باحث

ذكر المؤلف باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق الان ايها الاحبة لو سألنا كتابنا كتاب التوحيد ما دخل السحر فيه؟ السبب ايش؟ لان الساحر لا يتوصل لسحره - 00:00:00ضَ

الا عن طريق عبادة الجن واضح؟ هذا الذي جعل الان باب وما جاء في السحر يعني من حكمه وحكم صاحبه وحكم من ذهب الى اليه الى غير ذلك. والسحر لا يمكن ان يتوصل الساحر الا عن طريق ايش؟ الجن والشياطين بان يصرف لها شيئا من انواع العبادات - 00:00:17ضَ

السحر في اللغة هو عبارة عما لطف وخفي سببه. وسميت وجبة السحر سحرا سحورا لانها تكون في ظلمة الليل ما يشاهدها وان كان نحن اليوم موجود لمبات والناس تشاهد الى غيره. لكن هذا جاء به من باب الاخبار عنه. اما بالنسبة لتعريف السحر فهو عقد - 00:00:39ضَ

ورقى وعزائم ينفث فيها الساحر بريقه فيؤثر باذن الله عز وجل. عقد ورقى وعزائم ينفث فيها الساحر بريقه فيؤثر باذن الله الكلام عن السحر طويل وهذا الباب نحتاجه لانه هو الان موجود عصرنا اليوم تنشر فيه الخرافة وينشر فيه السحرة وينشر - 00:01:00ضَ

الكهان وتنشر فيه كذلك اخبار المنجمين. الى غير ذلك من الصور الكثيرة للسحر وانواعه اورد المؤلف رحمه الله تعالى هنا اعطيكم بس عناصر للسحر سريعة بس اكتبوها وبعدين ما مر عليه وما لم يمر نتركه ان شاء الله لدورة اوسع - 00:01:26ضَ

اول شيء عندنا ايش تعريف السحر لغة واصطلاحا هذا عنصر اثنين موقف الاسلام من السحر ثلاثة السحر في الامم السابقة اربعة انواع السحر خمسة كيف يتوصل الساحر لسحره ستة العلامات التي يعرف بها الساحر - 00:01:49ضَ

كذلك حكم السحر في الاسلام حد الساحر كذلك هل تقبل توبة الساحر كذلك حكم حل السحر بالسحر انواع السحر ذكرنا انواع السحر لا اول واحد واحد الانواع اللي ذكرناها اصبر لا تستعجلون - 00:02:19ضَ

نقول عندي الانواع هنا نكتب اقسام السحر ثم انواع السحر فرق بين الانواع والاقسام. لا نريد ان نفرق بينهما لاجل ان نعرف ايش حكم هذا وحكم هذا. اه امر الان مرور سريع الان اول شي - 00:02:53ضَ

قلنا ايش انتهينا منه. الثاني موقف الاسلام من السحر الاسلام حرم السحر بجميع انواعه. وجاء التحريم بنصوص كثيرة في القرآن القرآن والسنة هناك في الايات السابقة وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن في ان فتنة فلا تكفر. ودل على انه ولقد علموا لمن اشتراهم - 00:03:12ضَ

ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم. كله كلام كلام في نبذ السحر كلية والنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في النصوص من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول. وكذلك من اقتبس شعبة من السحر - 00:03:35ضَ

جعبة من النجوم فقد اكتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. الى غير ذلك بعده ها السحر في الامم السابقة ليس السحر من خصائصنا. من اللطائف ايها الاحبة لا اله الا الله - 00:03:53ضَ

اليوم عصرنا ايها الاحبة عصر تطور تقدم صح ولا لا؟ وكثير من الناس يظنون ان السحر في البلاد الجاهلة والبلاد ايش؟ نسميها التي ليس عندها علم ولا معرفة لكن اذا نظرنا الان عملت احصائية وجد في فرنسا اكثر من ثلاثين الف ساحر - 00:04:10ضَ

وفي المانيا سبعين الف ساحر. بل اعجب عندما يكون من السحر ما يستخدمه الرؤساء الدول الموجودين الكبار يذهب الى المنجمين العرافين يسألهم هل الانتخابات اللي مناسبة ولا ما هي مناسبة؟ هل سافوز او لا افوز؟ ايش للتقدم اللي غزوا النجوم - 00:04:35ضَ

نسميه بالعالم الذري واخرته يرجعون الى السحرة ومن العجب انه الله ذكر الان في خبر سليمان عليه الصلاة والسلام وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 00:04:55ضَ

فكان في الامم السابقة ليس في امتنا وفي امة موسى عليه الصلاة والسلام كان موجود سحرة والا لا؟ فرعون اشتهر في زمنه ولذلك لما اشتهر في زمنه السحر ماذا حدث - 00:05:13ضَ

جاء موسى بعصاه فاكلت سحرهم كله وابطله. وقال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين فدل على انه كان في الامم السابقة ولا يقال ان السحر موجود عند امة بعده. ناخذ اقسام السحر قبل. ينقسم السحر الى - 00:05:30ضَ

سحر تخييلي وسحر حقيقي. فالسحر التخييلي يخيل اليهم من سحرهم انها تصعد. وضعوا في الحبال زئبق ومن طبيعة الزئبق انه لا يثبت. فاصبح يمشي فظن ان هذا ايش يعني انه من الجن والشياطين وهو ليس منهم هذا تخييم - 00:05:50ضَ

مثال لطيف له نحن جلوس هنا لو كان عندنا ساحر ثم سألناه قلنا ماذا عندك؟ قال ايش تبغون تشوفون؟ قالوا والله ان ودنا نشوف الكعبة قال ما في مشكلة. شوي ولعلنا هذي وصارت الكعبة قدامك. شاهد الان - 00:06:16ضَ

الكعبة جاءت صار هذا ايش فقط واضح؟ صار تخييل كما ذكر الله يخيل اليه. لكن السحر الحقيقي لو جاءنا ساحر هذا القسم الثاني نسميه السحر الحقيقي السحر الحقيقي دخل عندنا الساحر - 00:06:32ضَ

وقال للشباب ايش رأيكم؟ ايش تبغون انتم اخواننا والله بودنا لو تعطينا شوي فاكهة يقول جزاك الله خير ولا ما يخسى نقول اخشع فانك لن تعدو قدرك جلس يتمتم ثم جاب طاولة هنا وما شاء الله مليانة فواكه - 00:06:53ضَ

