باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ علي قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله فالتوحيد اول الامر واخره اعني توحيد الالهية - 00:00:00ضَ

فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدها الكلام في الصفات. والثاني توحيد الربوبية. وبيان ان الله وحده خالق كل شيء والثالث توحيد الالهية. هو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له - 00:00:26ضَ

اما الاول فان نوفات الصفات. طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم. قسم المؤلف رحمه الله التوحيد الى ثلاثة اقسام او احدها الكلام في الصفات يعني توحيد الاسماء والصفات التوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله - 00:00:44ضَ

وسلم في سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل الثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء وذكر الخلق هنا على سبيل التمثيل وليس حصرا - 00:01:05ضَ

توحيد الربوبية هو اعتقاد الاعتقاد الجازم ان الله تعالى هو الخالق الرازق المالك المدبر الخلق من مقتضيات الربوبية وليس هو وليس يتضمن جميع ما تقتضيه الربوبية الثالث توحيد الالهية وهو توحيد الالوهية - 00:01:22ضَ

ويسمى توحيد العبادة وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له وذلك بان تعتقد اعتقادا جازما انه لا احد يستحق العبادة سوى الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اما الاول فان نفاة الصفات ادخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد. كالجهم بن صفوان ومن وافقه - 00:01:46ضَ

فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن عن اثبات الصفات يستلزم التعدد يقول سميع بصير الى غير ذلك يكون هذا متعدد. فيستلزم تعدد - 00:02:12ضَ

الواجب الوجود يعني تعدد الالهة. وهذا يقول يعني مستحيل ولهذا نفهم الصفات اذا دليل على الصفات ان تعدد الصفات او ان اثبات الصفات وتعددها يستلزم ماذا؟ تعدد الواجب يعني الواجب الوجوب - 00:02:33ضَ

وهو الله عز وجل المؤلف رد عليهم احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا حتى يقول هذا في المخلوق ليس في الخالق ايه يقول تعدد الصفات يجوز في المخلوق لكن لا يجوز للخالق - 00:02:53ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج. وانما الذهن قد يفرط من محال ويتخيله. وهذا غاية التعظيم - 00:03:19ضَ

حتى الجمادات وهي جمادات لها صفات الان هذا الشيء له صفة صفة انه خشب انه ساكن او انه متحرك لا بد لا بد من صفة ولهذا المؤلف رحمه الله يقول فان اثبات ذات مجردة - 00:03:38ضَ

عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج موجود او شيء مجرد عن الصفات هذا مستحيل. وقال وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله ايضا هذا الذهن الذهن الفاسد اما دهن الصحيح لا يمكن ان يفرض مثل هذا. نعم - 00:03:55ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد. وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. انه انه حاشاه من ذلك حال في جميع المخلوقات - 00:04:23ضَ

لم يصومه عن انس ولا جن ولا شجر كل شيء. حالي في كل شيء وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان مذهب اهل الحلول والاتحاد من شر اقوال اهل البدع والالحاد - 00:04:42ضَ

هذا شر المذاهب ولهذا قال هنا وهو اقبح من كفر النصارى يعني النصارى خص الله عز وجل وحاشاه من ذلك خصوه بالمسيح وجعلوه الها. لكن هؤلاء عمموا وجعلوا كل المخلوقات - 00:04:56ضَ

ايه ده احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فروع هذا ابن القيم يقول فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن ولا شجر ولا انسان فالقوم ما صانوه عن انس ولا جن - 00:05:13ضَ

ولا شجر ولا انسان. فهو حال في الجن والانس والشجر والانسان كل شيء احسن الله اليك قال رحمه الله ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله عن الحقيقة - 00:05:30ضَ

ومن فروعه ان عباد الاصنام عن الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا غيره من فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة الايمان عنده مجرد - 00:05:48ضَ

الاقرار من فروع ان عباد الاصنام على الحق والصواب. اذا كان الله حالا وحاشاه من ذلك في هذه الاصنام فهم يعبدون يعبدون الله فهمتم لهذا قال وانهم انما عبدوا الله لا غيره - 00:06:02ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية. ولا فرق بين الماء والخمر والنكاح الكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة - 00:06:18ضَ

ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا واما الثاني وهو توحيد الربوبية فكلاقرار بانه خالق كل شيء وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال - 00:06:35ضَ

في التحليل يعني نقول لا تأكلون الا كذا ولا تأكلون ان احلت لكم بهيمة الانعام حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم. ما لك فايدة فرق بين الحلال والحرام وبين الام والاخت - 00:06:52ضَ

