باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو اليوم الثامن من الشهر السابع شهر رجب من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى وقفنا عند اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. هو ذكر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك انتقل الى شرح هذه الاسماء - 00:00:14ضَ

يريد ان يقف عند معاني هذه الاسماء التي ساقها طيب تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين - 00:00:37ضَ

قال ابن القيم رحمه الله فصل في شرح معاني اسمائه صلى الله عليه وسلم. اما محمد فهو اسم اما محمد فهو اسم مفعول من حمد. فهو محمد اذا كان كثير الخصال الذي يحمد عليها. ولذلك كان ابلغ من محمود فان محمودا من الثلاثي المجرد - 00:00:55ضَ

ومحمد من المضاعف للمبالغة فهو الذي يحمد اكثر مما يحمد غيره من البشر. ولهذا والله اعلم سمي به في التوراة لكثرة التي وصف بها هو ودينه. وامته في التوراة. حتى تمنى موسى ان يكون منهم. وقد اتينا على هذا المعنى - 00:01:21ضَ

بشواهده هناك. وبينا غلط ابي القاسم السهيلي حيث جعل الامر بالعكس وان اسمه في التوراة احمد وامنا محمد واما احمد وهو اسم على آآ على وهو اسم على على اه ذاتي افعل على زينة - 00:01:44ضَ

سلام عليكم. هو اسم على زنة افعال التفضيل مشتق ايضا من الحمد. وقد اختلف وقد اختلف الناس فيه هل هو بمعنى فاعل او مفعول وقالت طائفة هو بمعنى الفاعل اي حمده لله اكثر من حمد غيره له - 00:02:11ضَ

معناه احمد الحامدين ارجح هذا القول بان قياس افعال التفضيل ان يصاغ من فعل الفاعل. لا من الفعل الواقع المفعول قالوا ولهذا لا يقال من اضره من اضرب زيد. من اضرب زيدا - 00:02:32ضَ

ولا زيد اضرب من عمرو باعتبار الضرب الواقع عليه ولا ما اشرب الماء واكل الخبز قالوا لان افعل التفظيل وفعل التعجب انما يصاغان من الفعل اللازم. ولهذا يقدر نقله من من - 00:02:55ضَ

ان فعل وفعل المفتوح المفتوح العين والمكسور آآ ولهذا يقدر نقله من فعل المفتوح العين والمكسورة والمكسورها الى المضموم العين. قالوا ولهذا ولهذا يعتد يعتد بالهمزة الى المفعول. يعدى سم ولهذا يعدى بالهمزة - 00:03:19ضَ

ولهذا يعد بالهمزة الى المفعول فهمزته للتعبية بقولك ما اظرف زيدا واكرم عمرا واصلهما من من ظرف وكرامة. ظربها قالوا لان المتعجب منه فاعل في الاصل فوجب ان يكون فعله - 00:03:53ضَ

متعد قالوا اما نحو ما اضرب زيدا لعمرو فهو من قول من فعل المفتوح العين اذا فعل المغضوب العين. ثم عد ثم اه عدي والحالة هذه بالهمزة قالوا والدليل على ذلك مجيئهم بالله فيقولون ما اضرب زيدا بعمرو - 00:04:23ضَ

اه ولو كان باقيا على تعديه لقين ما اضرب زيدا اه عمرا لانه متعد الى واحد الى واحد بنفسه اه والى الاخر بهمزة التعدية فلما ان عدوه الى المفعول بهمزة همزة التعدية عدوه الى الاخر باللام فهذا هو الذي اوجب لهم ان - 00:04:53ضَ

قالوا انما لا يصاغاني الا من فعل الفاعل. لا من الواقع على المفعول ونزاعه في ذلك ونزاعهم في ذلك منازعهم. ونازعهم في ذلك اخرون صومهما من فعل الفاعل ومن الواقع على المفعول وكثرة السماع به من من ابين الادلة على جوازه. تقول العرب - 00:05:20ضَ

ما اشغله بالشيء وهذا من شغل فهو مشغول وكذلك يقولون ما اولعه بكذا وهذا من اولع بالشيء وهذا اه من اولع بالشيء مبني للمفعول ليس الا المفعول ليس الا وكذلك قولهم ما اعجبه بكذا هو اعجب به - 00:05:55ضَ

