باحث

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وصلنا الى الفقرة عشرين وهي ظهور اول فرق في في تاريخ الاسلام ما الفرق بين الحديث عن ظهور الاهواء وبذور الفرق وبين الحديث عن ظهور الفرق. الفرق بمعنى تميز جماعة من اهل الاهواء عن جماعة المسلمين - 00:00:20ضَ

باصول ومناهج ونحو ذلك اما الدعاوى وافقت وجدت او بذور الافتراق فقد وجدت في منتصف تقريبا منتصف عهد عثمان رضي الله عنه او على سبيل التحديد ممكن نقول من سنة ثلاثين فيما بعدها - 00:00:43ضَ

اما ظهور الفرق فان اول ظهور للافتراق سنة سبع وثلاثين وقد ظهرت الخوارج والشيعة ونشأت مقولتهم علنا وبدعهم الاولى. ثم اعلنت الخوارج مفارقتها سنة سبع وثلاثين وفي هذه الفترة تميزت الشيعة ايضا لكنها لم تخرج - 00:01:03ضَ

عن الامامة لانها تغالي في علي رضي الله عنه وهو الامام في ذلك الوقت كان من الطبيعي الا يظهر لها راية لكن من حيث الاصول والمناهج والبدع والتميز بذلك عن السنة فان الشيعة - 00:01:25ضَ

والخوارج متزامنة الخوارج اعلنوا ظهورهم سنة سبع وثلاثين وبالتحديد في اليوم العاشر من الشهر العاشر سنة سبع وثلاثين جرأت الشي الخوارج على اعلان المفارقة. ففارقت الجماعة وفارقت الامام. جمعت بين عنصري المفارق - 00:01:41ضَ

فارقت الجماعة بالعقائد والاصول والمناهج وفارقت امام المسلمين بمبايعة امام جديد وهو عبد الله بن وهب الراسبي اما الشيعة فانها لم تجرؤ على اعلان راية مستقلة لامرين كما قلت الامر الاول لانها - 00:02:03ضَ

ترى ان علي حق بالامامة وهو الامام بذلك الوقت ولو كان غيره لاعلنت رائحة اخرى. والامر الثاني انها كانت في اصولها اشد من الخوارج. والسلف كانوا اشد عليها ايضا من الخوارج. وكان علي خصمها. كان علي رضي الله عنه - 00:02:21ضَ

هو خصم الشيعة كما كان خصما للخوارج بل بدأت بدأت خصومته للشيعة قبل الخوارج قد تردد في قتالهم كثيرا حتى ظهرت على علاماتهم بمصداقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فقاتلهم علي ابن ابي طالب. اما الرافضة فقد - 00:02:39ضَ

تصدى لهم وتصدى لجميع اقوالهم او لشتى فرقهم تصدى للمفظلة وتصدى للمفترية تصدى للغالية. الغالية حكم عليهم بالسيف والنار والقائد على التحريق. المفترية جلدهم وامر بجلدهم ثمانين جلدة. والمفضلة ايضا كان ينهرهم وينهاهم ويحذر من مقولاتهم - 00:02:58ضَ

بظهور الخوارج ظهرت البدع الاولى التي تكلم فيها الناس في ذلك الوقت بالظرورة تكلمها فيها خوارج لانها اصولهم وتكلم فيها السلف لردها والتحذير منها وصد شبهاتها عن المسلمين وهي اولا تكفير المعصية اي التكفير بالكبيرة - 00:03:27ضَ

تكفير بالاعمال اي عمل يرون انه ينافي ما يعتقدون او ما يرون يكفرون به ومن ذلك تكفير علي ومعاوية والحاكمين. ومن رضي بالتحكيم ثم الثاني الخروج. اي اعلان الخروج على امام المسلمين وعلى جماعتهم - 00:03:54ضَ

ذلك ان جماعة المسلمين كانت اتفقت على علي بن ابي طالب والذين نازعوا عليا لم ينازعوه في الامامة. انما طلبوا منه الاخذ الثأر لعثمان قبل ان تتم البيعة اذا الخروج على امام المسلمين اول ما كان معلنا - 00:04:16ضَ

