العقلي توقيف اكثرهم صحة الامام او كما له الواجبة على تحسين النظر العقلي. على اختلاف بينه في القدر المصحح او المكمل منه للامام. وفي تكوين في تكفير - 00:51:00ضَ

نقلد التارك للنفع او الاكتفاء بالترسيخ. طبعا لاعتبار الناظر شطرا او شرطا للامام وقد ذكر الشرع الجوهر هذا من كتب الاشاعرة ان حاصل الخلاف في ايمان مقلد ستة اقوال الاول عدم الصحة فيكون كافرا. الثاني الصحة مع كوني عاصيا بترك الندم سواء اكان اهلا - 00:51:30ضَ

اثار الصحة مع كون عاص بترك النظر مع اهمية بطرق المتكلمين يكونوا عاصين الى درجة. طب ان كان لم اهلا لا يكون عاصيا. نعم. الرأي ان من قلد القرآن والسنة - 00:52:00ضَ

وضعية الصحة ايمانهم هناك كتاب جيد للرديعات جيد جدا. اسمه نقد جوهرة التوحيد. حسن الرضيعي. مجند. نهاية بالابيات لان فيه اشياء خفية لا تظهر. يأتي بالابيات وينقضها. يبين معنى معناها عندنا شاعرة. ثم يبين ما خالفوا في اهل السنة - 00:52:20ضَ

مجلد كبير اسمه حسان الرديعان. اسمه نقد نقد جوهرة التوحيد. في قضية يا شيخ؟ نعم الحسنات الشرعية. محاسن الشرعية. محاسن الشريعة. اه محاسن الشريعة برضه مخالفة اشياء كثيرة الصحة ايمانه مطلقا والنظمانه وحرمة النظر. قال ابوه محمول على - 00:52:50ضَ

بالفلسفة تعرفون خذوه في الثانوي الازهر كتاب الجوهرة ورجح القول القول الثالث النبي هو صحته مع كونه عاصيا بترك النظر مع اليته له اما يكن اهلا لا يكون عاصيا. البيجوري عندما ذكر هذه الاقوال الستة. في حكم تارك النظر رجح القول - 00:53:40ضَ

هو صاحب الكتاب. السالس ما معناه؟ صحة ايمانه وحرمة النظر ومحمول على المخلوط بالفلسفة. محمود التحريم على المخلوط بالفلسفة. اي نظر النظر المخلوط بالفلسفة. اما النظر الغير المخلوط هذا قول سادس المسألة وعلى اقرب الاقوال واقرب هذه الاقوال الى مذهب اهل السنة - 00:54:10ضَ

القولان الخامس والسادس. لكن على غير ما اراد. فليس شرط الكمال عندهم نادر الكلامي في الادلة البدعية. وانما هو للسنة. ليس شرط الكمال عند اهل السنة. نحن قلنا ماذا؟ النظر شرط كمال. هل النظر شرط وجوب؟ لا شرط كمان. لكن اي نظر - 00:54:40ضَ

وانما هو النظر الشرعي في الايات الافقية في الافاق في الكون والنفسية وفي انفسهم والقرآنية افلا يتدبرون القرآن؟ كما ان النظر المحرم عندهم من عند اهل السنة هو النظر الباطل سواء كان مخلوطا بالفلسفة او - 00:55:00ضَ

كلام او بغير ذلك من المناهج المبتدعة. نعم. لان المتكلمين ايضا يخالفون الفلاسفة. مسائل كثيرة. نعم ولكن احيانا لا يستطيع ان يؤمن الا بهذا النصر. طيب. ان قصدت بعدم صحة الايمان في تفصيلات هذا السؤال. اخونا يسأل يقول هل يصح - 00:55:20ضَ

ان نقول انه بعض يصح ان نقول مذهب اهل السنة ان بعض الناس لا يصح ايمانه الا بالنظر هذا فيه تفصيل. ان قصدت بصحة ايماني اي صحة ايماني في الاخرة - 00:55:50ضَ

نعم انه عنده شك؟ قال نعم يقول يجب عليه النظر حتى يزول الشك ليصح ايمانه في الاخرة. ان قصدت بصحة ايمانه الحكم علي بالاسلام في الدنيا فلا يسع. لان انا صاحب ايمان - 00:56:00ضَ

في الدنيا ماذا ان ينطق بالشهادتين وان يأتي بايه؟ لا يتلبس بناؤه. ان يأتي بالعمل الواجب ولا يتلبس بناقة. لا يوجد عنده يعني اه تصور اجمالي بحق طيب يعني هل هل وحال انه معرض؟ اولا هو عندما دخل في الاسلام ونطق بالشهادتين. فهم ما معنى الشهادتين - 00:56:10ضَ

لو فاهمة معنى الشهادتين فاسلامه صحيح انه لا معبول بحق من الله وهذا يسمى توحيد جملي توحيد اجمالي. تفاصيل هذا التوحيد تلزمه ببلوغ الدليل. فاذا والدليل لم يعمل بي كان كافرا. في باب التوحيد يعني. اذا لم يبلغوا كان مع طوله. الذي نشأ في بداية بعيدة ولم يعلم اي شاهد الاسلام الا انه معناه - 00:56:30ضَ

افراد الله بالعبادة. لم يعلم ما تفاصيل هذه العبادة. الكلام عموما. نعم. طب ان كان عنده شك فهم المعنى الجملة وعنده شك. وجب عليه الان ان ينظر في دلائل الكتاب في الايات المقروءة وفي الايات المنظورة حتى يزول عنه هذا الشكل. مرة كلمت بعض الناس يعني امرأة كبيرة من اقاربه - 00:56:50ضَ

عجوز يعني. قالت هو حقا آآ سيكون لك بعث. فانت لو فتشت في قلوب كثير من سن. فان الذي عنده متى سيموت كافرا؟ في احكام الدنيا وهو مسلم الا ان صرح بهذا بلسانه يعني. فهذا هذا يجب عليه النظر. النظر في الادلة الكونية والادلة الشرعية التي - 00:57:10ضَ

تدل على وجوب البعث. والادلة دي هم اساتذة باب كامل في الكتاب عليه. باب كامل في الكتاب على الادلة العقلية النقلية على البعث يعني. نعم ويقترب بعض المتكلمين من مذهب السلف في تصحيح مال العوام المقلدين. وجعل النظر اشد كمال. الا انه - 00:57:30ضَ

يخالف في المرور بالنظر فالنظر عنده يكون في الادلة الكلامية لا الادلة الشعرية. وليس المقصود هنا رصد هذه المسألة وذكر والنظر في ادلة ومناقشتها انما المقصود التنبيه الى افراط كثير من اهل الكلام في ايجاب النظر العقلي. وان هذا - 00:57:50ضَ

من الكتاب والسنة والعقيدة اهل السنة والجماعة وسلف الامة الذين توسطوا في هذه المسألة كما هو منهجهم في سائر المسائل كما ان من مقصودنا التنبيه الى ان ما ينسب بعض اهل الكلام الى السلف من القول بحرمة النادر - 00:58:10ضَ

مطلقا غير صحيح. وان المحرم عندهم انما هو الناظر البدعي. اي النظر في بلاء المتكلمين المبتدع. كدليل الجواهر وخير من الدلال من الدلال البدعية. والتي يجعلونها اصول دينهم. ويجيبون النظر فيها على كل مكلف. وليجعل - 00:58:30ضَ

هنا اول الواجبات ويقدمونها على الايمان. اما النظر الشرعي في الدلالة الشرعية في ايات الافاق والانفس بآيات الكتاب فهو عند السلف من اعظم اسباب الايمان. لكنهم لا يوقفون الصحة لمن عليه. ولا يجعلون اول الواجبات - 00:58:50ضَ

اول الواجبات على المكلف هو عبادة الله وحده وايمان به وبرسوله وبرسله. شوفوا يجمع المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يطلب من المؤمنين اظهار الادلة على صحة ايمانهم. كما انه لم يكن يناظر الكفار - 00:59:10ضَ

قبل قتالهم يعني يناضلهم بالادلة العقلية التي يدعيها المتكلمون ليقيم عليهم الحجة مثلا. وانما كان يدعوهم الى الايمان وتوحيد رأسا ولو اعتزل الكفار بعدم وضوح الادلة العقلية وطلب الايه؟ امهال حتى ينظروا فيها لما - 00:59:30ضَ

يقال هو انت باعت لنا فرصة ننظر في الادلة العقلية لمعذرهم لماذا؟ لان النظر في دليل العقلية ليس شرطا اصلا في صحة الايمان نعم. كما ان مما من دين الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر امته بشيء من انباء الغيب فصفات الله تعالى فانه لم يرد - 00:59:50ضَ

ان لا يؤمن بذلك الا بعد قيام دليل اخر عليه غير خبره. بل انه يجب عليهم التصديق به مباشرة. هو ده كلام من دين الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر امته بشيء من انباء الغيب كصفات الله. هل اراد منهم ان يؤمنوا مباشرة - 01:00:10ضَ

ام يحتاج الى دليل اخر حتى يصدقه؟ لا. اراد منهم ماذا؟ لم يرد منهم الا ان يأمنوا بذلك الا بعد قيام دليل اخر. لم يرد هذا. لم يرد قيام دليل اخر لكي يؤمنوا بمجرد الخبر لابد ان يؤمنوا. نعم. بانه يوجب عليهم التصديق به مباشرة. لا يحتاجون الى نظر كما - 01:00:30ضَ

الرازي كما قلنا يقول ان نصوص الكتاب والسنة في الصفات ظاهرة وكفر يجب الاشتغال بتأويلها. بل انهم يقولون الاشتغال بتأويل هذا فضل يعني. معنى كلامه قبل ذلك ليس واجبا علينا ان نشتغل بتاويله اصلا على سبيل التبرع يكون الاشتغال بتويل هذه النصوص على سبيل التبرع - 01:00:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم له بل من كلام الرازي الذي قاله ان الشارع قصد خطاب الناس بما يوجب والتشبيه لحداثة عهدهم بعبادة الاصنام. هم كانوا يعبدون اصناما يعرفون شكلها ويعرفون شكل الاله. فالقرآن خاطبهم بهذا حتى يعني - 01:01:10ضَ