ويقولون ما احبه الي هو تعجب من فعل المفعول وكونه محبوبا لك وكذا ما ابغضه الي وهنا مسألة مشهورة ذكرها وهي انك تقول ما ابغضني له وما احبني له وما انقتني له - 00:06:29ضَ

اذا كان اذا كنت انت المبغض الكاره والمحب والما قلت متعجبا من من فعل الفاعل وتقول ما ابغضني اليه. وما امقتني اليه وما احبني اذا كنت انت البغيظ المنقوت او المحبوب فيكون تعجبا اه من الفعل الواقع على - 00:06:57ضَ

فما كان باللام فهو للفاعل وما كان باذا فهو للمفعول اكثر نحاتي لا يعللون هذا والذي يقال في والذي آآ يقال في علته والله اعلم ان اللام تكون الفاعل في الماء - 00:07:24ضَ

نحن ماذا هذا فيقال نعم. نحو قولك لمن هذا؟ فيقال لزيد سيأتي باللام واما الى فتكون للمفعول. في المعنى تقول الى من يصل هذا الكتاب فيقولون فيقول الى عبد الله - 00:07:45ضَ

يسير ذلك ان اللام اذا اه اه اسر ذلك ان اللام في الاصل للملك او الاختصاص والاستحقاق والملك والاستحقاق. انما يكون للفاعل الذي يملك ويستحق والى الانتهاء الغاية والغاية منتهى ما يقتضيه الفعل - 00:08:06ضَ

فهي بالمفعول اليقظ لانها تمام مقتضى الفعل ومن التعجب من فعل المفعول كقول كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم فلا هو فلا هو اخاك فلا هو اخوف عندي اكلمه - 00:08:31ضَ

وقيل انك محبوس ومقتول في ثراء الارض مخضره ببطن عثر ليل دونه غيل فاخوف ها هنا من خيفة فهو مخوف. لا من خاف وكذلك قولهم من ما اجل ما اجل زيدان من جن فهو مجنون. هذا مذهب الكوفيين - 00:08:53ضَ

قال البصريون كل هذا شاذ لا يعول عليه فلا فلا تشوشوا فلا تشوشوا به القواعد ويجب الاقتصار منه على المسموع. قال الكوفيون كثرة هذا في كلام يمنع حمله على الشذوذ - 00:09:26ضَ

لان الشاب ما خالف استعمالهم كلامه. وهذا غير مخالف لذلك. قالوا واما تقديم واما تقديركم لزوما ونقله الى الى آآ اذا فعل فتحكم لا دليل عليه. وما تمسكتم به من - 00:09:50ضَ

بالهمزة الى اخره فليس الامر فيها كما ذهبتم اليه. والهمزة في هذا البناء ليست للتربية. وانما هي للدلالة على معنى التعجب والتفضيل فقط. كالف كالف فاعل وميم مفعول وواو وواو فيه - 00:10:14ضَ

الافتعال والمطاوعة ونحوها من الزوائد التي تلحق الفعل الثلاثي من مجرده وهذا هو السبب الجالب لهذه الهمزة. لا تعدية الفعل قالوا والذي يدل على هذا ان الفعل الذي تعدى بالهمزة يجوز ان يتعدى بحرف الجر والتضعيف نحو - 00:10:36ضَ

جلست آآ به واجلسته وقمت به واقمته ونظائره وهنا لا يقوم مقام الهمزة غيرها اه فعلم انها ليست للتعدية المجردة. وايضا فانها فانها فانها تجامع باء التعدية نحو اكرم به واحسن به - 00:11:06ضَ

ولا يجمع على هذا ولا يجمع على الفعل بين آآ ولا يجمع على الفعل بين معدي وايضا فانهم يقولون ما اعطاه لي دراهم للثياب ما ما اعطاه للدراهم واكثره للثياب. وهذا من اعطى وكسى المتعدي. ولا يصح تقدير نقله الى - 00:11:35ضَ