من الخوارج. وقد يقول قائل ماذا نقول في الثوار على عثمان رضي الله عنه اليسوا خارجين؟ نقول نعم خارجين بالفعل لكن بالاعتقاد لم يخرجوا لانهم ما ما ارادوا الامامة لاحد منهم - 00:04:40ضَ

يعني ما نازعوا المسلمين امامتهم انما نازعوا الامامة لانهم يرون عدم صلاحيته وهذا خطأ لا شك شنيع ويقاتلون به لو ووجهوا لكن لا يعد اعتقاد للخروج عن جماعة المسلمين لانهم كانوا - 00:04:57ضَ

تبديل الايمان بامام اخر ولذلك لما قتلوا عثمان رضي الله عنه ما نصب واحد منهم قد يكون منهم من المبطلين من يريد الامامة لكن لم يجرؤ على شيء من ذلك. الله اعلم بحالهم. لكن يكون همنا الظاهر انهم ما نصبوا واحدا منهم - 00:05:17ضَ

ولا يعني انهم لا يرون في بعضهم كفاءة. بل كانوا يسمعون ويطيعون بعضهم طاعة عمياء لكنهم كانوا يرون ان الامامة هي افضل المسلمين واهل الشورى منهم وهم الصحابة. فلذلك ذهبوا الى اعيان الصحابة واحدا واحدا. والزموهم - 00:05:39ضَ

حتى انهم هددوهم بالقوة بان يقبلوا الامامة ثم ظهرت في هذه الفترة بدع التشيع الاولى لما جرأت الخوارج جرأت الرافظة في نفس الوقت او الشيعة على الصفح في ذلك الوقت لم يسموا رافظة - 00:05:57ضَ

في رؤى في اعلان التشيع العلي رضي الله عنه والغلو والغلو فيه من قبل الشيعة السبئية الاولى وجرت في الطعن على عثمان رضي الله عنه ومن ناصره موافقة الخوارج في بعظ عقائدها وخالفتها في بعظ - 00:06:13ضَ

وكلهم سبئية. الخوارج والشيعة كلهم سبئي ويظهر لي ان والقبائل تدل على ذلك ان ابن سبأ ابن السوداء وغيره من صناع الفتنة تعمدوا بذور اهواء متفاوتة يجعلوا لكل فئة ما يناسبها. فقد بذروا بذورا - 00:06:29ضَ

وتناسب العجم والرعاع والسفرة والجهلة وناسبوا وبذروا بذورا اخرى للبدع تناسب الاعراض. واهل التدين بغير فقه ولا علم الذين عندهم مزيد وغيره بلا فقه ولا انضباط. وضعوا اصولا تصلح لهؤلاء واصول بمعنى انهم املوا على كل فريق ما يصلح له - 00:06:54ضَ

وهذه دعادة كل المبطلين هذه لا لا تحتاج الى كبير ذكاء. او لان نتكلف الى البحث عن قرائنها. لانها امر بديهي. كل اراد ان يكيد لامه او لمجتمع فمن الطبيعي اذا كان قصده الكيد والحسد ان ينتهز كل فرصة لاثارة الفتنة بين المجتمع - 00:07:16ضَ

بكل وجه وان يعطي او يبذر الاهواء في كل فريق بما يناسبه اتكلم لكل فئة من الناس بما يناسبها وبما يثير حفيظتها على بعضها او على ائمتها. فهكذا الذين صنعوا الفتنة - 00:07:36ضَ

بذروا التشيع لمن يناسبه التشيع من ابناء الفرس وابناء العجم والجهلة وبذروا افكار الخوارج فيما هذه الافكار من ابناء الاعراب وغيرهم. الذين عندهم شيء من الغيرة والتنطع في الدين دون فقه - 00:07:53ضَ

المهم انه في هذه الفترة ظهر القدح في عثمان من قبل الشيعة وفي بعض الصحابة الذين قاتلوا عليا اما الخوارج فقد عموا علي عموا عليا وكبار الصحابة بحكمهم والذين حكموا او رضوا بالتحكيم اضافة - 00:08:14ضَ