نحن استغربنا من وين جابها؟ ما ندري المس فاكهة اعظ فاكهة اكل فاكهة هذا حقيقي ولا تخييل حقيقي. وذكره الله في كتابه ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. تفريق حقيقي الرجل لا يستطيع ان - 00:07:13ضَ

يقرب زوجته ولا يستطيع ان يحبه ولا يستطيع هذا حقيقي ما هو يخيل ولهذا جاء النص في ذلك. فصار السحر قسمان فيه حقيقي. لكن يجب ان نعلم ان الساحر لا يستطيع ان يقلب الحقائق. هذا جوال - 00:07:35ضَ

ما يمكن ان يقلبه طير ومن انواع السحر التي اردت ان اتحدث عنها من انواع السحر ترى الشرك الشرك الموجود مجموعة من السحرة ما بين سحرة تخييليين وما بين سحرة ايش؟ حقيقيون - 00:07:50ضَ

علي قبعة ويرفعها يطلع ولد يطلع حمامة يطلع ارنب صح وين راح ذا الارنب ورجعها في الطاقية ويلعب شوي ويمشي يقول سلام عليكم هذا سحر ما نقول ومن العجب انني قرأت في جريدة الشرق الاوسط قديما - 00:08:10ضَ

كتبوا موت ساحر فتعجبت لما قرأت الخبر واذا هم يتكلمون عن مروض النمور يبدو انه لم يقرأ قراءته التي تتعلق بترويظ النمور فاكله النمر وقد نقول الجن يستخدمونه في مثل ترويظ وامثال هذه السباع - 00:08:29ضَ

التي لا يستطيع الناس ان يأتوا اليها. والامثلة على هذا كثيرة يعني في قضية من انواع السحر كذلك ما يسمى ايها الاحبة ايش قراءة الكف وقراءة الفنجان ومنها الخط في الارض - 00:08:51ضَ

ومنها الضرب بالحصى. ومنها ما يستعمله بعض من اللاعبين في المباريات ايش يسمى ليه سكتوا؟ ولا ما عندكم روح رياضية انتم يسمونه الدنبوشي. يسمى بالدنبوشي يعمل لهم الساحر شيء فاللاعب الجيد يقول - 00:09:10ضَ

يعني واستعمل ترى في احدى المباريات العالمية في الهند ما ادري مع البرازيل او غيره. ويقول انهم سجلوا ايش ثلاثين هدف واستغرب الناس وكان مشهورة جدا هذه لكن هذا كله بجميع انواعه محرم في الاسلام لا يجوز. فليس عندنا من السحر ما يجوز اطلاقا - 00:09:37ضَ

انشر بعده اعطيكم بس رؤوس اقلام كيف يتوصل الساحر للسحرة اذا جئت للرجل ثم قال لك اعطني اسم امك اخرج بدينك واحد يسألك يقول اول شي عطني اسم امك. ايش دخل امي في العلاج؟ - 00:10:00ضَ

اذا طلب منك شيء من ملابس طاقية فنيلة خذ من اللي تريد تسحر عطني اظافر عطني شعر ورح بس خلاص اعرف ان الساحر ومنها كذلك ايش؟ عطوني يلا انتم تعرفون - 00:10:16ضَ

ترى العلامات كثيرة يأمره بالذبح. اذا امره بالذبح لنوع معين يشترط لا تستقبل القبلة ولا تذكر اسم الله عليه. وتلطخ بالدم الذي هو فيه. هذا اعرف ان الساحر يأمره بترك قراءة القرآن اسبوع لاجل يسلط عليه الشياطين - 00:10:31ضَ

او ترك بعض العبادات فترة من الزمن ليتوصل وكذلك قد يكون منها ان يعطيه حجاب يعني مثل هذي مكتوب فيه طلاسم ثم يقول ظعه على صدرك ظعه تحت وسادتك ظع تحت بابك ظع كذا - 00:10:52ضَ

ثم اذا فتحنا وجدنا فيه طلاسم كنت تمنيت يعني يعني نسيت انا كنت تمنيت ان اتي ببعض السحر الحقيقي موجود عندي نريكم اياه على الطبيعة حتى تشاهدوا انواع من السحر واشكال سواء سحر عطف او سحر صرف او غيره - 00:11:09ضَ

كذلك من ضمنه ان يطلب منك شراء الرصاص عند العطارين قوالب يعني يسمونها قوالب من الرصاص مثل قوالب ايش؟ يعني حجمها كذا مثل سبائك الذهب لكنها رصاص يستعملها الساحر يذيبها ثم يجلس الرجل تحته ثم يأتي بطست ثم اذا ذاب يصبه في اناء ثم يتمتم يتم - 00:11:27ضَ

سمسم يقول اه شكلك كذا ولونك كذا وهيئتك كذا قال ايه هذا صحيح ولد خالي ولد عمي صديقي قال ترى هذا الذي سحرك هذه نسميها جزء من العلامات التي توجد عند من - 00:11:55ضَ

عند السحرة والعلامات ايها الاحبة ترى كثيرة جدا لكن بوجود اي علامة انا افر بديني خوفا علي منه لانه لا يفلح الساحر حيث اتى حكم السحر في الاسلام محرم وحكم الساحر ظربه بالسيف. ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 00:12:09ضَ

وكتب عمر بن الخطاب الامر بالقتل فقتلوا ثلاث ساحر يعني نساء وحفصة رضي الله صح قتل السحرة عن عثمان وعن عمر وعن حفصة وعن غيره من سلف الامة على ان الساحر لابد ان يستأصل - 00:12:36ضَ

ولا يمكن ان يقر. بعده الساحر هل تقبل توبته يجب ان نفرق بين امرين اذا قبضنا عليه متلبسا بسحره فلن نقبل منه ابدا ما يقبل توبتك اطلاقا لكن لو كان هناك ساحر - 00:12:54ضَ

ثم بعد ذلك تاب الى الله ورجع واناب الله يقبل توبة من تاب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين لكن لماذا لا نقبل توبة الساحر؟ قالوا لان الساحر لا يعلم الصدق توبته قد يكون بلسانه وغيره. طيب هو تابوا - 00:13:14ضَ