لتناول اه اذا تناور ثم ثم ادخلت عليه همزة التعدية بفساد المعنى فان التعجب انما وقع من اعطائه لا من عطوه وهو تناوله والهمزة التي في فيه همزة التعجب والتفضيل - 00:12:03ضَ

وحذفت همزته التي في فعله فلا يصح ان يقال هي للتعدية قالوا واما اه قولكم انه عدي باللام في نحو ما اضربه لزيد الى اخره فالاتيان باللام ها هنا ليس ليس لما ذكرتم من لزوم الفعل - 00:12:27ضَ

وانما اوتي بها تقوية لها تقوية له بما آآ ضعف بما بمنعه من التصرف والزم طريقة واحدة خرج بها عن سنن الافعى عن عن سنن الافعال فضعف عن اقتضائه وعمله - 00:12:51ضَ

اه فقوي بالنمل كما يقوى بها عند تقدم معموله عليه وعند فرعيته وهذا المذهب هو الراجح كما ترى اه فلنرجع الى المقصود. فنقول تقدير احمد على قول الاول اه الاولين - 00:13:13ضَ

احمد الناس لربي وعلى قول هؤلاء احق الناس واولاهم بان يحمد فيكون محمد في المعنى الا ان ان محمد هو كثير الخصال التي يحمد عليها واحمد هو الذي يحمد افضل مما يحمد غيره. فمحمد - 00:13:35ضَ

في الكثرة والكمية واحمد في الصفة والكيفية. فيستحق من الحمد اكثر مما فيستحق من الحمد في اكثر ما يستحق غيره وافضل وافضل وافضل مما يستحق غيره. فيحمد اكثر آآ اكثر حمد وافضل حمد - 00:13:58ضَ

واقعان على المفعول وهذا ابلغ في مدحه واكمل معنى قل اريد معنى الفاعل لسمي الحماد كثير الحمد فانه صلى الله عليه وسلم كان اكثر الخلق حمدا لربه اه فلو كان اسمه احمد باعتبار حمده لربه لكان - 00:14:22ضَ

الاولى كما سميت بذلك امته وايضا فان هذين الاسمين انما الشقة من اخلاقه وخصائله المحمودة. التي لاجلها استحق ايسمى محمدا او احمد. واهل الارض واهل الدنيا والاخرة لكثرة خصائله المحمودة التي التي - 00:14:50ضَ

تفوت عبد العادين واحصاء المحصين. قد اسمعنا هذا المعنى في كتاب الصلاة والسلام عليه صلى الله وسلم وانما ذكرناها هنا كلمات يسيرة اقتضتها حالة المسافر وتشتت وتشتت وتشتت قلبه وتفرق وتفرق همته. آآ وبهذا وبالله المستعان وعليه التكفى. طيب طيب الان هو ذكر - 00:15:19ضَ

الاسم الاول محمد وهو الاشهر والاكثر استعمالا واستعملها القرآن واستعملته السنة والعرب استعملوه لما كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا محمد حتى كان الاعرابي يأتي ويقول اه اين محمد فيكم - 00:15:49ضَ

ان محمد فيكم. فكانوا يعني اسمه معروف عند هذا هو الاسم الاصلي ولذلك بدأ به المؤلف قائل محمد القرآن ايضا سماه قال وما قال وما نزل على محمد وقال محمد رسول الله - 00:16:08ضَ

فذكر الله سبحانه وتعالى اسم محمد في القرآن اربع مرات في سورة ال عمران وما محمد الا رسول وذكر في ايضا في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد وذكر ايضا في سورة الفتح محمد رسول الله - 00:16:27ضَ

وفي سورة محمد التي سميت باسمه قال والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد هذي الاسماء الاربعة التي هذا الاسم الذي تكرر اربع مرات في القرآن وهو الاشهر - 00:16:46ضَ

يقول محمد اسم مفعول اسم محمد اسم يعني الذي وقع عليه الحمد مراد بالخصالة الطيبة الحميدة وهو صلى الله عليه وسلم محمد محمد ولذلك العرب وكفار مكة كانوا يستهزؤون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا مذمم - 00:17:06ضَ