يجارين في فيما كانوا عليه من اعتقال التنفيذ. انا اتكلم طبعا على كلام خطير جدا يعني. التي اذا كانت توقن ان القرآن حق هل يكفيها؟ آآ ان يقرأ اهل القرآن - 01:01:30ضَ

نعم لان يكفيها لماذا؟ لان القرآن فيه ادلة عقلية فيه خمسة انواع من الادلة على على البعض انواع ليست ادلة خمسة انواع صدقتي يعني في خمسة انواع ادلة عقلية على اثبات البحس. يكفيك الله قال لماذا؟ لانها اذا امنت - 01:01:50ضَ

فقد صدقت خبرا اذا صدقت خبرا واجب ان تسلم له. لان اذا اذا علمت ان الله عز وجل وان هذا كلامه وجب لها ان تؤمن وتسلم. لا تحتاج الى المنظر في الدليل الاخر - 01:02:10ضَ

فهمت؟ يعني لا يجب عليها ان تفهم الادلة العقلية في القرآن. لا يجب عليها. بل ممكن تموت ولا تقرأ القرآن ترى ان الانسان قد يموت ولا يقرأ القرآن اصلا. ويصح ايمانه - 01:02:20ضَ

تعرف احدا من الادلة العقلية. حتى لم تكن تعلم. يكفي ان توقن كما قلنا. الم يقل يعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان النبي بالضرورة ان نبيا لما اخبر مات بشيء من انباء الغيب كالبعث مثلا. نعم لم يرد منهم الا يؤمنوا بذلك الا بعد قيام دليل اخر. يكفي - 01:02:30ضَ

كرة الاخبار ان يؤمنوا. لو جاءت اية واحدة في القرآن تذكر الايمان بالبعث وجب علينا ان نؤمن بها. حتى لو خلى القرآن من كل الادلة العقلية التي تدل على ان كان البعث - 01:02:50ضَ

وعلى وجوب البعث. نعم. لانك سلمت بصدق كلام الله انه كلام الله. كما ولله المثل الاعلى تسلم بعلم الطبيب. فان اخبرك بشيء فسلم له خذ هذا الدواء في الوقت الفلاني والا تأخذ هذا. فانت بتسلم المخلوق لمثلك. فكيف لا تسلم للخالق اذا ايقنت انه كلامه؟ نعم. ابشرك اذا كان عكس - 01:03:00ضَ

هي تعرف من جهة التفكر من الدين فيها طبعا يكفيها لان هي تعلم تعتقد ماذا تعتقد وجوب البعث. مم. ولم يبلغها النص من القرآن على وجوب البعث. يكفيها. ما دام بيبلوغ النص - 01:03:20ضَ

اذا قلنا الذي لم يبلغه النص ولم يعتقد مقتضاه فهو معذور. فالباب اولى الذي لم يبلغه النصر واعتقد مقتضاه. فهمت للناس سلاسة اقسام. اقسام بلغه النص واعتقد مقتضاه. قسم اولها بعد القسم الثاني بلغه النص لم يبلغه النص واعتقد بالطلاق - 01:03:40ضَ

القسم السالس لم يبلغه النص ولم يعتقد مرتضى. لانه كان حديث عاد باسلام مثلا. صحيح هذا في احكام الدنيا ان اتى باصل التوحيد باصل التوحيد. اللي هو توحيد الجملة يرجى له ان يكون ناجيا يوم القيامة. لانه حديث عادل من السماء ونشأت من البعيد اذا مات - 01:04:00ضَ

كذلك. اما اذا رماتي بان التوحيد الجملي يمتحن في الاخرة. توحيد الجملة ولا الدخول في الاسلام يدخل بالشهادتين اقصد. نعم. بل انه يجب مباشرة. وان لم يعلموه بعقولهم فان لم يصدقوا الرسول في ذلك بمجرد اخباره به. او ترددوا - 01:04:20ضَ

تصديقي لم يكونوا مؤمنين برسالة. والحقيقة ان من حكم عقله في اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل منها الا ما فعلمهم بعقله لعلمه بعقله ما علمه بعقله انه لا فرق عنده بين وجود الرسول واخباره وبين عدم - 01:04:40ضَ

واخباره قد اشبه حاله من قال الله تعالى عنهم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل شيخ الاسلام. يقول الحقيقة ان من حكم عقله في اخبار الرسول فقال اقبل ما ما علمته بعقلي - 01:05:00ضَ

وارد ما لم يوافق عقلي هذا كأنه يقول لا حاجة الى الوحي. اذا ما فعلت الوحي. في قلة الوحي ان تقبل ما ما تضر لا مخالف للعقل. وان كان الواحد لا يأتي بالمخالف للعقل اصلا. الوحي لا يمكن لا يمكن ابدا ان يأتي بمحالات العقول. قد يأتي بمحارات العقول ولكن لا يأتي بما تحيله - 01:05:20ضَ

يقول كما يقول شيخ الاسلام. نعم. هذا لا فرق عنده بين وجود الرسول واخباره وبين عدم الرسول واخباره. لانه جعل العقل هو الدليل وليس وليس الرسول. وهذا في في شبه ممن قالوا وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. حتى الاتى من المعجزات مثل ما اوتي رسل الله. فقال - 01:05:40ضَ

قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. فهؤلاء لم يجعلوا ايمانهم موقوفا بمجرد الرسالة. انما اشترطوا شرطا زائدا على الرسالة. اما معجزة واما عقل. لذلك قال فيه لان هؤلاء طلبوا ماذا؟ لم يطلبوا دليل عقلي انما طلبوا مالا معجزة. وهذا طلب دليلا عقليا. ما في شبه منه - 01:06:00ضَ

موجة الشبه بينهما انه لم يجعل الايمان موقوفا على تبليغ الرسول. بل جعله موقوفا على شيء زائد. اما ان يكون عقلا واما ان يكون معجزة كنت نعم يعتبرون الرسول صلى الله عليه وسلم من هو يعني جاء بالشين لو لم يأتي كان افضل يعني. لان عقلي كان يضن نعم نعم - 01:06:20ضَ

هو يقول يعني اخونا يقول يلزم من كلامي هذا لازم كلامه انهم لو جعلوا العقل دليلا سنقول الرسل الان شوشوا العقل. لان العقل دليل مستقبل فالرسل اتوا بما يخالف العقل فاضطررن الى تأويله. فشغلوا الجزء من العقل في تأويل ما جاء به الرسل. اذا الضرس كان افضل الايات واصلا. ويترك الله الناس لعقولهم - 01:06:50ضَ

هذا لازم وكلام يمدوه. والمقصود ان الادلة النقلية متواترة ومتظاهرة على ان الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من الماء الغيبي. غير متوقف على تحسين النظر العقلي. بل الواجب الشرعا المباشرة بالدخول في - 01:07:10ضَ

الايمان والتوحيد. ومن قال غير ذلك ومن قال غير ذلك ففيه شبه بقوم نوح عليه السلام حيث قالوا له فيما خصه الله تعالى وما نراك اتبعك الا الذين هم. بالي يا ابراهيم. قال البغوي معناه - 01:07:30ضَ

اتبعوك ظاهرا من غير ان يتدبروا ويتفكروا باطلا. وهذه النهاية مناسبة جدا في هذا الموقف. نعم. المقصود من الادلة العقلية النقلية متواترة ومتظاهرة ان الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام غير متوقف على تحصيل النظر العقلي بل لابد من المصارعة - 01:07:50ضَ

اذا علمت انه رسول خلاص علمت انه رسول لابد ان تؤمن بكل ما جاء به. نعم فلابد اولا ان تعلم انه رسول. اذا علمت انه رسول؟ ونظرت في ادلة صدقه خلاص - 01:08:10ضَ

تؤمن بكل ما جاء بها التسلم له. لماذا؟ لان الذي يوقف الايمان بما جاء به الرسول على ادلة اخرى عقلية. نعم في شبه من قوم نوح. الذين قالوا لنوح عليه السلام ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. يعني اعترضوا باعتراضين. ان اتباعك ليسوا من - 01:08:20ضَ

من الاراضي الفقراء والسفلى. والاعتراض الثاني انهم اتبعوك بدون تفكر ونظر. بادي الرأي معنى اول ما سمعوا كلامك امنوا. فهم لم ينظروا لم يتفكروا. نعم نعم يعني هذا بالي اعرابه حال حال هؤلاء. حال الذين اتبعوك انهم اتبعوك ماذا؟ بادي الرأي بدون تفكر. كما قال البغوي اتبعوك ظاهرا - 01:08:40ضَ

من غير ان يتدبروا يتفكروا باطلا. هنا ابن الوزير وهذا الذي اما البيت صدق الرسول من البداية الشرع طلب به. قال تعالى مثلا اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة. ان هو الا نذير مبين. فامر بالتفكر - 01:09:20ضَ

تتقرص من اعظم دلال صدق الرسول هديه. كما قال حسان لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بليهته تغنيك عن الخبر. يعني لو لم يكن النبي معجزات ظاهرة. كان حاله ينبيك عن الخبر انه نبي. ها؟ قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم - 01:09:40ضَ

تتفكروا ما لصاحبكم من جن؟ فامر بالتفكر في صدقه فاذا ثبت صدقه عليه الصلاة والسلام وجب اتباعه دون نظر الى اي دليل اخر؟ قال ابن الوزير مجرد قاله الرسول عليهم يبدو سهل؟ لا. الذي لم لم يقل احد هذا. اذا اتى قال انه رسول النبي - 01:10:00ضَ

عليه الصلاة والسلام قال ما من نبي بعثه الله الا اعطاه من الايات على ما مثله من البشر. وكان الذي اوتيته وحي اوحي الي ليس معنى ذلك انه ليس عنده معجزة حسية. انما المعنى ان معجزاته - 01:10:20ضَ

كما قال ابن القيم اكثر من الف معجزة معجزات الحساسية. لكن هذه المعجزات تنفع من؟ كان في زمنه صحيح؟ لكن من جاء بعده تنفعه المعجزات ماذا؟ القرآنية وحيا اوتيته الى يوم القيامة. وكانت المعجزات الحسية كذلك ممتدة. لان منها معجزات اخبار بالمغيبات - 01:10:30ضَ