لان الكل قد حل فيه الاله. نعم يعني يعبدون اله واحد خصوه بواحد مع انه متعدد في القرآن لا ورد ورد في الكتاب ما يدل عليه. ورد في الكتاب والسنة ما يدل عليه. وسيأتي ان شاء الله تعالى - 00:07:10ضَ

رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له اجتمعت التوحيد في الآية هذه رب فاعبد هذي عبادة هل تعلم انه سميا توحيد الاسماء والصفات شبابنا ما هي مشكلة انت اعرف التوحيد اللي في القرآن ولا تقسم التوحيد ثلاث اقسام - 00:07:43ضَ

العلماء اضطروا الى هذا لاجل بيان الحق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما الثاني وهو توحيد الربوبية فكلاقرار بانه خالق كل شيء وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا التوحيد - 00:08:15ضَ

له حق لا ريب فيه وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام وطائفة من الصوفية وهذا التوحيد لم يذهب الا نقيضه طائفة معروفة من بني ادم. هذا النوع من التوحيد توحيد الربوبية لم ينكره احد من الخلق - 00:08:35ضَ

ومن وما قيل في انكاره فهو مجرد مكابرة توحيد الربوبية لم ينكره احد من الخلق حتى فرعون حينما انكره كان مقرا به في قرارة نفسه كما قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:08:53ضَ

وانما الذي وقع فيه الذي ارسلت الذي ارسلت الرسل من اجله هو توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية وهو الاقرار ان الله خالق الرازق المالك المدبر. فهذا لا ينكره احد المشركون الذين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:14ضَ

قال الله عز وجل عنه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يدعون الله يقرون بوجود الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى الخالق الرازق المالك المدبر. لكن الخلل الذي حصل عند - 00:09:29ضَ

في توحيد العبادة وذلك بان اشركوا مع الله غيره احسن الله اليك. قال رحمه الله وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم بل القلوب مفطورة على الاقرار به اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات - 00:09:47ضَ

كما قالت الرسل عليهم السلام فيما حكى الله عنهم قالت حصنهم افي الله شك فاطر السماوات والارض واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون. وقد كان مستيقنا به في الباطن. كما قال له موسى عليه السلام لقد علمت - 00:10:09ضَ

كما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الانكار له على وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون - 00:10:27ضَ

قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وان المسؤول عنه - 00:10:51ضَ

وان المسئول عنه لما لم تكن له ما هي عجز موسى عن الجواب. وهذا غلط وانما هذا استفهام انكار وجحد. كما دل سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له. طالبا للعلم بماهيته. فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته - 00:11:09ضَ

وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما هو. بل هو سبحانه اعرف بل هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل المعرفة بل معرفته مستقرة في الفطر اعظم من معرفة كل معروف - 00:11:29ضَ

ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال فان الثانوية من المجوس والمانوية القائلين بالاصلين النور والظلمة وان العالم صادر عنهما. متفقون على ان النور خير من - 00:11:46ضَ

وهو الاله المحمود وان وان الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة. هل هي قديمة او محدثة؟ فلم يثبتوا بيني متماثلين واما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب. ينفصل بعضهم عن بعض بل هم متفقون على ان صانع العالم واحد. ويقولون - 00:12:03ضَ

ويقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله اله واحد وقولهم في التثليث متناقض في نفسه. وقولهم في الحلول افسدوا منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه طيب المنوية او هي طائفة - 00:12:25ضَ

يقول في الاصلين النور والظلمة ويقول ان النور خير من الظلمة الظلمة الشريرة المذمومة والنور هو الخيل ولهذا قال المتنبي وكم لظلم وكم لظلام الليل عندك من يد تحدث ان المالوية تكذب - 00:12:42ضَ

وكم لظلام الليل عندك من يد جعل في الليل والظلمة ها خير لان المنوية يقولون ظلمة شريرة مذمومة والمتنبي يقول وكم لظلام الليل عندك من يد يعني من معروف واحسان - 00:13:03ضَ

تحدث ان المعنوية تكذب. وعندكم في الحاشية ذكر منهم المنوي هؤلاء نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقولهم في التثليث متناقم في نفسه وقولهم في الحلول افسدوا منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه. لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بما - 00:13:19ضَ

معنى معقول ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم. والاقاليم يفسرونها بالخواص وتارة بالصفات. وتارة بالاشخاص وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام. وفي الجملة فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين - 00:13:42ضَ

والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين. مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات المطلوب وتقريره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل. وزعم انه يتلقى من السمع - 00:14:05ضَ

والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمانع وهو انه لو كان للعالم صانعا فعند كما قال عز وجل لو كان فيهما الا الله لا فسدتا فيها الية غير الله فاما ان يكون متساويا او احدهما - 00:14:22ضَ

اقوى من الاخر فان كان متساويين ما يمكن. سيكون اه او الاغتراب بينهما وان كان احدهما اقوى من الاخر الاقوى هو الذي يستحق العبادة. نعم قال رحمه الله والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمانع - 00:14:42ضَ

وهو انه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والان يعني دليل التمانع لو كان لو قدرنا ان للعالم صانعان. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه - 00:15:04ضَ

او يريد احدهما احياءه والاخر اماتته. فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما. او لا او لا يحسنا. ليحصلا فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما - 00:15:26ضَ

والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الظدين. والثالث ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع تلزم ايضا عجز كل منهما. طيب فالاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الظدين والظدان - 00:15:44ضَ

ما لا يجتمعان ويرتفعان والنقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان الفرق بين بين بين النقيضين والظدين ان النقيضين ما لا يجتمعان ولا يرتفعان فهمتم؟ فمثلا هذا الشي هذي الطاولة الان - 00:16:02ضَ

لا يمكن ان تكون ساكنة متحركة في ان واحد اما ان تكون ساكنة واما ان تكون متحركة. فلا يجتمع فيها حركة ولا سكون ولا تخلو من الحركة والسكون السيارة الان هل يمكن ان تكون ساكنة متحركة في ان واحد؟ لا اما ان تكون متحركة او تكون ساكنة - 00:16:25ضَ

اذا لا يجتمع حركة وسكون ولا ولا يرتفعان. لا يمكن ان تقول لا ساكنة ولا متحركة الظجان ما لا يجتمعان ويفترقان يعني ما لا يمكن اجتماعهما لكن يمكن اختراقهما مثل السواد - 00:16:47ضَ

والبياظ هل يمكن ان يكون هذا الشيء اسود ابيظ في ان واحد لا لكن يمكن ان يرتفع ويكون احمر هذا معنى الظجة اذا النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان كالحركة والسكون - 00:17:04ضَ

والحياة والموت والضدان ما لا يجتمعان ويرتفعان ماذا يجتمعان ويرتفعان مثلا هذا يقول لونه هل يمكن تكون سوداء بيضاء في ان واحد اما ان تكون سوداء واما ان تكون بيضاء. لكن يمكن ان يرتفع - 00:17:24ضَ

ولا تقول لا سوداء ولا بيضاء تكون حمراء خضراء هذا يسمى ضده. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويستلزم ايضا والثالث ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع. نعم. وهو يعني هذا المبتدأ يسمى نقيضان - 00:17:47ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ويستلزم ايضا عجز كل منهما. والعاجز لا يكون الها. واذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هو الاله القادر. والاخر والاخر عاجزا لا يصلح للالهية. وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه. نعم. اذا هذا - 00:18:12ضَ

دليل عقلي الذكر رحمه الله اربعة اربعة احتمالات كلها تبطل هذا القول نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله هو معنى قوله تعالى لو هذا الكلام - 00:18:32ضَ

والكلام اللاحق هذا كله او غالبه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من كلام شيخ الاسلام ولا في الهوامش احال على كثير من المواضع وهذا قد فعله بعض العلماء - 00:18:53ضَ

في بعض الاماكن التي كانوا التي كان الناس فيها او العلماء فيها ضد دعوة شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم ستجد ان اتباعهم وان محبيهم يدخلون كتبهم ضمن كتبهم كتبهم - 00:19:10ضَ

اللي يألف مؤلف يؤلف مؤلف ثم يظمنه كتاب الشيخ الاسلام ابن تيمية تجد انه مدينة جا مسألة عن اه سباق الخيل يأتي بكتاب الفروسية لابن القيم كله يذكره حفظا له - 00:19:33ضَ

ولهذا حفظت كثير من الكتب بسبب هذا انهم ادخلوا بعض الكتب في بعض حفظا لها يعني اهل البدع ومن تولى في تلك الازمنة كانوا اذا وجدوا شيئا من كتب الشيخ - 00:19:49ضَ