يا مذمم وكانت ام زوجة ابي لهب ام جميل الكافرة كانت تقول محمد كانت تقول مذمم تقول مذمم تسبه نتكلم عن محمد وقال لكثرة الفصائل المحمودة التي ذكرت في التوراة - 00:17:30ضَ

محمدا هذا واضح. لما جاء عند احمد وهو وارد في القرآن ايضا في سورة الصف ومبشرا برسول من بعد من بعده يأتي من بعد اسمه احمد اسمه احمد هذا اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

لكن ما الفرق بين محمد واحمد هو ذكر الفرق بينهما وذكر ان احمد ابو احمد افعل التفضيل هل هو من الفعل اول من المفعول اطار الكلام فيها وذكر اخوان اهل اللغة فيها والمصريين والخوفيين - 00:18:11ضَ

وغيره اطالة طويلة انهاها بقوله لما قال فلنرجع الى المقصود وقال احمد على قولين يعني الخلاصة احمد على قولين القول الاول انه احمد الناس لربه يعني كثير الحمد لله ربه - 00:18:33ضَ

احمد الناسي يعني لربه كما تقول هو احق الناس وهو اولى الناس في كذا. يكون اسم والمعنى والقول الثاني انه اسم مفعول فيكون احمد يعني يحمد او يحمده الناس وهو احمد - 00:18:53ضَ

احمد مثل محمود يحمده الناس كأنه يميل الى هذا يميل الى هذا ويقول هو محمد واحمد مفعول يعني الناس يحمدونه سواء قلنا محمدا فهو محبوب فهو فهم يحمدونه او احمد فهم يحمدونه - 00:19:19ضَ

فهم يحمدوا اباهم يعني يحمدونه يعني كثير الاخلاق المحمودة طيبة الحسنة محمد كثير الاخلاق الحسنة الطيبة المحمودة واحمد كثير قال بعدها قال استحق ان يسمى محمدا واحمد هو الذي يحمده اهل السماء واهل الارض - 00:19:39ضَ

اه كأنه هو ذكر مرتين قال وقد اشبعنا القول في كتابنا يقصد جلاء الافهام يعني في في يعني ما يتعلق بسيدي الانام هو ذكر فيه آآ يعني كل ما يتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:04ضَ

عنه كان كان الكتاب هذا قد الفه قبل هذا كل ما ذكر هنا يعني كأنه يشير الى ان الكتاب سبق هذا الكتاب طيب هذا خلاصة ما ما تكلم عنه لكنه توسع - 00:20:27ضَ

في قضية اسم احمد هل هو اسم فاعل او اسم مفعول كلام طويل وخلاف لكنه في الاخير يقول وانما ذكرنا هذا يقول كلمات يسيرة اقتضتها حالة السفر يقول انا مسافر لانه كتب زاد المعاد في رحلته الى مكة من الشام الى مكة. فيقول انا مسافر وتعرف - 00:20:45ضَ

حالة السفر غير حالة الاقامة المشتت والهمة متفرقة يقول اعذروني اني ما اعطيتكم كلام طويل في في هذي مع هذا التوسع يقول اعذروني الله المستعان طيب نأخذ الاسم الثالث نأخذ الاسم الثالث وهو المتوكل - 00:21:09ضَ

سلام عليكم قال رحمه الله واما اسم المتوكل ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمرو قال قرأت في التوراة صفة النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله - 00:21:31ضَ

اه عبدي ورسولي سميتك توكل اه بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة بل يعفو ويصفح ولن اقبضه حتى اقيم به الملة الملة العوجاء. اه بان يقول لا اله الا الله. وهو صلى الله عليه - 00:21:48ضَ

احق الناس بهذه بهذا الاسم. لانه توكل على الله في اقامة الدين توكلا لم لم لم يشرك فيه غيره واما الماحي والحاشر الان عندنا الاسم الثالث المتوكل يقول يقول هنا ورد في صحيح البخاري - 00:22:16ضَ

هذا الحديث المتوكل عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قرأت في التوراة عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل يعني لما فتحت اه فتحت الشام يقول وجدت زامرتين من من كتب التوراة - 00:22:44ضَ