اكثر كما يقول ابن القيم ان اكثر نبي جاء باخوان بالمغيبات بالنظر يعني في التوراة والانجيل هو محمد عليه الصلاة والسلام لماذا حتى تبقى المعجزات المتجددة الى يوم القيامة؟ بل ان بعض معجزات الحسية التي اختص بها زمنه قام الدليل على وقوعها. الان عندما ترجمت الكتب - 01:10:50ضَ

والانجيل وكتب الصينيين القديمة. ها وجد بعض كتب الصينيين القديمة. ذكر انشقاق القمر في نفس الوقت الذي حدث في زمن النبي. انا مترجم بانه وجود ان الصينيين يراعون كتب التاريخ. نعم فحتى معجزات قديمة قام عليها الدليل. فاذا لا الله لا يوجب على العباد ان يؤمنوا باي شخص - 01:11:10ضَ

خلاص اي شخص جاء مسيلمة قال ان النبي عليك علينا لأ كل النبي يأتي بد معه بينات فلو نظرت ايه البينات؟ هذه بيانات قطعية يجب ان تؤمن. اذا لم تؤمن كنت من الكافرين. لماذا؟ لانك تقتل بيانات قطعية القطعية واتبعت هواك - 01:11:30ضَ

نعم في نظرة في البينات. او قلده لانما صح من المقلد. وهذا مذهب جماهير اهل السنة خلافا للمتكلمين. او قلد من يثق في في قلدة ان ان شخصا جاء الى شخص في اماز الوقاية هناك نبي اسمه محمد عليه الصلاة والسلام يديني اسم اسمه الاسلام ويأمر بكذا وكذا - 01:11:50ضَ

دفتر الشهادتين تكون مسلمة تقابل شهادتين ومات. هذا الرجل الذي نطق بالشهادتين. هل نظر اي نوع من انواع النظر؟ قلت لكن التقليد قد يكون الى اليقين. ان قال التقليد الى - 01:12:10ضَ

ان صح تقليده. يعني يصح امام المقلد ان قاده تقليده الى اليقين. لان بعض المعاصرين كما رأينا الشيخ صالح ال الشيخ وغيره يقولون بتحريم التقليد بحجة ماذا انه يقود الى الشك واستدل بحديث لا ادري. حديث القبر. يقول هذا ليس دليلا بل مذهب جمهور السلف على - 01:12:20ضَ

صحة التغليف في العقائد والشيخ الاسلامي هذا القول الى الجمهور. نعم. نعم. وقال ابن الوزير هذا الذي سموه هو عين الله يمدحون به. فان الحق الظاهر لا يحتاج الى روية ولا فكر ولا نذر. بل يجب اتباع - 01:12:40ضَ

والانقياد اليه متى بعد. كلام جميل جدا هذا الكلام. سبحان الله. هذا الذي ذموهم به من الذين ذموهم؟ هم قوم قوم نوح ذم الضعفاء. هذا الذي ذموهم به هو عين ما يمدحون به. يعني هم ذنبهم بشيء يستحقون المدح بسببه. لماذا؟ فان الحق الظاهر - 01:13:00ضَ

الذي كان مع نوح عليه السلام لا يحتاج الى روية. روية يعني ماذا؟ تأني. الراوية هي عكس التسرع عكس العجلة. لا يحتاج الى روية ولا فكر ولا نظر. بل يجب اتباعه والانقياد - 01:13:20ضَ

اليه متى ظهر. حتى في الامور الحسية الدنيوية. الحق الضال يحتاج الى روية. جاء شخص صادق الان نثق في وقال لنا النار في الشارع وستأتي الينا. لابد ان تقول بسرعة. نحن نصدقه ونشم رائحة الدخان. مش شخص يقول لابد ان انتظر حتى يأتي بجهاز - 01:13:40ضَ

يقيس الدخان هل كان هناك دخان ام لا؟ هذا من مجنون الان. لان الحق الصادق الذي ثبت بالادلة القطعية. ها لا يحتاج الى روية ولا نظر ولا فكر يمدح اذا صار الى الامتثال. اذا صار الى الامتثال. نعم. والانقياد له بل يجب اتباعه والانقياد له متى ظهر. نعم. ولن - 01:14:00ضَ

هذا امن النظرة العقلية على الوجه الشرعي غير مطلوب شرعا. او انه لا اثر له. مطلوب ولكن تعرف ان يكون مطلوب الطلب استحباب وتارة يكون المطلوب طلب وجوب اذا كان صاحبه لا يؤمن الا به. بل هو من او انه لا اثر له اثر. ان كان طلب استحباب سيزيد - 01:14:20ضَ

كلما زاد نظرك زاد ايمانك. زاد نظرك في الايات الكونية والايات الشرعية تدبر زاد ايمانك. بل هو من البنات والقربى. وليس الصاحب النظر والتفكر والاعتبار كغيره في مراتب الامام. بل ان النظر قد يكون واجبا في حق - 01:14:40ضَ

بعض الناس دون بعض. كمن يحصل له شبهة في امر ما. كذلك الجواب اللي عند سؤالك الذي سألته منذ قليل. انما حصل له شبهة. يخشى منها فساد الدين ستزول هذه الشبهة الا بالنظر والاستدلال فالواجب ازالة الشبهة. وما لا يحصل الواجب الا به فواجب. لان عنده شبهة في البعث مثلا. مثلا - 01:15:00ضَ

فلابد ان تناقش هذه الشبهة تزيلها ولابد ان يبحث هو عن جوابها. عنده شبهة حتى في بعض صفات الله في النزول مثلا يقول لان النزول لو نزل لابد ان يكون السماء فوق وادي شبرا - 01:15:20ضَ

ها لذلك اهل العلم كان شيخ الاسلام يشتغل بالجواب عن هذه الشبهة. هذا الذي انكره عليه بعض المتأخرين. كالذهب وغيره. الاشتغال بالجامعة لغوتها ده امر مطلوب يقولون ما خاض السلف عندما يقول لك مثلا المتكلمون في شبهة من شبهات - 01:15:30ضَ

العلوم انه لو كان الله عاليا للزم ان يكون في مكان وكل مكان مخلوق هل يشوفك كيف تجيب عنا؟ شو ما ها؟ يا شيخ الاسلام اجاب عنها بدل عقلي يقول العالم انتم تقولون معنا ان العالم له حد. وحد العالم اخره ماذا؟ مخلوق. وما فوق هذا العلن - 01:15:50ضَ

ليس مخلوقا. الا انه حد وحد وحده يقول ان اعلام القرى مثلا. فاخر سطر سطح العالم ماذا؟ سطح العالم اسفله مخلوق واعلاه ليس من مخلوق. اعلاه الاعلام انتهى الان. ليس بمخلوق. نعم. فما فوق العالم الا الا مخلوق فوق العالم. الا الخالق - 01:16:10ضَ

سبحانه وتعالى. طيب هذه ادلة شبهات. فلا بأس من النظر في الادلة العقلية والجواب عنها بطريقة حتى ان لم تأتي في الكتاب والسنة. لان هذه الطريقة صحيحة كذلك الشبهات التي ذكرت في النزول وكان هناك رسالة ماجستير كاملة في حديث النزول والشبهات الوفاة حوله. وجمع كل الكلام ما قيل في الشبهات ورد من كلام الشيخ - 01:16:30ضَ

يعني شبهة ان لو الناس لا يكون فوقه سماء وان النزول يختار ذلك من الشبهات. نعم. نازلا مثلا لا ده رسالة دكتوراه لبعض المعاصرين نسيت تسمعه. اسمه حديث النزول والرد على الشبهات المثارة حوله - 01:16:50ضَ

لا هو في مجلد واحد. نعم. مجلد واحد يتكلم عن ماذا؟ عن الشبهات في مسألة مسألة النزول. فقد هذا ماذا يعني يدل على ان ان الرد على المشروبات المثارة في بعض المسائل قد يكون واجبا لكي تؤمن بصفة النزول. عندك شبهات في صفة النزول. نعم. فهل نقول خلاص امن بها واترك هذه الشبهات ام - 01:17:10ضَ

عليك ان تسعى في السؤال عن جواب هذه الشبهات. ماذا عليك؟ عليك ان اسأل في السؤال في الجواب عن نادي الشبهات نعم بانك لو لو لم لو لم آآ تجب عن هذه الشبهات لن تؤمن بالصفة. ستكون قد كفرت بصفة من صفات الله - 01:17:30ضَ

اسمه عبدالقادر الجعدي عبدالقادر الجعدي. نعم. نعم موجود. نعم والنظرة مع الامام هو تفكر وتدبر الذي امر الله تعالى به في كتابه الكريم. وامر به عليه الصلاة والسلام وهذا قد يقال ان الامر فيه للوجوب كما دل عليه ما رواه ابن حبان بسند عن عائشة رضي الله عنها - 01:17:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايات ال عمران وقد تضمن الذكر خلق السماوات والارض ويل لمن قرأها ولم يتدبر هذا. حينما يقول التفكر في القرآن قد يقال فيه بماذا؟ بالوجوب. بالوجوب. لهذا الحديث. نعم. وكما دلت على ذلك - 01:18:20ضَ

هي السيرة الامر في نحو قوله تعالى فلينظر الانسان الى وكذلك التفكر في المخلوقات. قد يقال فيه بالوجوب. نعم. لكن الفرق ان هذا النظر وبين النظر الذي يوجب المتكلمون من وجهين. الاول ان هذا نظر مع الايمان بل هو ايمان. ونظر - 01:18:40ضَ

بل بعضهم اوجب قالوا اول وجب المكلف ماذا؟ اما النظر او القصد الى النظر او الشك على ثلاثة اقوال عندهم اول ما يبلغ لابد ان يشك. او يقصد الى النظر. فهذا النظر عنده النظر قبل الايمان. اما النظر عند اهل السنة هو نفسه ايمان هو نفسه عبادة. تفكر العبادة من اعظم - 01:19:00ضَ