او تلميذ ابن القيم ولا سيما شيخ الاسلام يحرقونها ويتلفونها كانوا يعني بعض العلماء من اتباع شيخ الاسلام او من تلاميذه كانوا يضعون هذه الكتب والرسائل ضمن كتبهم يؤلف مؤلف يقول قال شيخ الاسلام وينقل بنصه. الكتاب بنصه - 00:20:06ضَ

نعم هذا كلام شيخ الاسلام واضح احسن احسن الله اليك. قال رحمه الله وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة ان الله لفسدتا - 00:20:27ضَ

باعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك. بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتظمن - 00:20:52ضَ

توحيد الربوبية وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية كل من توحيد الالوهية والربوبية يتضمن الاخر فتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية لان الاله الذي يستحق ان يعبد - 00:21:08ضَ

وحده دون ما سواه لابد ان يكون قادرا خالقا مدبرا رازقا ومن اللازم من اللازم كون كونه خالقا رازقا مالكا مدبرا ان يكون هو المستحق للعبادة اذا توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية يستلزم - 00:21:29ضَ

توحيد الالوهية. نعم احسن الله اليك هو يرد هو يرد عليهم يرد عليهم يقول انتم اذا اثبتتم الربوبية يلزمكم ان تثبتوا يعني اذا اقررتم ان الله تعالى هو الخالق الرازق المالك المدبر لزم ان يكون هو - 00:21:53ضَ

هو المستحق للعبادة دون ما سواه الله لي. قال هنا زادت به الرسل هو توحيد الالهية المتظمن توحيد الربوبية وهو عبادة الله وحده لا شريك له ثم بين المثال يتضح به نعم - 00:22:18ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وان خالق السماوات والارض واحد. كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:22:38ضَ

قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون ومثل هذا كثير في القرآن. ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم. بل كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركين - 00:22:53ضَ

من الهند والترك والبربر وغيرهم تارة يعتقدون ان هذه ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء من الانبياء والصالحين ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله وهذا كان اصل شرك العرب. قال تعالى حكاية عن قوم نوح - 00:23:09ضَ

وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في - 00:23:29ضَ

قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الابد الامد فعبدوهم. نعم اسماء قوم صالحين لما ماتوا قالوا لاجل ان نتذكرهم ولاجل ان يكونوا عونا لنا - 00:23:46ضَ

على العبادة اذا شاهدناهم نستعين بمشاهدتهم وتذكرهم على العبادة فنضع تماثيل لهم اذا رأينا ودا وسواع. رؤيتهم تكون سببا لتنشيطنا في العبادة. هذا اول الامر. هذا كان في اول الامر - 00:24:02ضَ

ثم الجيل الاول فعل هذا. يعني لما ماتوا الجيل الاول كان قصده ان يتذكروا هؤلاء وان يكونوا سببا لتنشيطهم على طاعة الله. ثم جاء من بعدهم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:24:22ضَ

ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب. ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته. ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي طيب وقوله ادع قبرا مشرفا الاشراف اشراف القبر اي ارتفاعه وعلوه وقد يكون اشرافا حسيا - 00:25:03ضَ

وقد يكون اشرافا معنويا الاشراف الحسي بان يرتفع هذا القبر عن غيره من القبور يكون متميزا بارتفاعه. تجد القبور مرتفعة مثلا نحو اربعين سانتي هذا يرتفع متر هذا نقول يجب ان يسوى - 00:25:22ضَ

والثاني اشراف معنوي وذلك بتزويقه وزخرفته حيث يكون متميزا عن غيره واضح اذا اشراف القبر والاشراف الارتفاع قد يكون اشرافا حسيا بان يرتفع حسا عن الارض بحيث يكون متميزا عن غيره من القبور بالنسبة - 00:25:41ضَ

واشراف معنوي بتزويقه بمعنى يوضع عليه رخام وان كان مساويا للقبور لكن يميز يضعون عليه رخام ويضعون عليه علامات ونحو ذلك. هذا ايضا من الاشراف والحديث شامل للامرين وكل قبر مشرف حسيا كان ام معنويا فانه يجب ان - 00:26:06ضَ

الا سويته سويته بماذا؟ نقول سويته بما يقول بجانبه من القبور وليس المراد سويته بالارظ لا المراد سويته يعني يكون بجواره احسن الله اليك قال رحمه الله كانت كلها مرتفعة - 00:26:28ضَ

هذا خلاص تسوية لو فرض ان المقبرة في مكان رفعوها لسبب من اسباب مثلا لا يضر اذا كانت كلهم متساوية المحذور ان يتميز بعضها عن بعض الكتابة ورد فيها النهي في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن - 00:26:53ضَ