وحفظ القرآن واستقام نقول يقتل ولا يضر ان يقتل ويصبح توبته بينه وبين الله لا مشكلة في هذه التوبة هذا اكتبوه هناك اكثر من عشرين رد على من يرى جواز حل السحر بالسحر - 00:13:37ضَ

او يرى جواز الذهاب الى السحرة ساسرد سريع ويمكن ما ناخذ العشرين كلها بس اعطي رؤوس اقلام سريعة ولابد من كتابتها لانها مهمة جدا اليوم انتشر صار عندنا قنوات سحرة - 00:14:00ضَ

صار عندنا تواصل عند السحرة عبر القنوات تواصل عبر الهاتف. وصار يتصل عليك بعض من الناس من السحرة يقول انا احبك. ثم يتصل يقول انا رأيتك في المنام. واريد ان احل عندك سحر كله دجل وكذب - 00:14:18ضَ

واكل لاموال الناس والناس يرهبون. هذا لا خير فيه. قل له اخسأ فلن تعدو قدرك اطلاقا وافعل ما شئت اولا يجب ان في الرد نقول من اجاز السحر فلا بد ان يرد على هذه الامور - 00:14:34ضَ

واحد ان الاسلام جعل الذهاب للسحرة كفرا ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم على من ذهب الى السحرة لان الله لا يقبل له صلاة اربعين يوما اذا كان الذاهب لا يقبل الا الصلاة اربعين. شلون الساحر - 00:14:55ضَ

ما يكون من باب اولى ثلاثة ان الاسلام اعطانا البديل الشرعي الاسلام ايش؟ اعطانا البديل الشرعي وهو ايش؟ الرقية اربعة ان الدين حكم على كل ساحر بالقتل اذا قلنا يجوز الذهاب للسحرة معناه اجلس السحرة حتى نستفيد منهم صح؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ايش - 00:15:25ضَ

حد الساحر الخامس هنا ان في الاذن بالذهاب للسحرة تعطيل لحد من حدود الله ان في الاذن بالذهاب للسحرة تعطيل لحد من حدود الله. حدهم حد الساحر ضربة ولا يجوز ان تعطيل حدود الله عز وجل - 00:16:00ضَ

كذلك ان في الاذن بالذهاب الى السحرة تناقض تأباه الشريعة الاسلامية ان في الاذن بالذهاب للسحرة تناقظ تأباه الشريعة وين وجه التناقض لا غير ها لا انتهينا من هذا انا اقول تناقض التناقض وجه التناقض بس - 00:16:23ضَ

انا اعطيكم خلاص تناقض اين نجد الان الهيئة قبضت على خمسة سحرة مثلا واضح فكأنه يقال اثنين خلوهم للظرورات وثلاثة اقتلوهم هل الشرع نفرق بين المتماثلات تناقض هذا لا يمكن - 00:16:53ضَ

ما دام كلهم سحرة فلابد من قتلهم كلهم. لكن اذا قلنا يجوز الذهاب الى السحرة معناه ايش؟ انه لا مانع ان نحتفظ بساحر وساحرين نستفيد منهم في حال الظرورات وهذا تناقض تأباه الشرائع - 00:17:18ضَ

كذلك الان الاذن في الذهاب الى السحرة تعطيل لما امر الشارع به ما هو الذي امر الشارع به الرقية يعني الان نحن نسأل الشارع اعطانا الرقية صح فاذا قلت يجوز الذهاب للسحرة انا ليش اروح ارتقي؟ بعض الناس يقول لك يا اخي انا لي خمس سنوات اعالج مريضي من السحر ما وجدت. فاذا قلت - 00:17:32ضَ

يجوز الذهاب للسحرة؟ ليش اتعب خمس سنوات؟ على طول اروح للساحر وينتهي الاشكال وانا ماني في حاجة طيب وليش الشارع هذا اعطانا ايش؟ الرقية هذا تعطيل لما اذن لنا الشارع - 00:18:01ضَ

كذلك ايها الاحبة الاذن في الذهاب الى السحرة من الردود انه توكل على غير الله عز وجل الله يقول ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعلى الله فتوكلت يصبح الانسان متوكل على هذا الساحر بدل ما يكون متوكل على الله عز - 00:18:13ضَ

وجل الان نأخذ ايها الاحبة باقي عنصر انتهينا خلاص الان ناخد الايات علامات كيف يتوصل الساحر لسحره ما تكلمنا عليه اصلا اخذناه خاشعين ما يبدو ان كل واحد خاشع على خط - 00:18:33ضَ

كيف يتوصل الساحر للسحر ما تكلمنا عليه ها وش قلنا هذا علامة الساحر هذي مشكلة كبيرة انا اعلم عقيدة وانتم تخربطون العقيدة علي. كيف ما يمكن ما في ما تكلمنا عليه انا اعرف اني ما تكلمت عليه - 00:18:56ضَ

ما يخالف العلامات ما في مشكلة كيف اعرف الرجل لكن الساحر نفسك كيف يتوصل الى السحر ما تكلمنا عليها ما قلنا عنها شيء اطلاقا الساحر كيف يتوصل عندنا ايها الاحبة دائما - 00:19:17ضَ

البشر نفعيون بحت. اخدمني واخدمك ساعدني واساعدك وتعاونا واياك. طيب الجني وش اسوي انا واياه؟ كيف خدمني الان ما يحتاج وظيفة ولا يحتاج لعمل ولا يحتاج لسيارة ولا يحتاج خدمة ما - 00:19:36ضَ

يقال ان الجن يتوصل الساحر الى سحره بعبادة الجن والشياطين يعني بمعنى ان يصرف لها شيئا من انواع العبادة هذا واحد وقد تطلب منه ان يهين شيئا من الدين يوجد من السحرة قاتلهم الله ان يؤفكون. من يبول على القرآن - 00:19:53ضَ

ومن يتغوط على القرآن وربما لو دخلت عند الساحر ستفتح دورة المياه تجد المصاحف عليها قذر وغيره ثم تخدمه الشياطين والجن وهذا امر عجيب نعوذ بالله كيف يبيع الانسان دينه في سبب ذلك - 00:20:18ضَ

ومن العجب قابلت اظنه جريدة كويتية الرأي العام او الوطن ساحرا تائبا فقيل له نحن لا نشاهد عليكم شيئا. قال صح الجن تأمرنا ان نظهر للناس الصلاح والتقوى لكن اذا خفي عمل ما شاء من الاعمال - 00:20:37ضَ