تنفس الشهادتين. حتى لو التلفظ بالشهادتين؟ عندهم كان مسلما بالتبعية. اول ما قبله لابد ان يدخل فيما يؤمن. يشك ثم يستدل بالادلة العقلية بدليل الاعراض وحدوث الاجسام على وجود الخالق وغير ذلك - 01:19:20ضَ

هذا اشكال انا لازم كويس متكافرا. لكنهم لا يقولون بهذا. لكنهم لم يتمكن من النظر كما اخذنا هذا المذهب المصري عنده. نعم؟ كيد كما كما يستطيع. كما كما يستغرق. الثاني ان هذا ان هذا نذر في دليل - 01:19:40ضَ

هذا وقد يعترض اهل البدعة من اصحاب النظر الكلامي او من اصحاب والرياضة من اصحاب التجارب والرياضة الصوفية يعني. على اهل السنة في جعلهم الايمان اول الواجبات على المكلف بان يكونوا - 01:20:00ضَ

من اين لنا ساحة هذا الايمان حتى يصير اصلا ينبني عليه يعني من اين لنا صحة الايمان؟ ان بايتم ايمانكم على التقليد يا اهل السنة فمن اين لنا صحة هذا الايمان حتى يكون دليل على سائر تفاصيل الاعتقاد؟ نعم. فنحن انما اتبعنا اتعبنا - 01:20:20ضَ

التعب الطويلة لتقريب هذا الاصل. اتعبنا الفوت الى التعب الطويل في النظر في ادلة عقلية. هذه الادلة عند المتكلمين ادلة عقلية. عند الصوفية دير التأمل وتجرد ورياضة يترقى في العبادة حتى يصفو قلبه ويصل الى اليقين يعني. نعم. فنحن انما اتعبنا انفسنا هذا التعب الطويل اما - 01:20:40ضَ

النظر العقلي او بالتجرد والرياضة التي يدعيها الصوفية. حتى نقرر هذا الاصل الذي هو الايمان. حتى نثبت هذا الاصل. لان ما لا تتم معرفة الله ورسوله الا به في المعرفة لابد ان تتقدم على ذلك. يعني لا تتم هم يقولوا لا تتم معرفة الله ورسوله الا بطريق النظر العقلي او بطريق التجرد والرياضة. نعم - 01:21:00ضَ

فلا تتم ما لا تتم معرفة الله ورسوله الا به. فمعرفة ماذا؟ لابد ان تكون مقدمة على الايمان بالله ورسوله. والا لا لازم الدور الدوري توقف الشيء على ما يتوقف عليه. الان هم يقولون دعواهم الايمان بالله ورسوله لا يكون الا بعد - 01:21:20ضَ

هذه المقدمات. نعم. وانتم تقولون الايمان بالله ورسوله يدل على هذه المقدمات. هذا هو الدور عندهم. فهمت؟ ذكر شيخ الاسلام هذا الاعتراض. واجاب عليه جوابا جميلا جدا. قال شيخ الاسلام اجاب عليه من وجوه. ولخص للوجوه نعم. نعم. الاول المعارضة بالمثل - 01:21:40ضَ

يقول لمن سلك الطريقة الفلانية والطريقة يحاول ان تلخص هذه الوجوه الوجوه وتفهموها جيدا بعد ذلك يعني المعارضة بالمثل يقال لمن سلك الطريقة الكلامية من اين لك ان هذه طريقة موصلة الى المراد. يعني انا انت الان تحتاج اصلا ان تثبت ان هذه الطريقة موصلة - 01:22:00ضَ

فهمت؟ نعم. والواقع انه ليس معه الا مجرد اخبار مخبر انه سلك هذا الطريق او خاطر او خاطر او خاطر يقع في قلبه ان هذا الطريق موصل. فاذا كان لابد في الطريقة القياسية - 01:22:20ضَ

العلمية من تقليد هي المفروض العملية عندك مدى؟ عندك علمية؟ علمية. عندك علمية معملية؟ علمية ولا علمية هي تمشي العلمية طيب فاذا كان لابد ان هو يتكلم عن الطريقة الاولى نعم. اذا كان لا بد في الطريقة القياسية والعلمية من تقليد في الاول في الطريقة الايمانية اذا فرض - 01:22:40ضَ

كذلك لم يقدح ذلك فيه. يعني الان هم يخاطب متكلمين. يقولون من قال لكم ان هذه الادلة؟ دليل الاعراض والحدوث؟ هذه الادلة؟ هي التي تقود مثلا الى الايمان بالله. من اين عرفتم هذا؟ اما هناك طريقان ذكرهما. اما ان يكون باخوان مخبر وهذا تقليد. واما ان يكون عن طريق خاطر يقع في القلب - 01:23:00ضَ

رجعت الى رأسك. ها؟ وكلاهما ليس دليلا. المؤمن هذا قد يخطئ. والفكرة التي وقعت في قلبك او في عقلك قد تكون فكرة شيطانية ليس من اجل ولنا دليل عليه. طيب فالطريقة الايمانية اذا فرض اذا فرض انها تقليد انها كذلك لم يقدح ذلك فيها. لانكم ماذا؟ فعلتم مثلنا - 01:23:20ضَ

بل تكون طريقة اولى بالاتباع وتكون هي اولى بالاتباع لماذا؟ اذ لا طريق الا هي او ما يفضي اليها او يقترن بها. فهي شرط قطعا في درك مطلوب في الوصول الى المطلوب وهو الايمان وما سواها من النظر العقلي او الرياضة والتجرد ليس بشرط. بل قد يعتريه الفساد فيحصل به - 01:23:40ضَ

الاعظم. في ملخص الجواب الاول. ملخص الجواب الاول. هو عكس الامر عليه المعارضة بالمثل. المعارضة بالمثل. مرة اخرى في جملة واحدة ان يقال له انتم تدعون ان النظر العقلي او التجرد الصوفي يوصلك الى الايمان فلابد منه اولا. نقول له ما وانتم - 01:24:00ضَ

يجوز ان تؤمن بدوني هاتين الوسيلتين. النظر العقلي او التجرد الصوفي. فنقول لهم من ادركنا هاتين الطريقتين موصلا. هذا اما ان يكون خبر مخبر او في العقل. فانتم هكذا ايضا مقلدا. فلو كان قول الناحية تقليدا فنحن قلدنا وحيا. وانتم قلدتم بشرا. هذا معنى الجواب الاول. الجواب الثاني - 01:24:20ضَ

الطريقة القياسية والريادية لا يعرف صحتها. وانها موصلة حتى تفدي المعرفة. واما قبل ذلك فهو لا يعرف. طيب. قبل ان تصل يعني الان كالذي ركب الدابة مثلا راكب اه حمارا وقيل له ان هذا الحمار يعرف الطريق. التليفون ده الحمار يعرف الطريق؟ تعود. وقل اعف الطريق. انت - 01:24:40ضَ

ليس عندك يقينا ان الحمار سيوصلك الى البيت قد يوصلك وقد يوصلك. فانت لا تعرف انه عارف الا بعد ان تصل. كذلك الذي يتبع الطريقة الرياضية والعقلية لا يعرف ان هذه الطاقة توصل الى الله الا بعد ان يصل. بعضهم وصل بعضهم لم يصل. بعضهم كفر وضل وشك. اوقعوا ذلك في الشك. قبل موتك الشهر الثاني والرازي. نعم - 01:25:10ضَ

تفضي به الى المعرفة. اما قبل ذلك قبل الوصول لا يعرف. نعم. عفوا ما زال قريته وما زلت بهذا. تقصد ان ليس المقصود بالرياضة الرياضة البديلة رياضة القلب يعني يرتاد في العبادة ويتقرب الى الله ها يغذي القلوب حتى يصفو بعد ذلك يصل الى انه يقول حدثني قلبي عن ربه. يوحى اليه يعني - 01:25:30ضَ

نعم والطريقة الايمانية اقل احوال ان تكون كذلك. ان تكون موصلا. فانه اذا اخذ الايمان بالله ورسله مسلما يعني وافق وافق وامن واقر بي ونظر في موجبه وعمل بمقتضاه وعمل بما يأمر به الايمان. حصل له بادنى سعي مطلوب - 01:25:50ضَ

معرفة الله. يعني العمل بالطاعات نفسها نفسها هو هداية يزيدك ايمانا. يعني اهاب ان شخصا يعني معنى الكلام ماذا؟ ان شخصا قلد ولم يغدر في اي طريقة رياضية ولا طريقة عقلية. وعمل بموجب الوحي. عملوا بموجب الوحي هذا نفسه مما يوصله الى الله ويقربه منه. قال تعالى والذي - 01:26:10ضَ

والذين اهدنا وزادهم هدى. ها؟ انه كلما عمل عملا صالحا زاد ايمانا وقد تقرب الى الله اكثر. نعم حصل له بادنى سعي مطلوب من معرفة الله. ان سعي ما الذي يدل على هذا المعنى؟ حصل له بادنى سعي مطلوب من معرفة الله. منه الحديث القدسي - 01:26:30ضَ

ونتقرب الي عبدي واذا تقرب الي عبدي شبرا ادنى سعي. تقربت اليه ذراعا. اذا تقرب الي باعا تقربت اليه اذا تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. اذا يمشي اتيت هرولة. فانى سعي؟ نعم. يحصل به مطلوب من معرفة الله. وان الطريقة التي سلكها صحيحة. فان نفس تطبيق - 01:26:50ضَ

الرسول فيما اخبر عن ربه وطاعته فيما امر يقرر عنده علما يقينيا بصحة ذلك. نفس العمل يزيد الايمان للطلب بين الظاهر والباطل. ان عمل عملا بقلبي وبجوارحه زاد ايمانه اصلا. ابلغ من طريقي النظر والرياضة. لكن هل نقول كلما زاد نظرك في - 01:27:10ضَ

المتكلمين زاد ايمانك؟ زاد الشك بالاصل. الفادلة دي الاصل ليست من الدين حتى قلنا تزن الايمان لماذا ايضا في الاديان الاخرى يوجد ايضا رهبان وهو عنده ريادة النصر لهم يشكرون؟ بالضبط يقال لهم ايه؟ ان الرياضة - 01:27:30ضَ