يعني الزاملة التي توضع على الابل او توضع على الحمار مثل الخبز الكبير يعني مليئة فاخذها هو اخذ هذي والزاميلتين وقرأ فيها ما وجد فيها من علم عند اليهود استفادوا من اشياء كثيرة. وان كان الاصل انه لا يقرأ فيها - 00:23:06ضَ

الاصل الانسان يعني يكتفي بالقرآن للنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد قطعة مع عمر رضي الله عنه من التوراة قال افي شك انت يا يا يا ابن الخطاب فيما جيتك؟ كيف تروح تقرأ هذه - 00:23:28ضَ

كأنه النبي انكر عليه قراءة التوراة فنحن نقول كتب التوراة او كتاب التوراة او الانجيل او كتب بني اسرائيل الاصل اننا لا نتعرض لها ولا نقرأ فيها لانها محرمة ولان الله اعطانا ما هو اجدر واقوى وافضل وهو القرآن الكريم. لكن اذا كان قارئ اذا كان - 00:23:44ضَ

هذه هذا كتاب وهو التوراة يقرأه على سبيل ان يرد عليهم ويحاجهم هذا لا بأس. اما قراءة يعني انت الان لو ذهبت الى متاحف او متحف فيه التوراة ويدعون هذه الثورات لا يجوز قراءتها - 00:24:08ضَ

اللي على وجه الرد يعني اقامة الحجة عليهم اما ان تقرأ قد تتأثر بما عندهم. وقد هذا يعني يعني يؤثر على عقيدتك فاولى تركه كما امر النبي عمران يترك هذا الشي - 00:24:28ضَ

طيب اه المتوكل ما معناه قال المتوكل هو الذي توكل على الله فوض امره الى الله في جلب الخير ودفع الشرع ومثل ما فسر هنا هو ليس بفض ولا غليظ - 00:24:45ضَ

ولا سخان هو بالاسواق يعني يرفع صوته من اسواق ولا فرض لو كان فرضا لنفر الناس عنه ولو كنت فظا غليظ القلب وهو سمح يعفو ويسمح يصفح وغيرها يعني سماحة النبي صلى الله عليه وسلم وسماحة اخلاقه - 00:24:59ضَ

هذا مقصوده طيب نأخذ الاسم الذي بعده الماحي تفضل واما الماحي والحاسد والمقفي والعاقب وقد فسرت في حديث جبير ابن مطعم الذي منحى الله به الكفر ولم يمحى الكفر باحد من الخلق ما محي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:25ضَ

فانه بعث واهل الارض كلهم كفار. الا بقايا من اهل الارض اللهم بين عبادي او ثاني ويهود عليهم ونصارى ضالين وصابئة دهرية لا يعرفون ربا ولا معادا هنا معادن وبين عباد الكواكب وعباد النار وفلاسفة لا يعرفون شرائع الانبياء ولا ولا - 00:25:49ضَ

يقرون بها الله سبحانه برسوله ذلك حتى ظهر دين الله على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار. وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار واما الحاشد الحاشر هو هو الضم والجمع - 00:26:19ضَ

اه في الحج هو الضم والجمع فهو الذي يحشر فهو الذي يحشر الناس على قدر على قدمه اه فكأنه بعث ليحشر الناس والعاقل الذي جاء اه اه عقيب الانبياء عقيب الانبياء - 00:26:42ضَ

فليس بعده نبي فان العاقب هو الاخر بمنزلة الخاتم. ولهذا سمي العاقل على الاطلاق اي عقب الانبياء جاء واما المقفي اه فكذلك اه واما المقفي فكذلك وهو الذي قف على اثار من تقدمه من الرسل - 00:27:05ضَ

فخص الله به على اثار ما سبقه من الرسل وهذه اللفة مشتقة من القفول يقال قفاه يكفوه اذا تأخر عنه ومنه اه قافية الرأس وقافية البيت. فالمقفي الذي قفى ما قبله من الرسل. فكان - 00:27:35ضَ

كان خاتمهم واخرهم بارك الله فيك هذي الان عندنا الماحي كما جاء في الحديث يقول الماحي والحاشر والمقفي والعاقل هذه اربعة يقول الماحي كما وضحه الذي محى الله به الشركة والكفر والعصيان حتى ظهر الدين هذا واضح - 00:27:59ضَ