وذكر احد المؤلفين اه مؤلف مصري اسمه مجدي الشهاوي. له كتاب اسمه العلاج الرباني من المس الشيطاني. ذكر في مقدمتك قصة رجل مقدمة الكتاب قصة رجل كان يعالج الناس من الأمراض وغيره وكان في بعض الأحيان يأمر الناس ان يأتوا بخواتيمهم. يعني نعطيكم مصر ما شاء الله مشتثرة في دبلة الخطوبة - 00:21:00ضَ

في حد معه نصري ما معه دبلة ها لازم الدبلة ما في مشكلة كان يأمرهم ان يجمعوا خواتيمهم عنده. ثم يطلب من واحد ان يلقيها في البحر ثم يجلس الناس واذا بالخواتيم موجودة ويعطي كل واحد هذا خاتمك شلون جاءت - 00:21:33ضَ

الناس يظنون انه وليا وكرامة يقدر الله ان يموت هذا الرجل فلما مات ابنه يريد ان يكون كابيه الاب مقدر ومجل ومعظم والناس تكرمه بالاكل والطعام والتقدير والاحترام. لانه ينفع الناس في العلاج وفي غيره - 00:21:57ضَ

قال هو انا اريد ان اكون كابي فلما جاء لامه يخبره يعني ماذا كان؟ قالت له امه لا تفعل اطلاقا وقال لماذا؟ قال تعال كان عنده في الغرفة غرفته خاصة حقت العلاج الجلسات الخاصة دالوب لا يطلع عليه احد - 00:22:19ضَ

ففتحت امه الدولاب واذا فيه صنم. قالت ان اباك اذا اراد ان تأتي الخواتيم سجد للصنم ثم الشياطين تأتي. تريد؟ قال لا ابرأ الى الله ان اكون مشركا ولهذا هؤلاء تأمرهم الشياطين بالذبح. تأمرهم بالقاء وكان بود لو جئت لكم بصوره. تأمرهم بكتابة القرآن بالحيض بكتابة - 00:22:41ضَ

القرآن بالنجاسة ان يطأ المصحف ان يمزق ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره يعني هي تقدم لها ثم بعد ذلك هذا كله نعوذ بالله هو الكفر وبذلك يتوصل الساحر الى سحره باستخدام الشياطين. انبه على مسألة مهمة ايها الاخوة. الحذر الحذر الحذر - 00:23:04ضَ

مما يدعي بعض من القراء ان عنده جن مسلمون يخدمونه. نحن لا نحتاج جن مسلم ولا الجن الكافر. لو كان خيرا لاستخدم النبي الجن في غزوة احد يقتل سبعين من الصحابة ويجرح النبي وما جاء بجني مسلم يأتي ليخبره ولا استخدمهم صح ولا لا - 00:23:25ضَ

وجد ان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته اطلاقا استخدم الجن. ولا الصحابة الاخيار كان عنده جنيا يستخدمه في بعض الطلبات نقول لا لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة - 00:23:50ضَ

طيب اخذ الكتاب الان سريع جدا السحر طويل ذكر الان يؤمنون بالجبت والطاغوت. فسر عمر ابن الخطاب الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وذكرت لكم قاعدة تفسيرات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اولى من تفسير اي احد غيرهم. جابر رضي الله عنه قال عن الطواغيت كهان. فدل على ان الطواغيت كثير قد يكون - 00:24:06ضَ

الشياطين قد يكون كهانا قد يكون سحرة كل من عبد من دون الله عز وجل فهو طاغوت الى غيره اصناف الطواغيت قال كان عليهم الشيطان في كل حي واحد. وكانت العرب في الجاهلية العرب في الجاهلية كان كل قبيلة عندها كاهن ترجع اليه وتأخذ منه - 00:24:29ضَ

الى غيره ففهم الان بان الجبت قد يكون الصنم وقد يكون السحر وقد يكون الكهانة وقد يكون غير ذلك. كل من الايات لا شك دلت على تحريم السحر والمؤلف يقول باب ما جاء في السحر يعني من التحريم. ذكر حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات. الموبقات - 00:24:49ضَ

المهلكات. وذكر السبع لا يراد منه الحصر. وانما هذا من باب ذكر الذنوب العظيمة وكونها موبقة يعني مهلكة. قالوا يا رسول الله ما هن وما هن. بدأ النبي بالشرك ثم سن بالسحر لان السحر لا يتوصل اليه الا بالشرك بالله عز وجل ويدل على عظم الذنب السحر - 00:25:11ضَ

وكذلك الساحر ثم ذكر قتل النفس التي حرم الله الا بالحق. فدل على ان هناك نفس تقتل بحق مثل الزاني والنفس بالنفس والمحارب الى غير ذلك. جاءت هذه نفوس لا مانع من قتلها بالحق. واكل الربا - 00:25:36ضَ

ثم قال واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وجه الشاهد هو ذكر ايش؟ السحر. وان هذا جاء به بعد الشرك ويدل على ان الاسلام حرم وجعل السحر من كبائر الذنوب. جاء بحديث عجندب رضي الله عنه لما قال النبي عن مرفوعا - 00:25:56ضَ

الساحر ظربه بالسيف او ظربة بالسيف. بمعنى انه لابد من اقامة الحد عليه. ما هو جرمه بدل دينه ولانه اشرك ولان خطر السحر كبير جدا. ولذلك البلاد التي ينتشر فيها السحرة بلاد رائعة - 00:26:16ضَ

جدا بالامراض وبالعقول ذهاب العقول وبالمصائب وبالتفرق وبالاختلاف الى غير ذلك من المسائل الخطيرة التي يوجد بعض البلدان السحرة على الارض تقف وكل واحد ماسك معه مظلة وتعال اجلس عنده يقرأ كفك ويعطيك ماذا تريد؟ بل عجبت - 00:26:36ضَ

ان هناك سحر عن طريق الكمبيوتر يعطيك اشياء ثم يأتي ليدك وغيره كل هذا نقول من الباطل الذي يجب انكاره ولا يجوز اطلاقا الجلوس اليه ولا النظر اليه. جاء في حديث جابر رضي الله عنه حديث آآ حديث في صحيح البخاري حديث بجالة بن عبده كتب عمر - 00:26:56ضَ

اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر. ربما نقول السحر في النساء اكثر. ربما لضعف دينهن في عقيدتهن وغيره لكن قد يوجد من الرجال من يكون ساحرا صح عن عفصة رضي الله عنها انها قتلت جارية - 00:27:16ضَ

سحرتها وصحى عن جندب. قال احمد صح عن ثلاثة ان امر به. هنا الان عندما يقال هل يقتل الساحر حدا ام ردة واضح؟ فان كان استخدم الجن والشياطين فقتله ردة - 00:27:36ضَ

لانه عبدها من دون الله عز وجل واضح؟ ولهذا الامام الشافعي رحمه الله لما قال اذا قبض على الساحر قال قلنا له صف لنا سحرك يعني ما خفي ولطف. الان تجدون بعض من الناس كمثال. عنده العاب بهلوانية مثلا - 00:27:54ضَ

يوريك هذي شوي ثم يحرك كذا يطلع احمر ثم يحرك كذا يطلع أبيض ثم يحرك يده يطلع اصفر هذا نوع من السحر لانه ما خفي ولطف سببه. لكن هل فيه شياطين؟ لا - 00:28:14ضَ

لكن لو جاء الان هذا عصير شوي جاب لنا لبن شربنا ثم شوي جاب لنا نوع ثاني وشربنا هذا استخدم الجن الجن هي التي جاءت له بهذا واضح وصار هناك ما يكون تخييريا وما يكون ايش؟ حقيقيا. ولهذا الامام الشافعي قال صف لنا سحرك. فان كان عن طريق الادوية والاعشاب والخصائص فقد يوجد - 00:28:27ضَ

بعض الاشياء لها خصائصها الطبيعية فيها تغير مثل التفاعلات الكيماوية وغيرها وتعتبر غريبة علينا ما نستطيع ان نفهمها نحن ونقول هذا جالس يسحر الناس لكن بعضها لا يمكن ان يكون ايش - 00:28:52ضَ

عن طريق خفة اليد وغيره وانما يكون ايش؟ عن طريق استخدام الجن والشياطين ذكر المؤلف باب بيان انواع الشرك وهذه قد ذكرناه. ذكر الان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايش - 00:29:08ضَ

والثاني لا يقتل انما يعتبر حد تأديبا له تأديبا له يجب يعزر ويجب يؤدب ويجب يعاقب حتى لا يصبح الناس يتعلقون به يعني مثل بعض الناس الان يشاهده في بعض الاحيان يعني يأتي بسيخ حديد يضرب به عينه ما - 00:29:23ضَ

صح موجود وش نسميه هذي انا ما جلست معهم لا ندري يكفي انه يحتاج ان يؤدب حتى لا يفعل مثل هذه الافعال ومثله ايش مدري هذي كلها بسبب دورات ايقظ العملاق - 00:29:42ضَ

دورات البرمجة العصبية ذي والخرابيط هالدورات اللي ما ندري. بعضها جيد وبعضها الله اعلم بها تحتاج تأمل ها وفي موجود تخليها تدخلوني في التفاصيل خلونا نمشي في الكتاب ترى ما انتصفنا ولا النصف - 00:30:06ضَ

ها باش لان هذا دلو قبض عليه متلبس فلابد يقتل ما يمكن وخطره اكبر يبث سمومه لان في عبادة لغير الله عز وجل. ولانا لا ندري عن صدق توبته متعلق بجن وشياطين الساحر ما عنده شياطين مشرك - 00:30:23ضَ

ما عندي الشياطين عند الصنم يعبده وانتهينا كسرنا الصنم وراح لكن هذا باقي له علائق بالشياطين والجن ذكر المؤلف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:30:41ضَ

هذه ايها الاحبة اراد المؤلف ان يبين انواعا من السحر الان ايها الاحبة العيافة عندنا وكذلك الطرق العياء فذكر انها زجر الطير زجر الطير ان يحرك الطائر ثم الى اين يتوجه - 00:30:57ضَ

في بعض الاحيان ايها الاحبة الان وجد عندنا ما يسمى بحمام السلام في الاحتفالات وغيره يطيرون حمام أبيض بس ما يأتون بشيء نوع اسود يعتبرون من الفأل وكانت العرب في الجاهلية اذا اردت ان تعمل شيئا جاءت بطائر وزجرت - 00:31:19ضَ

فان ذهب يمين سافروا قاتلوا تاجروا وان ذهب الشمال ما يمكن ابدا وهذا لا يجوز اطلاقا وذكر الطرق وذكر المؤلف الخط يخط في الارض تخط خطوط ثم تمسح ثم خطوط لها طريقة معينة ثم يستدل بهذه الخطوط على شيء من الامور - 00:31:40ضَ

هل يتعلق بالمستقبل؟ هذا لا يجوز شرعا ومثله الطيرة ولا شك بان الطيرة ايش تتعلق بالتشاؤم وليس هنالك شيء يتشائم به قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا ان يكن الشؤم ففي ثلاثة - 00:32:01ضَ

المرأة والدابة والدار فقط. والبقية ليس فيها شؤم ولا يمكن ان تربط بالشؤم ولذلك لا يجوز لنا اطلاقا ان ايش؟ ان يحدث عندنا ذكر هنا انها من الجبت يعني قال الحسن رنة الشيطان - 00:32:23ضَ

بين ان هذه من الجبن تفسير لبعض انواع نسميه ما يأتي به الشيطان والشيطان له رنات ومن ضمن رناته الزمر والطرب قول الباطل والفاحش كلها كلها من الشيطان لان الشيطان ايش؟ يدعو الى ذلك ويأمر الناس نشرها - 00:32:41ضَ

وبمناسبة هذا الحديث يعني في بيان ان العيافة والطرق والطيارة من الجبت الذي هو السحر المنافي لان متعلق غيبيات ايش دخل الخطوط تعطيك مستقبل؟ ايش دخل زجر الطير؟ ايش دخل الطيرة؟ في حتى تتشائم - 00:33:05ضَ

ولذلك بعض من الناس قد يتطير بشكل الانسان من الناس من اذا دخل عليه رجل مشوه خلقيا في الصباح سكر محلك كله ولا يفتح يقول هذا يوم شؤم ما نمكن ندخل - 00:33:25ضَ

ايش دخل هذا المسكين لمرة مثل ما قلنا لكم ايها الاحبة البومة بومة وقعت على البيت ايش دخلها تصبح تخاف وغيره كل هذا نعوذ بالله من امر وليس من امر الاسلام في شيء. ذكر حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة - 00:33:39ضَ