ليس شرط ان توصي وهو قال هذا. انظر ماذا قال؟ قال قبل ذلك. ان سالك الطريق القياسية او الرهيبية لا على صحتها وانها موصلة حتى تفضي الى المعرفة واما قبل ذلك فهو لا يعرف. قد توصله وقد لا توصله. الجواب الثالث ان الاقرار بالله تعالى - 01:27:50ضَ

اسماء فكرية وايماني. فالاول ثابت في الفكرة. لا يحتاج الى الدليل بل هو ارسخ المعارف. واما الثاني فيكون ادنى نظر فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او في حاله او في اياته او نحو ذلك. فهذا يحصل العلم بالنبوة اقوى - 01:28:10ضَ

مما تحصل او تحسنه المطالب القياسية طيب الثالث ان الاقرار بالله تعال قسمين فطري وايماني. فالاول ثابت في الفطرة. لا يحتاج الى دليل بل وارسخ المعارف. اثبت المعارف. واما الثاني الثاني ما هو ماذا اقصد بالايمان يعني - 01:28:30ضَ

الايمان بالله الاقرار بالله الايماني. العلم بتفاصيل الشريعة. هذا لا يكون الا بالعلم. الايمان العلمي بما جاء به الرسول. المقصود بالايمان العلمي بمجال الوحي يعني. الثاني هذا يكون بادنى نظر فيما جاء به الرسول. يعني من من اعظم كما يقول ابن القيم من اعظم ادلة صدق الرسول الوحي الذي جاء به. ولذلك يعني - 01:28:50ضَ

يصح ان تقول تعلم الفقه يزيد ايمانك بصحة الشريعة لانها معصومة. ولا زال علمك بالفقه. زاد علمك بان هذه الشريعة اليوم بان يأتي بها نعم فيما جاء به الرسول او في حاله حال وهذا يعرف لمن رآه ولمن رأى سيرته اصلا. لذلك نقول دراسة - 01:29:10ضَ

من اعظم ابواب الايمان دراسة السيرة. تفاصيل السيرة ها هذا باب من ابواب العقيدة العظيمة. حاله يعرف من سيرته وسيلة نخلة مفصلة. حتى ان بعض المستشرقين اقر بصحة من روايات السيرة وقال انه لا يعرف واحد من البشر. في تاريخ البشر نقل - 01:29:30ضَ

تفاصيل حياته كما نقل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. او في اياته اياته يعني معجزاته او الايات الشرعية التي جاء بها. او نحو وهذا يحصل بالعلم هذا يحصل العلم بالنبوة النظر في هذه الامور. يحصل العلم بالنبوة اقوى بكثير - 01:29:50ضَ

مما تحاصره المطالب القياسية العقلية عند المتكلمين. نعم. والوجدية. الوجدية. نعم من الوفد الوجدان الذي يدعي من؟ الصوفية الذوق والوجد. الذوق والوجد من مصطلحات الصوفية ها هذه المصطلحات شرعية اصلا. ولكن الصوفية حرفوها. يعني لفظ الذوق والوجد جاء في الحديث ذاق طعم الايمان. ثلاثة من كان - 01:30:10ضَ

وجد حلاوة الايمان. فاخذ الصوفية ذكر لها معاني اخرى عندهم. ابن القيم له في مدارس السالكين منزلة الضوء بمنزلة الوجد معناها الصوفي ومعناها السني. اما هذه مصلحة الصوفية. طيب من الامور الالهية. ثم اذا قوي مرة اخرى يقول هذا يحصل العلم بالنبوة اقوى بكثير - 01:30:40ضَ

مما تحصله المطالب القياسية والوجدية من الامور الالهية. ثم اذا قوي النظر في احوال الرسول عليه الصلاة والسلام بسيرته حصل من اليقين الضروري الذي لا يمكن دفعه ما يكون اصلا راسخا. لذلك باب السيرة باب مهم جدا. ينبغي النظر في السيرة ومعرفة حكم السيرة. وابن القيم من افضل - 01:31:00ضَ

في المجلد الثالث في السيرة وان كان بيستوعب يعني هو ذوق وسحب يعني ذوقهم في ذوق الايمان ذوقهم يقولون يعني الذوق والوجد هذا المقصود به حلاوة الطاعة عندهم. نعم. هم يقولون ان هذا الذوق والوالد يقودك للايمان بالرسول. لا نحاول نحن نقول ان - 01:31:20ضَ

في ايات الرسول وفي حاله وفي اياته من اعظم الادلة على صدقه عليه الصلاة والسلام. الجواب الرابع كل هذا نجيب عن ماذا؟ عن ماذا نجيب نعم هم المتكلمون يقولون انتم مقلدون. ولا يمكن ان - 01:31:40ضَ

للايمان الا بطريق امضاء العقل او بطريق الوجد. فقه الرياضة والتجرد. فنقول لا. ذكرنا الان ثلاثة وجوه. الوجه الرابع المعرفة الخاصة التي يمتاز فيها العلماء والعارفون عن العامة من احدى هاتين الطريقتين المبتدأة. سواء طريقة المتكلمين او طريقة المتصوف - 01:32:00ضَ

بصدق الرسول فكيف تدعو الاستدلال بما جاء به؟ تدعي فكيف تدعي كيف تدعى عفوا؟ كيف تدع وتترك يعني؟ كيف تدع؟ كيف تترك الاستدلال بمجابي؟ بمجابه والاقتدار به الى فريق الابتداع. وقد - 01:32:20ضَ

قال الله تعالى له الدين وانزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء. طيب ما معنى هذا الجواب الرابع؟ انت الان ادعيت انك وصلت بالطريقة العقلية الى معرفة صدق الرسول. او بطريقة الوجد والذوق الى معرفة صدق الرسول. عندما صدقت الرسول هل وجدت في شرعه؟ ما يثبت احدى هاتين الطريقتين - 01:32:40ضَ

الجواب لا. بل الرسول جاء بالحكم بالبدعية على هاتين الطريقتين. فهمت؟ فكيف تدعي اتباعه؟ ثم تترك الاستدلال فهمت الجواب الرابع؟ الجواب الخامس. اكثر من سلك التاريخين المنحرفين لم يعتقد ان هنالك طريق ثالث - 01:33:00ضَ

فلا يغتابون الى طريقة ايمانية نبوية ولا يعرفونها ولا يظنونها طريقة الى المطلوبين. وذلك لعدم وجود من صنع في اعتقادهم او كبتوا نفوسهم. كبتوا نفوسهم ايه منعوا؟ كبتوا ايمانوا نفوسهم عنها ظلما. يعني هذا جواب خامس انهم يظنون انه - 01:33:20ضَ

لم يسلك احد لم يصل احد الى اليقين فهذا ظن باطل. هم يدعون انه لم يصل احد الى اليقين الا باحدى هاتين الطريقتين. فده باطل نعم؟ ان غيرهم من اهل من اهل الحق والسنة وصلوا الى اليقين من غير هاتين الطريقتين. السادس؟ السادس طريقة - 01:33:40ضَ

النظر والرياضة ليستا باطلا محضا. بل يفتي كل منهما الى حق ما لكن ليس هو الحق الواجب حينما يقترن معه الباطل فلا يحسن فلا يحسن لكل منهما بمجرد ارداو الواجب ولا يشمل محرم ولا - 01:34:00ضَ

يحصلان المقصود الذي فيه سعادة العبد من نجاته ونعيمه. وذلك ان الطريقة القياسية لا تعطي الا امرا كليا لا يمنع الشرك. لا يمنع الشركة. الشركة. طيب. يقول طريقة اقرأ مرة اخرى هذا. طريقة النظر والرياضة نعم النظر - 01:34:20ضَ

عند المتكلمين والرياضة عند الصوفية. قال طريقتا النظر والرياضة ليستا باطلا محضا. بل يفضي كل منهما الى حق ما. قد يصل الى لكن ليس هو الحق الواجب. يعني معنى النسا هو الحق الواجب. يعني ليس لا يعتدي الى تمام الشريعة. بل يبقى تاركا لبعض الواجبات وفاعلها لبعض المحرمات - 01:34:40ضَ

وكثيرا ما يقترن معه الباطن فليحصل لكل منهما بمجرده اداء الواجب ولا اجتناب المحرم يقع في مخالفة الواجب وفعل المحرم. ولا تحصلان المقصود الذي فيه سعادة من نجاته ونعيمه. وذلك ان الطريقة القياسية وهي طريقة متكلمي القياس الشمولي اللي مبني على مقدمات ونتائج لا تعطي الا امرا كليا ليمنع الشركة. معنى - 01:35:00ضَ

الشركة يعني يمكن ان يكون غير الله شريكا مع الله في صفاته التي اثبتوها بالطريقة ماذا؟ القياسية وليس بقياس الاولى. واما الرياضية الذوقية فرقة الصوفية فتعطي القيادة القلبي وخضوعه الى الصانع المطلق. فمجرد النظر والعمل مجتمعين ومنفردين - 01:35:20ضَ

لا يحصلان الا امرا مجملا كما هو الواقع. النظر اي الطريقة الكلامية والعمل الطريقة الصوفية. الامر مجملا كما هو الواقع. امر مجمل يعني تفصيلي هذا معنى قولي في الطريقة الذوقية. نعم تعطي انقياد القلب الى الصلاة المتقود العلمي بماذا؟ بتفاصيل الشريعة. لان هؤلاء معرضون عن الشريعة اصلا. لا ينظرون فيها - 01:35:40ضَ

وذلك صحيح. فان ثبوت الامر المجمل حق. نعم الامر المجمل هو مجمل الايمان حق. اولا لم نقول بكفر الصوفية يعني عندما وصلوا الى ما التوحيد المجمل بالطريقة الذوقية. لكن هم ظلوا عندما ماذا لم يعرفوا تفاصيل الايمان. فانضم الى ذلك العلم النبوي - 01:36:00ضَ

المفصل اللي لم اعرضه علم النبي عن الشريعة عن الاحاديث. لذلك تجد ان هؤلاء اعظم الناس اعراضها من الوحي ولا يعرفون الوحي اصلا. ويجهلون السنة. ولا يطالعون كتب السنة اصلا - 01:36:20ضَ