والحاشر لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء وهو نبي الساعة فبعدهم يحشر الناس والعاقب لانه جاء بعد الانبياء وهو اخرهم وخاتمهم وكذلك المقفي المقفي الذي يعني يسير على طريقة من سبقه وهو خاتمهم - 00:28:20ضَ

قال بعدها نبي التوبة وكذلك نبي الملحمة ونبي الرحمة. تفضل اقرأ السلام عليكم. واما نبي التوبة فهو الذي فتح الله به باب التوبة على اهله به عليهم توبة لم يحصل مثلها لاهل الارض قبله - 00:28:41ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اكثر الخلق استغفارا وتوبة حتى كانوا آآ يعدون له في المجلس الواحد مئتا مائة مرة. ربي اغفر لي ربي اغفر لي وتب علي. انك انت التواب الغفور - 00:29:03ضَ

وكان يقول يا ايها الناس توبوا الى ربكم فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة وكذلك توبة امته اكمل من توبة سائر الامم. واسرع قبولا واسهل تناولا وكان التوبة وكانت اه وكانت توبة من قبلهم من اصعب الاشياء. حتى كان اه اه حتى كان من - 00:29:20ضَ

توبة بني اسرائيل اه من عبادة العجل قتل انفسهم. واما هذه الامة على الله جعل توبتها الندم والاقلاع. واما نبي الملحمة فهو الذي بعث لجهاد اعداء الله يجاهد نبي امته قط - 00:29:49ضَ

ما جاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم امته والملاحم الكبار التي وقعت وتقع بين امته وبين الكفار لم لم يعهد مثلها قبله. فان امته يقاتلون الكفار في اقطار الارض على تعاقب الاعصاب - 00:30:12ضَ

واوقعوا بهم من الملاحم ما لم تفعله امة سواهم واما نبي الرحمة فهو الذي ارسله الله رحمة للعالمين رحم به اهل الارض كلهم مؤمنهم وكافرهم اما المؤمنين اما المؤمنون فنالوا النصيب الاوفر من الرحمة. واما الكفار فاهل الكتاب منهم عاشوا - 00:30:32ضَ

في ظل تحت حبله وعهده واما من قتله واما من واما من واما من قتله منهم واما من قتله منهم هو وامته فانه تعجلوا به الى النار واراحوه من الحياة الطويلة التي لا يزداد بها الا شدة العذاب في الاخرة. طيب. هذه الاسماء الثلاثة - 00:31:01ضَ

نبي التوبة ملحمة نبي الرحمة نبي التوبة يقول لك يعني لان اولا لان امته فتح الله عليها باب التاب فتاب كثير منهم ودخلوا في الاسلام فكان هو سبب لتوبتهم ولانه كثير التوبة صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

يقول كذلك توبة امتي اكمل من توبة غيرهم فاسرعوا للدخول في الاسلام وامنوا واتبعوه اما الملحمة المراد بالملحمة الجهاز ملاحم الكبار النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعث بالسيف كما قال صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف - 00:31:54ضَ

وجعل وجعل رزقي تحت تحت ظل سيفي او رمحي الجهاز كانت يعني النبي صلى الله عليه وسلم علم وعرف بالجهاد بمجاهدة اعدائه يقول واما نبي الرحمة فان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى. وما ارسلناك الا رحمة - 00:32:11ضَ

للعالمين فرحم الله به اهل الارض فاما المؤمنون فرحمهم الله الله فنالوا النصيب الاوفر حيث دخلوا في دينه. واما الكفار الذين عاهدوا قتلوا فصارت الرحمة عليهم بان خلصوا من الدنيا وذهبوا الى الاخرة - 00:32:35ضَ

طيب بقي عندنا بعض الاسماء تفضلوا قال رحمه الله واما الفاتح فهو الذي فتح الله به باب الهدى بعد ان كان مرتجا. نعم. مرتجا يعني مؤمن مرتدون يعني مغلقا كما السمع يقال كما يقال - 00:32:53ضَ