من السحر زاد ما زاد اظن بان المؤلف سيذكر بابا مستقلا في ايش بالتنجيم صح باب ما جاء في التطير اظنه سيأتي الى طيب بس لما قال من اقتبس شعبة من النجوم نكتب عند هذه اللفظة شعبة من النجوم يقصد به التنجيم - 00:34:01ضَ

تأثيري تنجيم التأثير لان التنجيم ينقسم الى قسمين تنجيم علم نجوم يتعلق بالتسيير يسمى سير النجوم يقول لك الان انتهى فصل الصيف وبدأ الان عندنا فصل جديد بعد شهرين ونص يبدأ فصل الشتاء هذا الان متعلق بالنجوم. وعندما تقرأ التقويم الان عندك شوف الان التقويم تجد نوع كذا ونوء كذا - 00:34:28ضَ

هذا يسمى علم متعلق باي شيء بالتنجيم التسيير. علم سير النجوم حركتها بس. هذا ما في لكن التنجيم الثاني هو اللي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم العلم التأثيري علم التأثير ما هو؟ ان يعتقد ان النجم له تأثير على الناس بالاحياء وبالاماتة وبالولادة وبالامراض وغيره. من الغرائب - 00:34:56ضَ

ان الناس عندما يأتي تراب شديد او عج او غبار العوام يقول لك طلع نجم غاب نجم هذا كلام باطل في السابق ايها الاحبة ما كانت الغبرة تأتي بهذه الكثرة - 00:35:24ضَ

كانت قليلة جدا لكن الان ايها الاحبة كل اسبوع جاي غبار غبار شديد. كل يوم طالع نجوم جديدة وين هذا فيه؟ النجوم هي هي ما تزيد ولا تنقص يعني بمعنى خلقها الله عز وجل جعل لها نجوم حركة في السماء تدور بها - 00:35:42ضَ

ولهذا قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد بمعنى كلما ازددت تعلقا بعلم التنجيم التأثيري فانك تزداد ايش تعلقا بالسحر طيب ما الفائدة؟ ازداد ضلالا ولا ما ازداد؟ تزداد ضلالا - 00:36:00ضَ

من العجائب بل من البلايا ايها الاخوة يوجد جرائد ومجلات عفنة في الحقيقة في اخرها برجك وحظك هذا هو العلم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لنا قراءته. انت برجك الحوت برجك القوس برجك الجدي. برجك كذا يعطيك السرطان. سيحدث لك تعرف على شخص. لا تكثر السفر - 00:36:24ضَ

بشيء تفرح بشيء كل هذا كلام باطل ولا يجوز لنا اطلاقا الاعتماد على النجوم فان النجم ليس له نوع من اذا اصبح الان التنجيم نوع من انواع ايش السحر وللنسائي من حديث ابي هريرة قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ثم قال ومن تعلق شيئا وكل اليه - 00:36:47ضَ

من عقد عقدة ونبه على مسألة يعني في وخاصة في الزواجات الناس عندهم اعتقاد يعني قد اكون الان جالس وفي عقد في زواج يعقدون ومعي شماغي عقدت عقدة الناس ينظرون اليك - 00:37:13ضَ

ايش عندها ما يمكن لو تعقد مئة عقدة ما يتأثر شيء ترى ما يأتينا الشر يقول لك يا اخي الله يقول من شر النفاثات في العقد. هذا هو النفاثات في العقد. لا هذا ما له دخل - 00:37:28ضَ

انما العقد التي يعقدها الساحر لان الساحر ايش يعقد وهو ينفث بريقه الخبيث. ويأتي بكلمات تتعلق بالجن والشياطين. فكلما عقد عقدة اثرت باذنه لله عز وجل وصار فيها استخدام لذات الجن والشياطين. ولهذا جاء الحديث من عقد عقدة ثم نفث فيها - 00:37:41ضَ

فقد سحر هذا هو اللي يسميه شر النفاثات في العقد ومن اللطائف ايها الاحبة هنا ان النفس يكون بالريق والنفخ يكون بغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث فاذا اراد الانسان ان يرقي مريضا او يرقي نفسه فلا مانع من النفث. جزاك الله خير - 00:38:06ضَ

فيصبح الان يرقي ويأتي بشيء من ريقه شيء قليل ثم يمسح به جسده وما اقبل منه صلى الله عليه وسلم. هذا النفس لا مشكلة فيه ويجوز رقية المريض بهذه واضح؟ وقد جاءت لها صور جعل من انواع الرقية ان الانسان يضع اصبعه على لسانه - 00:38:27ضَ

ثم يضعها في الارض فليحمل الارض تراب ثم يضعها على المريض ويقول ايش بتربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا باذن ربنا هذي رقية فدل على ان الريق له نوع من التأثير لكن ضوابطه شرعية. لا نقول كما يقول المتصوفة. يعني نسميه الولي عندهم - 00:38:49ضَ

او من يعتقد شيء يأتون له بالانية ويتفل فيها والناس يتبركون اعطنا من بركات الشيخ. والله لا بركة ولا شيء وانما هي ظلمات بعضها فوق بعض باع دينه وتعلق بغير الله عز وجل. ولم يفعل الناس بغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل - 00:39:15ضَ

ما فعل بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا غيره. لكن لو كان احد مريض واراد ان ارقيه ما في مشكلة ويأخذه علاج لكني اجعل الناس يتبركون وانني انا الذي اعطي الناس الفيوظات ولا اعطيهم الخيرات وانفعهم - 00:39:35ضَ

بما يخرج مني وغيرك كل هذا نقول من الباطل الذي يجب الانكار. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من سحر فقد اشرك مما يدل على ان السحر ايش؟ شرك وانه قريب. من تعلق شيئا وكل اليه. بدل ما يكون انسان متعلق بالله يتعلق بالشياطين. ذكر حديث عبد الله بن مسعود - 00:39:53ضَ

رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم هي النميمة القالة بين الناس وسبحان الله سحر يفرقون به بين المرء وزوجه صح والنميمة - 00:40:13ضَ

نفرق بين الاثنين وتفرق بين القبيلة وتفرق بين الامة الى غيره. اليوم ايها الاحبة ما نشاهده اليوم من واقع المسلمين ايا كانوا في كله بسبب النميمة بينهم التفرق العجيب بين الناس تفرق غريب - 00:40:30ضَ