الى ما قالت به الشيعة. طبعا فيما بعد بعد تدرج التاريخ نجد ان الشيعة والرافضة زادت على الخوارج بان كفرت جميع الصحابة الا عدد لا يتجاوز عدد الاصابع اما الخوارج فبقوا يكفرون البعض ويتركون البعض - 00:08:35ضَ

وكان فصول هذه البدع موجودة في عهد عثمان وروجت السبئية اول الامر همسا لكنها لم يعلن اصحابها المفارقة الا عندما اتت احداثا منتهز للمفارقة او تصلح يصلح انتهازها للمفارقة ومع التشير العلي رضي الله عنه برزت بعد ذلك مباشرة بدع تعد هي اصول الرفظ - 00:08:57ضَ

واعني بذلك ان اغلب اصول الرافضة التي عليها الى الان كانت وضعت في ذلك العهد اي عند وظع اصول التشيع في عهد بن سبأ وتتلخص فيما يلي اولا القول بامامة علي نصا. وانه هو صاحب الحق بالخلافة بنص قطعي وان مخالفة هذا النص تعتبر مخالفة - 00:09:24ضَ

مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا تكون عنده مبايعة ابي بكر وعمر ليست مجرد غلطة كما يقول بعضهم تقية انما هي مخالفة صريحة وبعضهم قال ردة الذين زعموا ان الصحابة ارتدوا يزعمون ان من اسباب ردتهم مخالفة الامر الصريح في - 00:09:52ضَ

ان علي هو الخليفة وابناؤه من بعده وهذا ايضا امر انقلب به ابن سبأ وهو عقيدة الشيعة الى اليوم وبالرافضة. ثانيا بدعة القول بعصمة علي وال البيت وثالثا بدعة القول بالرجعة هي رجعة علي. هذه اعلنها ابن سبأ قبل موت علي وبعد وبعده. قبل موته كان يقول ان مات علي فسيرجع. وبعد ان - 00:10:13ضَ

وهذه ايضا الاولى لم تثبت لكن الثانية ثبتت انه لما مات قال انه سيرجع صارت عقيدة وتسمى عقيدة الرجعة وهي من اصول الرافظة الان وطبعا فلسفوها وجعلوها رجعة اعم مجرد رجعة علي رجعة ال البيت ورجعة المهدي. اه الموهوم والمنتظر عندهم ابن العسكري - 00:10:38ضَ

الذي لم يولد اصلا والعسكري لم لم يكن له ولد. جعلوا اكثر احكام الرجعة تتعلق به رابعا بدعة القول بان علي رضي الله عنه لديه علوم واسرار في الدين لا يعلمها غيره. او ما يسمى بالعلم اللدني. وانه يعلم اشياء - 00:11:03ضَ

الغيب او يعلم الغيب كله ثم بدت القول بالوهية علي رضي الله عنه ولما اعلنها طائفة من اتباع بن سبع حرقهم علي رضي الله عنه بالنار حين اصروا على هذه المقولة الشنيعة - 00:11:22ضَ

ثم بدعة القول بتفضيل علي على الشيخين ابي بكر وعمر طبعا هذه كلها قال بها طائفة واحدة لكنهم جعلوا هذه العقائد متفاوتة. لتصلح كل عقيدة طائفة من الناس وبدلة القول بتفضيله على الشيخين ابي بكر وعمر وهي بدعة المفترية - 00:11:37ضَ

قد امر علي رضي الله عنه بجلد من قال ذلك ثمانين جلدة اي حد المفتري سابعا بدعة سب الصحابة او بعض الصحابة اول الامر كعثمان رضي الله عنه. وكانت هذه البدعة في في الخوارج والشيعة معه - 00:11:59ضَ

وكانت بين الشيعة الاولى خفية. وخفيفة ولكنها مع الزمن ازدادت حتى قالت الرافظة في عصورنا المتأخرة والى يومنا هذا بزعمها بردة جميع الصحابة الا عدد قليل كما هو معلوم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:15ضَ