المجصص قبل ان يكتب عليه. ثم اختلف العلماء في هذا الحديث منهم من قال انه تحرم كل الكتابة والكتابة حرام سواء اسم او رقم او غيره ومنهم من حمل هذا على الكتابة التي يكون فيها تعظيم وتمجيد - 00:27:18ضَ

ونحو ذلك وهذا القول اصح ان المحرم الكتابة ان المحرم او هي الكتابة التي يكون فيها تعظيم لصاحب هذا القبر بان يكتب فلان وابن فلان ويمجد ويذكر تاريخه هذا المحرم - 00:27:37ضَ

اما مجرد وضع رقم فالرقم ايضا قد لا يسلم انه كتابة اذا كان المقصود اذا كان المقصود معرفة القبر لا بأس ولهذا قال النبي في قبر عثمان بن مظعون قال اتعلم به - 00:27:54ضَ

قبر اخي وهذا خير يعني وضع الرقم. خير من ترك الناس. يضعون علامات من عندهم. لان الناس يعني في المقابر لا بد ان يضع علامة على قبر ابيه على قبر اخيه حتى يزوره - 00:28:11ضَ

وكونك تترك الناس هكذا لن ارقم وسأدع الناس يضعون ما يضعون المقبرة فوضى منهم من يضع العصا ومنهم من يضع اه مثلا علبة بيبسي واحد يجيب قارورة والثني يجيب صبة - 00:28:27ضَ

الحمد لله ليس فيها شيء يعني مسألة الترقيمات يضع في اول السطر رقم من هذا القبر رقم كذا وامتداده ينتهي بكذا ليس فيها محذور. نعم اه هذي عند بعظ العلماء يرخصون فيها. يقولون المحظور الكتابة اللي تكون فيها تمجيد - 00:28:47ضَ

مثل هذا قبر السيد فلان ابن فلان وكذا يمجد احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته المشهور من المذهب ان المراد للكتابة يعني العمل سابقا الكتابة اللي يكون فيها تمجيد اما كتابة الاسم - 00:29:11ضَ

فالعمل سابقا على على جواز هذا ولذلك القبور السابقة عندنا مكتوب عليها يوجد قبور مكتوب عليها مكتوب عليه اسماء يضعون حجرا او نحوه يكتبون عليه اسم يحفرونه حفرا احسن الله الي قال رحمه الله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته - 00:29:37ضَ

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد احذروا ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة - 00:30:07ضَ

انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبيب لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واتخاذها مساجد له صورتان. الصورة الاولى ان يبنوا ان تبنى المساجد على القبور - 00:30:25ضَ

والصورة الثانية ان تتخذ موضعا للصلاة. ان تتخذ موضعا للصلاة ولهذا قالت ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:30:40ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذا دعا الرسول عليه الصلاة والسلام ربه الا يجعل قبره وثنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله في النونية فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران - 00:30:58ضَ

اجاب رب العالمين الدعاء حينما قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واحاطه بثلاثة الجدران والقصة المذكورة المشهورة وضع الجدران الثلاثة على قبر النبي عليه الصلاة والسلام. بعض ذكرها بعض المؤرخين ومنهم من ضعفها وقال انها ليس - 00:31:21ضَ

تعرفونها ان احد الولاة الولاة رأى في منامه قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعتدى عليه المدينة وانه فزع واتى الى المدينة وكان قد قدم الى المدينة رجلان احمران من اليهود يقال من اليهود وسكن قرب المسجد النبوي - 00:31:42ضَ

وصار في النهار يتعبدان في المسجد يتحنى ثاني انهم من العباد وفي الليل في بيتهما قرب المسجد يحفران خندق المخططين الامور فكانوا في الليل يحفرون يحفرون يحفرون جاء هذا الوالي او السلطان الى والي المدينة وقد احضر لي جميع اهل المدينة واسلم عليهم حتى شوفوا فحضروا فردا - 00:32:09ضَ

فردا ولم يرى احد ممن رآه في المنام قال هل بقي احد؟ قال بقي رجلان عبدان في المسجد علي بهما فاحضرهما فاذا هما من رآهما في المنام. فامر بهما فضربت اعناقهما ثم وضع على قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:38ضَ

يعني الجدار اللي يصب من الرصاص الى اخره. نعم. هذه القصة ذكرها يعني بعض المؤرخين في تاريخ المدينة وانكرها بعض الله اعلم - 00:32:58ضَ