كل هذا يدل على ان النميمة نوع من انواع السحر وان كل ما يؤدي الى اجساد القلوب فانه يشابه السحر في ذلك. ويدلنا على ان النميمة من الكبائر وينبغي الانسان ان يكون حريص على ان يبتعد عن ايش - 00:40:47ضَ

عن النميمة وعن انواع السهر اورد حديث لطيف ان من البيان لسحرا. هذا الحديث اختلف العلماء فيه هل جيء به للمدح؟ ام انه للذم بعض من الناس قد يكون خطيبا او معلما يسلب قلوب الحاضرين ما ينام عنده احد لو جلس ساعة ساعتين ما شاء الله قلوب الناس جاهزة - 00:41:05ضَ

بعض الجيوش قال يا اخي سبحان الله ان من البيان الى السحر لو فلان يدرس والله عشر دقايق راقدين ولو فلان يخطب رقد نصف المسجد فيقال ان من البيان ايش؟ لسحرا. هذا جاء من باب المدح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:27ضَ

في بعضها ان النبي جاء للذم قد قيل ان هذا في قضية الاعتراظ على الجنين كيف يودع يدفع ديته؟ ما لم يستهل ولم يطل الى غيره فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:46ضَ

كسجع الكهان وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه لكن قيل ان هذا ان السحر بيان قد يقلب الحق باطلا وقد بالباطل حقا صح اليوم ايها الاحبة ما يشاهد عبر وسائل الاعلام الان - 00:42:03ضَ

ايش نشاهد تشويه اهل الخير وتشويه العلما وتشويه الجهات التي تنتسب الى الدين وغيره وتجد كتابات وهي تنافح عنها الناس كتابات مؤصلة مليئة بعض الناس خفافيش يتأثر يقال انه من البيان بعضهم قد يقول بعض من الناس قد يقول سبحان الله هذا رجل يتكلم على لسانه الشيطان ليس هو الذي يتكلم - 00:42:20ضَ

من قوة حجته ولذلك ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم ربما يكون احدكم الحن بالحجة من بعض فاقضي له بحق اخيه. فمن اقتطعته فانما اقتطع له نارا اذا ان من البيان لسحر الصحيح انه - 00:42:45ضَ

قد يكون بعض البيان يغير الحقائق في قلبها فينخدع الجهال بذلك. فصار البيان نوع من انواع السحر ولذلك انكره النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والصحيح انه لا يجوز لنا الاعتراظ على شرع الله ولا غيره وان كان يتأمل في قضية هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:59ضَ

هذا المقالة الذي اعترض في مسألة الجنين او لا؟ بعض ما جاء في الكهان هذا نوع من انواع السحر وهو الكهانة من اللطائف ايها الاخوة من انواع السحر الكهانة والعرافة - 00:43:22ضَ

الكاهن هو الذي يخبر بالاشياء المستقبلية والعراف هو الذي يخبر عن الاشياء الغائبة اعطي مثال لذلك الان قد ذكرنا سابقا ان الكهان يصعدون الى السما صح؟ فالذي يصل الى السما ياخذ الخبر وينزل الى ان يصل الى الساحر ثم بعد ذلك - 00:43:37ضَ

يعلن الساحر من سيحدث زلزال سيحدث هذا متعلق بالكاهن واما العراف فماذا يعمل العراف سيارة مسروقة. واحد جاب سيارته ولا يدري وين راحت يروح للعراف يقول سيارتك موجودة في استراحة وترى يفككونها الان. تبغى اعرفك عطني خمس الاف - 00:43:57ضَ

عطيتك خمس الاف ثم قال لي تراها في الثمامة في استراحة في كذا وصفتها كذا على طول رحنا ولقيت صحيح مرفوعة ويفككون الكفرات يبي يكملون تشليح هذا يسمى ايش وكل من الساحر والعراف لا يجوز الذهاب لهم اطلاقا - 00:44:16ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ويدل عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأل عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين - 00:44:37ضَ

مما يدل على ان هذه كلها عقوبة لمن؟ لمن يستخدمون هذه الانواع التي نسميها انواع السحر من الكهانة والعراق والواجب على الانسان ان يحذر من ذلك كله لاجل ايش؟ ان يكون بعيد. ما دام لا تقبل له صلاة اربعين فنعوذ بالله دليل على عظم جرمه - 00:44:56ضَ

لكن انبه على مسألة ليس معنى ذلك ان الانسان ما دام لا تقبل له صلاة اربعين اذا لا يصلي. ليش يتعب نفسي اصلي ما هي مقبولة خليني لا هذا يجمع ونعوذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض ويجب على الانسان ان يحذر من العرافة والكهانة وجميع انواعها - 00:45:16ضَ

اذا صدقت. جاء بحديث ابي هريرة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد. هذا دل على الاول على عدم قبول الصلاة والثاني على قضية التكفير - 00:45:36ضَ

الكفر بما انزل على محمد هذا يعتبر من احاديث الوعيد واحاديث الوعيد تجرى على ظاهرها لتكون اوقع في الزجر والردع وقد يكون الكفر بما انزل على محمد مخرجا من الملة - 00:45:50ضَ

قد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ويدلنا على انه لا يجوز لنا سؤال كل من العرافين. وكذلك الكهان باي نوع من السؤال. بل يجب علينا ان نحذر منهم لان تصديقهم يؤدي الى خلل في ديننا وغيره. كأنها قاعدة كلية. كل ساحر وكل - 00:46:07ضَ

عراف وكل منجم يجب علينا تكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد وهو احد اليهود وكان ساحرا شابا صغيرا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ايش؟ ان يختبره - 00:46:31ضَ

وقال قد خبأت لك خبئا. يعني في صدري قال ابن صياد الدخ قال النبي اخسأ فلن تعدو قدرك صحيح عرفت ما في صدري لكنك لن تعدو قدرك لن تعلم لن تعلم كل شيء من اين توصل - 00:46:48ضَ

الشيطان يأتي يعرفه بهذا الشيء وهم يستخدمون الشياطين ولذلك صارت الكهانة وكذلك العرافة وغيرها تستخدم فيها الجن وهي من ذكر الان حديث عمران بن حصين ليس منا من تطير او تطير لها او تكهن او تكهن له او سحره او سحر له كانه - 00:47:05ضَ