نعم فانضم الى ذلك العلم النبوي المفصل حصل الايمان النافع وزال ما يخاف من سوء عاقبة ذينك الطريقين. هذين الطريقين يعني. يعني هو يقول معنى كلامي يعني انضممنا نقول ان ملخص هذا الجواب ان الطريقة الكلامية والطريقة الصوفية ليست باطلة - 01:36:30ضَ

في نفسها بل فيها بعض الحق فيها حق ما فيها حق ما ولكنها تكفي وحدها لا تكفي وحدها لوصول الحق بل لابد ان يضم معها النظر في مجال النبي عليه الصلاة والسلام. وهكذا يظهر لنا ان الايمان عند اهل السنة والجماعة غير مبتوت الصلة بالنظر العقلي. معنى مبتوت الصلة - 01:36:50ضَ

النظر العقلي. كما قد يظن بعض المتكلمين. بل ومن اعظم اسبابه. نعم النظر العقلي من اعظم اسباب الايمان لكن بشرط ان يكون نظرا في دليله الصحيح. المشكلة ان النظر في ماذا في دليل الباطل. كل ما مضى معنا آآ في الباب الاول هذا هو مقدمات - 01:37:10ضَ

مقدمات مهمة لموضوع الكتاب وهو ماذا؟ الباب الثاني الادلة العقلية النقلية على اصول الاعتقاد وفيه ستة فصول الفصول يعني الموضوعات التي سنتكلم نتكلم فيها والتي سنذكر فيها الادلة العقلية النقلية في الفصل الاول ادلة وجود الله تعالى. وفي الفصل الثاني ادلة توحيد الربوبية. الفصل الثالث - 01:37:30ضَ

معدلة الكمال والتنزيه. يعني توحيد الاسماء والصفات. في الفصل الرابع اللي هي التوحيد العبادة. وجوب افراد الله بالعبادة. توحيد الالوهية. في الفصل الخامس دلائل النبوة. في الفصل السادس ادلة البعث والجزاء. يعني هذه ستة مطالب عقدية سيفصل الكلام فيها كيف كيف اثبتها القرآن بادلة عقلية نقلية - 01:37:50ضَ

نعم نقرأ شيئا من المباحث الاول الفكرة. المطلب الاول وجود الله تعالى في القرآن بين الفطرة والنذر. لا خلاف بين السلف والخلف في ان الاقرار بوجود الله تعالى اسهل سابق لكل - 01:38:10ضَ

وانما الخلاف بينه في طريق حصوله. ومضى السلف ان معرفة الله تعالى فكرية ضرورية. لا تتوقف الا عند فساد الفطرة بقارئ ما. فعندها تكون نظرية في حق من فسدت فكرته - 01:38:30ضَ

لكن تكون المعرفة النظرية تكون المعرفة النظرية لكن تفلك في هذا النظر الطرق الشرعية طب اذا كان فسدت فطرته لن نسبق ذليل الاعراض وحدوس الاجساد. الناس اللي بتلقي الشرايين ام خلق من غير شيء وهم الخالقون مثلا. ان شاء الله تعالى. ومراد - 01:38:50ضَ

مرور السلف بفكرية المعرفة بالخالق انما هو المعرفة الاجمالية. اما التفصيلية فلا سبيل اليها سوى طيب المعرفة التفصيلية من صفات الخالق واسمائه لا يعلم الا بالوحي. يقولون يعني ان ان فطرة - 01:39:10ضَ

دعاء ابدا هات لي نص واحد من السلف قال هذا اللي بيأخذ به احد ابدا من السلف من اهل العلم انهم يقولون معرفة الله فطرية. فالزم الان بفطرته ان الدعاء عبادة وان النذر عبادة وان الذبح عبادة. فهمت؟ العقل لا - 01:39:30ضَ

العقل يضبط حسنا وقبحا. بتاع احكام. هل العاقل يستطيع ان يستقل ان يعرف ان الحلف بغير الله شرك نعم ان بعض فرض العبادة صرفه لغير الله شرك. لماذا بعض افراد العبادة صرفه شرك؟ ولماذا هذا عبادة اصلا؟ او ان كل عبادة ليس بعض افراد من عبادة استغفر الله - 01:39:50ضَ

صرف الغير لا شرك يعني. كيف يعرف ان بعض الاعمال هي عبادة؟ ويجعلها الشارع عبادة. نعم. هذا امر لا يستقل به العقل. توحيد الجملة نعم التوحيد الجملي وهو وجوب لان الخالق اذا الفطرة تثبت ان هناك خالق. وانما لابد ان يتوجه له بالعبادة. اما كيف يعبد؟ كان زيد ابن عمرو - 01:40:10ضَ

سجود على ظهر الجمل ويقول لولا اني لو اعلم عبادة لله خير من هذه لعبدته بها. نعم. وكان يعلم ما كان لا يعلم كيف يعبد الله؟ بعد كده عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. نعم. وخالفهم الخلف في هذا الاصل فقال ان معرفة الخالق نظرية - 01:40:30ضَ

اوجب من ذلك نزل على عالمة مكلفين ورتب على ترك ذلك التكفير او التفسيق على نحو ما سبق ذكره. وهذا النظر على كل مكلف وجعل معرفة الخالق مرتبة عليه انما هو نظر في ادلة مبتدعة. ليست مأخوذة من - 01:40:50ضَ

ليس مأخوذة من الكتاب والسنة ولم يعرفها سلف الامة. والسلف في قومهم لفكرية معرفة الخالق لا يمكن الاستدلال وهم يعلمون اكثر من غير اكثر من غيرهم قدر الله في القرآن من ذلك. كما لم يغيب عنهم ما في - 01:41:10ضَ

من ذكر منكر الخلق جل وعلا كان نمرود وفرعون. وهؤلاء ناظرهم الله بادلة عقلية على اثبات الخالق انما ينكرون ما يذهب اليه عن الكلام من جعل النظر طريقا لتحسين اصل المعرفة بالخالق. في حق جميع الناس دون تفصيل - 01:41:30ضَ

وما زال الناس تظهر لهم ادلة جديدة من دلائل اهل السنة فضلا لهم ادلة جديدة في باب الحجاج العقلي على الملاحدة لاثبات وجود الخالق فيستجيب العقلية اذا كانت صحيحة في نفسها. وليست معارضة لما جاء في الكتاب والسنة. يعني مثلا الشيخ جعفر ادريس له كتاب اسمه الفيزياء. ووجود الخالق - 01:41:50ضَ

نتكلم عن الفيزياء دلالة قطعية الان. وهذا الذي جعل بعض الملحدين يرجعون هذه الحياة. ها بعض الملحدين مثلا اشهر منظم للحدث في بريطانيا المشهور هذا راجع عن الحد الذي كان كل العادات في العالم يتبعونه - 01:42:10ضَ

انا اسمي من؟ ها؟ كان يعيش في كما له كتاب يقول لا يوجد اله ثم رزق الكتاب وكتاب آآ هناك اله. آآ تقول لك ثم الان وادي هزا الداعم السوري يدعي بعض الايات ويخرج مع بعض. اه كيالي هذا جاهد - 01:42:30ضَ

هل يحرك القرآن؟ الاشياء اللي هو يستدل ليس ليس في استدلاء بالفيزياء. الاشكال ان هو يدعي انه يفهم القرآن افضل من السلف يعني. فيأتي بايات ليس لها علاقة الموضوع ويستدل به. هذا يضر اكثر مما ينفع. لماذا؟ لانه يستدل بايات يدعي انها في اعجاز علمي وليس كذلك هذه المشكلة واشكال كبيرة ايضا. للذين يتكلمون في الاعجاز العلمي يعني - 01:43:00ضَ

نعم شيخ آآ الشيخ مساعد له كتاب جيد في هذا اسمه الاعجاز العلمي الى اين؟ يتكلم فيه عن خطورة عدم الاخذ بالضوابط في القالب الاعجاز العلمي ان هذا يضر عندما انت تستدل بالاية على نظرية ليس مقطوعا بها وتقول اية تدل على ذلك. وبعد ذلك ظهر خطأ هذه النظرية. فهذا تحريك للاية. او عندما تستدل - 01:43:20ضَ

البداية على نظرية مقطوع بها. ولكن الاية لا تدل اصلا على هذا. ده فيه تركي لكلام السلف في التفسير كأن السلف ما كانوا يفهمون الاية. وكان يدعي بعضهم ان السلف في مكان - 01:43:50ضَ

عندهم علم انما فهموا الاية فمن صحيحا وهم معذورون في هذا. هذا في الحقيقة فيه طعن في السلف وان الناس الامة بقيت زمنا لا تفهم شيئا من كلام الله. نعم - 01:44:00ضَ

ويعتبر السلف ما ورد في القرآن الكريم من الامر بالنظر في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من من اعظم اسباب زيادة الايمان واليقين. كما هو شأن الخليل عليه السلام اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال - 01:44:10ضَ

ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يقول ابو المزفر السمعاني فيما نقل عنه السيوطي وعلى اننا لا يمكن النظر بقدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المؤمن لينال المؤمن بذلك زيادة اليقين. والثلج للصدر - 01:44:30ضَ

للصدر يعني. كما اننا كما ان النظر في هذه الايات فيه اعظم شفاء واحسن لمن فصلت فطرته فوطى في انكار الخالق جل وعلا. او غير ذلك ممن يخالف الفتن السليمة - 01:44:50ضَ

يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المعرفة وان كانت ضرورية في حق اهل الفترة السليمة. فكثير من الناس يحتاج فيها الى النظر والانسان قد يستغني عنه في حال ويحتاج اليه في حال. يعني النظر قد لا يحتاج اليه بعض الناس ويحتاج اليه بعض الناس. بل ان نفسك - 01:45:10ضَ