اذا ارتج على الامام اذا ارتجع الامام المؤمن انغلق على الامام. انغلق ما استطاع ان يقرأ الاية ما يقال مرتجل هنا اي مغلقا وفتح به الاعين به الاعين العمي والاذان والاذان الصم - 00:33:17ضَ

به امصار الكفر وفتح به ابواب الجنة وفتح به طرق طرق طرق العلم النافع والعمل صالح ففتح به الدنيا والاخرة والقلوب والاسماع والابصار والامصار. واما الامين فهو احق العالمين بهذا الاسم - 00:33:45ضَ

فهو امين الله على وحيه ودينه. وهو امين وهو امين من اه في السماء. وامين من في الارض ولهذا كانوا يسمونه قبل النبوة الامين واما الضحوك واما الضحوك القتال اثنان مزدوجان لا ينفرد احدهما عن الاخر. فانه ضحوك - 00:34:07ضَ

اه في وجهي في وجوه المؤمنين غير عبوس ولا مقطب ولا غضوب ولا لا تأخذه فيهم لومة لائم واما البشير فهو المبشر بمن اطاعه بالثواب. والنذير المنذر لمن عصاه بالعقاب - 00:34:35ضَ

وقد سماه الله عبده في كتابه في مواضع منها قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه. فقوله تبارك الذي نزل نزل الفرقان على عبده اه فاوحى الى عبده ما اوحى - 00:34:59ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وثبت عنه في الصحيح انه قال انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وسماه الله سراجا منيرا. وسمى الشمس سراجا وحاجة. والمنير هو الذي - 00:35:19ضَ

من غير احراق بخلاف الوهاج فان فيه نوع احراق وتوهج. طيب بقية الاسماء يقول الفاتح كلمة الفاتحة مثل ما ذكر فتح الله به فتح الله به الاعين العمي والقلوب والغلف والاذان الصم الى اخره فتح به الامصار - 00:35:41ضَ

فتح به العلم فتح به كل ما الاخوة في كلمة الفاتح والامين لانه امين الارض فامين السماء جبريل وامين الارض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامين وضحوك القتال يقول اسمان مزدوجان لا ينفرد احدهما عن الاخر - 00:36:08ضَ

فانه ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا ولا فض قتال لاعدائه لاعداء الله يعني ضحوك قتال يعني بين المؤمنين والكافرين وهو ضحوك لاولياء الله لاعداء الله والبشير والمبشرين كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:36:32ضَ

انا ارسلناك شاهد مبشرا ونذيرا يقول قد اه هذا وقال ثم قال وقد سماه الله عبده وانه لما قام عبد الله وهذا يظهر انه ليست تسمية هذا وصف الوصف والسراج يمين وصف - 00:36:57ضَ

ولذلك هو لم يذكرها في الاسماء يعني ادرجها في الاخير وكذلك البشير وصف ولانه يشركه غيره نوح وصالح بشير وغيره من الانبياء الفرق بين اه لما وصف الله نبينا بانه سراج قال منير ما قال وهاج - 00:37:16ضَ

منير يعني سراج فيه اضاءة ليس فيه حرارة هذا الفرق بينهما لكن هو في البداية المؤلف ذكرنا الاسماء ثم بدأ الان يشرح الاسماء فلما ذكر اسماء هناك ذكر الادلة عليها - 00:37:40ضَ

او بعض الادلة وايضا احالنا الى كتاب جلاء الافهام فكأنه يقول يقول ارجع الى هذه الاشياء طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف في الفصل الذي يليه الى الهجرة الاولى والثانية هجرة المسلمين الى الحبشة - 00:37:57ضَ

لانه مهاجروا الى الحبشة مرتين. الهجرة الاولى والهجرة الثانية وكذلك الهجرة الى المدينة يتكلم عن هجرته صلى الله عليه وسلم. عن هجرة عن هجرة اصحابه اولا لانهم هاجروا الحبشة وهجرته وهجرته هو صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة - 00:38:16ضَ

وهاجر اصحابه الى المدينة هذا يتكلم عن المؤلف ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نقف عند هذا القدر ان شاء الله في لنا لقاء نستكمل فيه ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:38ضَ