الانسان قد يكون عنده يقين لا يحتاج الى النظر في حاله. ثم يأتي يكلم واحد ملحد ولذلك ينبغي مناظرة اهل الباطل الا الا اذا كنت متمكنا من فيذكر له شبهة. فيقع في شك بعد ما كان موقنا فيحتاج هنا الى النظر. ما كان محتاجا الى النظر قبل ان يناظره. فلما الناظرة احتاج الى النظر - 01:45:30ضَ

نعم؟ وهذا النظر في حال فساد الفطرة قد يكون واجب اذا لم يكن سلاحها الا به. وعند تأمل من دلائل العقلية على وجود الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة والممتثلة في دلائل الانفس والافاق نجد انها صيغت اصل لتقريب - 01:45:50ضَ

القضيتين الاولى افراد الله تعالى بالعبادة. والثاني الايمان بالبعث والجزاء. نجد ان احباط وجود الله تعالى للتقرير هاتين القضيتين. ولا تكاد تجد اية متضمنة لاثبات وجود الله الا كونوا موسوقة اصلا اما لدلالة الى توحيد العبادة او على البعث والجزاء. ويمكن ان يستثنى من هذه القاعدة ايات مع - 01:46:10ضَ

جاء في قصد الاستدلال على وجوبية جليا وهي قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء انتم الخالقون. والايات التي في ذكر مناظرة مناظرتي ابراهيم وموسى عليهما السلام مع النموذج مع النمرود وفرعون. كذلك الشأن بالنسبة - 01:46:40ضَ

جلالة توحيد الربوبية فان المتأمل لا يكاد يقف على اية تقتصر على الدلالة. كل هذا نحن نتكلم بدليل الفطرة. دليل النقل العقلي لم يتكلم طبعا سيادة الادلة النقلية تتكلم عن هذه الاية بالتفصيل ام خلق من غير شيء والدليل تماما سيتكلم عن هذا الادلة بالتفصيل. فان المقال فان المتأمل - 01:47:00ضَ

لا يكاد يقف على اية تقتصر على دلالة عليه دون ان تتضمن الدلالة على توحيد العبادة. ولا يعني توحيد الربوبية دائما مقترن بتوحيد العبادة. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. نعم. ولا يمكن ان يعد هذا الاحماء اهمالا او خصوصا - 01:47:20ضَ

الاستدلال على وجود الله تعالى. وذلك للامور التالية. اولا ان المستند الاكبر المعول عليه المعتمد عليه في القدير هو المعرفة الفتية. فكل انسان يعرف من نفسه ضرورة انه مخلوق مدبر وانما وقع الكفر وانكار الصانع من بعد - 01:47:40ضَ

بعض الناس اما باجتيال الشياطين او بفعل المربين. او في غير ذلك من مرسلات الفكرة التي ورد الشرع بالتحذير منها والملاحظة على وارد ما ورد في القرآن من انه جاء في سورة التنبيه والتذكير واثارة - 01:48:00ضَ

الفكر والوقود وذلك ان معرفة الخالق والاقرار والاقرار بربوهيته وايران وارادته امن ومحبته كل ذلك كامل في اعماق الفطرة. وانما كان باطن ان يختفي وانما كان دور الدلائل المكشوفة فيما خلق الله من شان وما ورد من التنبيه اليها في ايات قرآنية - 01:48:20ضَ

ان تستثير هذه الفكرة من من مكامنها من مكامنها وتزين ما يعني الان القرآن عندما جاء بكلام على الايات الكونية جاء ليحرك هذه الفطرة ويخرجها من مكامنها بالضبط يزيل الغبار الذي عليه. هذا مثلا ابن القيم فسر هذا هذا المعنى ابن القيم فسر به ايات سورة النور. نعم. نور على نور. ما معنى نور على - 01:48:50ضَ

قال نور الوحي على نور الفطرة. طب ما معنى مثل نورك مشكاة فيها مصباح؟ المصباح في زجاجة زجاجة كانها كوكبا ضلي يوقد بشجرة مباركة. زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه الا رمال معناه. يعني يكاد يؤمن حتى اذا لم يأتي واحد. الفطرة - 01:49:20ضَ

تهدي صاحبها ولولا لن تمسسه نار اي نار الوحي. فهمت؟ تفسير طويل لهذا المثل. في الكلام عليه ما رام عليها فحال بينها وبين مقتضاها. يقول الشيخ يعني ما ران على الفطرة حال بينه وبين مقتضى - 01:49:40ضَ

مقتضى الفطرة الايمان بالله. نعم. يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس في مسلم من قال اول قومه انكم مأمورون بطلب معرفة الخالق. فانظروا واستغلوا حتى تعرفوه. فلن يكلف اولا بنفس المعرفة ولا من ادلة موصلة الى المعرفة. اذا كانت قلوبهم تعرف وتفر به. وكل مولود - 01:50:00ضَ

على الفتنة لكن لكن عرض للفتنة ما غيرها. عرض للفطرة ما غيرها. يعني جاء للفطرة شيء غيرها افسدها والانسان اذا ذكر ذكر مع فطرته. ما في فطرته تذكر. والانسان اذا ذكر ذكر - 01:50:30ضَ

الانسان اذا ذكر ذكر ما في فطرته. ولهذا قال تعالى في اقطاب لموسى انظر الى استندات شيخ الاسلام. فقولا له قولا لينا لعله يمكن وجود لا ما في فطرته يتذكر ما ما في فطرته من العلم - 01:50:50ضَ

الذي به يعرف ربه ويعرف انعامه عليه. واحسانه اليه. وافتقاره اليه. فلذلك يدعوه فذلك يدعوه الى الايمان. نعم. الحكمة من يريد القول عن حتى يعود. نعم يعود الى النفاق. ولذلك لما نظره قال فمر - 01:51:10ضَ

ربكما يا موسى. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. لم يقل الذي خلق فقط. قال اعطى كل شيء خلقه ثم هداه يهداه لما يدفعه. يعني اذا ذكر الخلق والانعام يعني. استدل عليه بذل العقل والفقه وللعين. حذاء الامان ليس الهداية المقصود بها الهداية هنا الايمانية فقط. بل - 01:51:30ضَ

الوالدين ابن القيم يقول ان الاداء اربعة انواع. والداء اربعة وليست نوعين فقط. الهداية الى ما ينفع الانسان في حياته يعني النملة هديت الى كيف اسئلة المخلوق هداية المخلوق الى ما ينفعه. لا. وليداتي ان انت تليفون الدلالي والقرش النوع المفهوم. والنوع الاخير ماذا - 01:51:50ضَ

العيد الى الجنة والنار. وخذوهم فاهدوهم فاهدوهم الى صلاة الجحيم. بداية الكفار الى نار جهنم. وهداية المؤمنين الجنة ويدخلهم الجنة عرفا لهم. فهمت؟ نعم والذين بلغوا بهم فسادوا الفكرة الى حد يكرم به في الكلية انما هم افراد قلائل - 01:52:10ضَ

محدودة على مدار التاريخ. وهم على ذلك في حقيقة الامر انما يجحدون ما تقر به نفوسهم ها كما تجد في مناظرة الملاحدة تضحك يعني. بعضهم يحلف بالله مثلا. ملحد عندما يغضب - 01:52:30ضَ

السني يحلف بالله. قل والله انت كاذب. لا تؤمن بالله اصلا. فالاشتغال بالنقد دعوة هؤلاء دون تجاوزها الى تقرير توحيد العبادة والنبوة والامهات. وهي العقائد التي بها نجاة وفلاح في الدنيا والاخرة - 01:52:50ضَ

كيف؟ اين المبتدأ الاشتغال الاشتغال مبتدأ. يعني الاشتغال الاشتغال بدعوة هؤلاء لتوحيد الربوبية نوع من مجوهرات السفهاء. ادي سؤال بتاع وادي من توحيد الربوبية بدون الدعوة للالوهية. هذا مجرد سفهاء. لابدعهم الى الربوبية والالوهية. فهمت - 01:53:10ضَ

لابد ان تتجاوز الربوبية الى توحيد العبادة والنبوة والمعاد. وانما الفائدة يعني ضرب من مجوهرات السوفاء انتصار ان تجعله يثبت لنا خلق. طب هناك الربوبيون الذين هناك خالق ولكن ليس هناك انبياء ولا اديان. ينكرون الاديان؟ مجاهرة الصفراء - 01:53:40ضَ

فجارهم يعني جارهم يعني مشى معهم في سفاههم. جاره اي مشى معه. اه. انت الان هو يعني يريد ان يخرجك عن اصل التوحيد وتوحيد العبادة الى تضييع وقتك في اثبات الربوبية. اثبات الربوبية ليس الغاية. لانه ما زال كافرا. لابد ان يؤمن بالالوهية. ينزه عنه كلام رب العالمين - 01:54:00ضَ

رب العالمين لا يمكن لماذا يقول هذا الكلام. لانه سيرد بعد ذلك على استدلال المتكلمين بقوله تعالى لو كان فيهما الآية من الله لف الثلاثة يستدلون بهذه الاية على ماذا؟ على اثبات الربوبية - 01:54:20ضَ

نسبة الالوهية. فاذا البت الالوهية فالمبت الربوبية وزير. نعم. ينزه عنه كلام رب العالمين. يعني كلام رب العالمين ينزه ان يذكر الربوبية فقط دايما الربوبية تقترن بالالوهية. ويحمل ما ورد في القرآن من ذلك على قلته كمناظرتي فرعون ونمرود على انه من باب دفع الصائل واقامة الحجة - 01:54:30ضَ

يعني منظمة فرعون الخالق من باب ماذا؟ اقامة الحجة ودفع السؤال واخماد الخصم المعاند اي ابطال قوله والقاء به الحجر. معنى القمه الحجر اسكته يعني لا من باب الدعوة الى الايمان المنجي في الاخرة. هل غاية الايمان هو اثبات وجود الخالق؟ لأ. نعم. فان ذلك لا يكون الا مع توحيد العبادة - 01:54:50ضَ

يعني منازرة فرعون مع منازرة موسى مع فرعون ومناظرة ابراهيم مع النمرون اذ قال ربي الذي قال ان يحيي ويميت قال ان الله ياتي بشمس من المشرق فاتي المغرب كفر. هذه مناظرة باب كما يقول من باب ماذا؟ الضرورة دفع الصائم. ليست هذه الغاية. طيب - 01:55:10ضَ

ويتكلم الان عن ماذا مرة اخرى؟ دلالة القرآن على توحيد العبادة ليس اهمالا لتوحيد الربوبية لامرين ذكر امرا او امور. الامر الاول ان اسبات توحيد الالوهية ملخصه في اثبات توحيد الربوبية. نعم. طيب ضمن. الثاني يعني لو جاءت ادلة عقلية على اثبات الالوهية فهي تثبت الربوبية كذلك. ثانيا ان ما في القرآن - 01:55:30ضَ

ان ما في القرآن من دلال التوحيد والالوهية والمعاد فيها اعظم فيها اعظم اغنية في هذا الباب. يستغنى بها يعني عن غيرها وصلنا للدلالة على التوحيد والمعاد او غير ذلك لا يمنع منا الاستبداد به على هذا - 01:56:00ضَ

فانها تدل عليه من طريق التدمر بشرط الا يتوقف بدلالة هاء عند هذا المطلب. يعني توحيد الالوهية كما قلنا يتضمن. الربوبية اه. ويهمل ما سيقت له اصلا من اثبات التوحيد - 01:56:20ضَ

كما وقع في ذلك المتكلمون. المتكلمون يشتغلوا باثبات الربوبية نعم. ثالثا انه ليس في اقرار الناس بوجود الله متوضح فان ابليس يشارك في هذا. ان هذا الشيء ليس شيء يمدح يعني. متمدح يعني شيء يمدح. ابليس كان يقول - 01:56:40ضَ

بوجود الله ويقر بوجود الاخرة والعذاب والجنة والنار لم ينفعه ولا يترتب على ذلك ايمان في الدنيا ولا نجاة في الاخرة وانما الايمان النجاة في الالتزام بمقتضى هذا الاكرام الفكري بتحقيق التوحيد والخلوص من الشرك. فكان المناسب لاشتغال بما يتعلق به الفلاح - 01:57:00ضَ

في الدنيا والاخرة. وهو اثبات توحيد الالوهية. ويتضمن الاول اثبات الالوهية يتضمن الربوبية. دون الاشتغال بلا لا مدحة فيه والربوبية. ولا النجاة تتطلب ابو علي. مع كونه لا يتضمن الثاني. الربية لا تتضمن آآ وان كانت تستلزمها. ان عمال يؤدي غرضه - 01:57:20ضَ

وباعتبار ما سبق يتجلى لنا السبب في ندرة النصوص الشرعية المقتصرة في الدلالة على اثبات الربوبية الله عز او اثبات وحدانية دون مجاوزة ذلك الى التقرير التوحيد العبادة والبعث والنبوة. يعني ادلة التوحيد الروبيان منفردة قليلة مثل ماذا - 01:57:40ضَ

مثل قصة النمرود وقصة فرعون قليلة منفردة. اما المجتمعة مع الاولية كثيرة جدا. فكل دليل للالوهية هو دليل للربوبية. نعم. ولعل فيما قدمت ما ما يبرر ذكر المعرفة الفكرية اهم واول دليل على شرعي هذه السخرة المفيدة. يقول لعل فيما قدمت من الكلام ما يبرر يعني ممكن شخص يقول انت تتكلم - 01:58:00ضَ

الدلة العقلية النقلية والفطرة ليس الدليل العقلي نقلي. هي دليل فطري ليس نقلي. فيقول لماذا ذكرت الفطرة؟ نعم. لان ذكر المعرفة فطري اهم واول ودليل شرعي على وجود الله ذكرته ضمن بحث هذا الكتاب مقتصر على الادلة العقلية دون السمعية. مما يبرر ذلك ايضا ما اذا - 01:58:30ضَ

من متى وذكر ادلة ادلة فطرية؟ حتى يبين لماذا القرآن لم يذكر ادلة نقلية كثيرة على وجود الرب عن الربوبية لماذا لانه اكتفى بالدليل الفطري والدليل الفطري نفسه الدليل العقلي فطرة الله التي فطر الناس عليها. يعني الدليل الفطري موجود في القرآن. ها؟ نعم. فطرة الله - 01:58:50ضَ

الفترة المسائية لا تبديل لخلق الله. واضح؟ طيب هناك اعتبارات اخرى لكوني ذكر الفطرة. منها ان دليل الفطرة وان لم يكن عقليا ياخذ صورة منصور الاستبدال العقلي المتنوعة كالسبل والتقسيم وقياس الاولى. نحن اخذنا قبل ذلك طرق القرآن في الحجاج العقلي. ذكرنا الصبر والتقسيم وقياس - 01:59:10ضَ

ها فليس هو ايضا دليلا سمعيا تتوقف دلالته على ثبوت الرسالة. الثاني ان المعرفة الفطرية هي الاصل والاساس للادلة العقلية وذلك ان المعرفة الفطرية تتناول امرين. وهذا ما يسمى بنظرية المعرفة. المعرفة الفطرية تتناول امرين. الاول - 01:59:30ضَ

لا الدليل فطرة لا يأخذ وان لم يكن عقلية يأخذ صورة من صور الاستدلال العقلي متنوعة بمعنى ماذا؟ ان الله عجلبته في القرآن. يعني هو نفسه ليس دليل العقلية لكنه صورة من الصور لساتان العقل كيف صورة من صور الاستدلال العقلي؟ ان الانسان بفطرته هناك بداهيات لا يستطيع ان ينكرها. يعني الان اقول لك - 01:59:50ضَ

مسألة لكل حادث محدث. هذا دليل فطري فطري. ام عقلي؟ سؤال؟ حب فطري فطري. فطري ليس قبلته فطري. لان الطفل عندما يولد اول ما يولد لو سمع صوتا عليه يلتفت اليه. دون ان يعلم ان هذا ولا يحتاج الى وليس عنده عقل حتى يفهم - 02:00:20ضَ

لكل حادث محدث. فمن جادل في الفطريات فقد انكر العقليات. الذي يجادل في الدين الفطري من باب اولى سينكر الدليل العقلي معنى قولي ماذا؟ انه يأخذ صورة منصور الاستدلال العقلي. لان العقل قال ان عندنا امور بديهية مسلمة فطرية مسلمة. من ان كل حادث - 02:00:40ضَ

وانه لا يمكن ان يوجد حادث بدون محدث. طيب ايضا ان المعرفة الفطرية هي الاصل والاساس للادلة العقلية. وذلك ان المعرفة الفطرية تتناول امرين. الاول العلوم الاولية البديهية المغروزة في كل نفس. والتي لا تفتقر الى استبداد. مثلا لكل حادث محدث هذا. بل اليها مرجع كل استبداد - 02:01:00ضَ

ومحل اتفاق بين جميع العقلاء. تعرف الملاحدة الان ماذا يريدون؟ حتى يريدون ان لو نظرت في كلام الملاحدة المعاصرين يريدون ان يجعلوا هذه هي امور نسبية. النقيضين مثلا لا يجتمعان ولا يرتفعان هذا امر بدهي. وان الجزء اصغر من ان اقول امر بدعي فطري. الحادث لابد - 02:01:20ضَ

المحدث امر بدئي. ما ماثل ذلك من العلوم التي لا تقبل التشكيك ولا تحتمل القدر. بدون حتى هذه الامور ان يبطلوها. يقولون هذه فهي بالنسبة لنا قد يكون لك عوالم اخرى تعدد الاكوان هذه شبهة الحادية ظبية جديدة. قد قد لا يكون في هذه القوانين - 02:01:40ضَ

نعم ولا تحتمل قطع ولا يوثق بشيء اطلاقا ان امكن انكاره والقدح فيه. الذي يقع فيها الذي يقدح في هذه البديهيات لا يمكن ابدا الوثوق في شيء. حتى العقل نفسه بيكن الوثوق فيه. سواء انت انكرت هذه البديهيات. لان هذه البديهات مقدمة على العقل. نعم؟ واضح حاجة - 02:02:00ضَ

طيب الثاني تلك القوة الكاملة في النفس التي تقتضي معرفة الحق وارادته وطلبه وايثاره على الباطل هذه القوة معلومة لا تكن لسان سوي الفطرة. من اعظم الحق الذي تعرفه وتطلبه وتريده النفوس يعني ان لا خالقا بارئا مصورا يستحق علي المحبة والشكر على الايجاد والايمان - 02:02:20ضَ

انه اوجده وامده؟ اعانه. لابن القيم يقول هناك ايجاد واعداد واجداد. ايجاد هذا تعبير شيخ الاسلام ايجاد يعني خلق. اعداد يعني فطرة. امداد يعني هداية. توفيق. نعم. فالامداد ليس لكل احد. فبهذين الامرين - 02:02:40ضَ

تقوم قائمة الدليل العقلي. فمواده مرجعه اخيرا الى هذه العلوم الفطرية. يعني ايه الدليل العقلي اصلا مبني على بداهيات فطرية يعني انت تأخذ البديات الفطرية فتستدل بها عقليا. نعم التي خلقها الله في النفس البشرية وعليها بناء المعارف والعلوم - 02:03:00ضَ

كما ان تأثير الدليل العقلي في النفس مهما كانت قوته. ووضوحه واخضاعه النفس لدلالته كما يحصل بما في النفس من فطرة على قبول الحق بردة وطلبه. هذا وجه اخر لذكر الفطر. ما معنى هذا الوجه؟ اشرحه. تأثير الدليل العقلي على النفس. راجع الى الفطرة. لان - 02:03:20ضَ

الفطرة فيها ماذا؟ فيها ارادة للحق. فلولا ان النفس فيه ارادة للحق ما نفع الدليل العقلي ما اقنعك الدليل العقلي. لان الناس دي فيها فطرة لارادة الحق لولا هذه الفطرة ما انتفعت بالدليل العقلي. هذا واجه ايضا من وجوب ذكر الفطرة في ادلة الادلة العقلية على وجود الخالق. كما تقول شيء - 02:03:40ضَ

العلم العلم ضروري العلم الضروري هو يعني كان في الفكرة. نعم امور فطرية نعم يجوز برا يجوزك سبحانك الله اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 02:04:00ضَ