من احاديث الوعيد ومن اتى كاهنا فصدق فقد كفر بما انزل على محمد قال البغوي رحمه الله العراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الظالة - 00:47:25ضَ

واضح وصار الكاهن يتعلق بايش بالامر المستقبل. وهو ليخبر المغيبات. وقيل الذي يخبر عما في الظمير كله تعريفات ابن تيمية رحمه الله يقول العراف اسم للكاهن والمنجي والرمال لان كلهم يعرفونك بامر ايش؟ غيبيات عنك. فصار ممن يتكلم في الامور التي تكون تعرفك بالامور الغيبية - 00:47:40ضَ

ذكر حديث عبد الله ابن عباس اثره عن قوم يكتبون ابا جاد يعني ابجد هوز حطي كريما وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:48:04ضَ

يعني من يقرأ في الكتب التي الفها السحرة عندهم يرون ان كل حرف له من الخصائص يتميز بها ما نشاهد الان في بعض كتب السحرة يرسم جدول سين صاد قاف كذا. ويرى ان الحرف ذاته له مدلولات معينة تؤثر - 00:48:19ضَ

يستخدم هذا الحرف مع هذا الحرف مع هذا الحرف يؤثر بكذا. وهذا الحرف اذا وضع مع هذا الرقم ومع حرف اخر يرى ان له تأثير. ولهذا قال ابن عباس ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له من نصيب ولا اجر ولا ثواب مما يدل - 00:48:42ضَ

على انه وقع في جرم عظيم. وذلك لان من يستخدم هذه فانه يدعي من ورائها علم الغيب يعني انه يتوصل ذلك ويصبح ينافي ايش توحيد لكن من تعلم الحروف لاجل ان يكتب ويقرأ ما يقال اطلاقا. وكذلك تعلم حساب الجمل فان هذا لا بأس به ولا اشكال في ذلك - 00:49:02ضَ

ذكر باب ما جاء في النشرة والنشرة النشرة هي حل السحر طلب ان يتكهن طلب من غيره ان يتكهن له حديث نشرة يعني بمعنى هي فك والعلاج والرقية. النشرة قد في الحقيقة النشرة تنقسم الى قسمين - 00:49:27ضَ

نشرة شرعية ونشرة شركية النشوة الشرعية بالقرآن بالادعية النبوية بالادعية الشرعية المناسبة ما في مشكلة النشرة الشركية هي التي يستخدم فيها الجن والشياطين يقول كذا حبل الساحر وانا اعطيك ويخبرك بكل شيء - 00:49:51ضَ

لما حديث جابر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة قال هي من عمل الشيطان لماذا لانها مستخدم فيها السحر والسحر هو قائدهم الشيطان السحرة فصار اجتهاد لا يجوز لنا اطلاقا - 00:50:14ضَ

ان نستخدمها باي وجه من والنصرة كانت من عمل الجاهلية ولذلك قال هي من عمل الشيطان ولانهم يستخدمون جميع انواع السحر لحله عن هذا الرجل المسحور ولا يجوز لنا علاج السحر بالسحر اطلاقا - 00:50:32ضَ

وجاء في حديث البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب يعني رجل به الطب ويقصد بالطب هنا اي السحر يعني انه مسحور ايوا او يؤخذ عن امرأته يعني ما يستطيع ان يقربها ولا يجلس لها - 00:50:51ضَ

ايحل عنه او ينشر فقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه الصحيح انه لا يجوز استخدام السحر اطلاقا ولا يقول احد انه من باب الظرورات - 00:51:07ضَ

مهما كان وهذا نعتبره من الابتلاء الذي يبتلي الله بعض خلقه به الان اعطيكم مثال لطيف جدا وهذا من ابتلاءات الله ذكر في كتابه فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بايش - 00:51:26ضَ

في نهر اسألكم الماء حلال ولا حرام ها حلال في جميع الشرائم لكنه حرم عليهم هذا الوقت فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني ابتلاء ولا مهو ابتلاء - 00:51:43ضَ

فاذا كان الناس يبتلون بالحلال فكيف الشرك الذي يقال والله هذا ظرورة لازم استخدمه؟ ما هو صحيح هذا هذي تعتبر ترى من باب الردود على هذه ايش؟ اصحاب الذين يرون جواز - 00:51:59ضَ

حل السحر بالسحر واذا منع من الحلال وابتلي الناس به فيبتلى الناس بمثل هذه ذكر الان حسن قال لا يحل السحر الا ساحر هذا لا شك فيه لا يحل السحر الا ساحر - 00:52:13ضَ

لكن قد يحل يحل السحر بالرقية الشرعية لكن يأتي انسان يقول والله يا رهاب ذهبت الى شخص ليحل نقول لا. هذا لابد ان يكون. ولهذا قال عنها ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي - 00:52:29ضَ

نوعان حل بسحر مثله هذا الذي لا يجوز اطلاقا قال وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن انه لا يجوز فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان. يأتي الانسان يقول للشيطان الساحر ائتني بديك لونك كذا وبتيس لونك كذا - 00:52:45ضَ

واذبحه الى غير القبلة وغيره. من المتقرب ساحر ومن ضمن الردود على من اراء جواز حل السحر بالسحر. اذا اذننا له فان نعين الساحر على الشرك بالله عز وجل وبالساحر لن يستطيع الا ان يكون عن طريق الشياطين. فسيذهب يتقرب الى الشياطين فانا الذي اعنته. لما جئت واعطيتك الف الفين عشرة الاف او اقل - 00:53:07ضَ

اكثر فانا اعنت على انه ايش يحل السحر ويعبد الشيطان فيصبح تعاون على الاثم والعدوان وليس تعاونا على الخير. ذكر الان هنا والمنتشر الى الشيطان بما يحبه فيبطل عمل الشيطان. والثاني النشرة بالرقية والتعويذات - 00:53:34ضَ

والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. لا مشكلة فيه لانه مما يباح ذكر المؤلف باب ما جاء ايش؟ في التطير وقول الله تعالى الا انما طائر عند الله. هذا الاباب لا شك انه مرتبط بالابواب السابقة. والمؤلف افرده ليبين اهميته - 00:53:52ضَ

ان التطير امر مشاهد ولا غيبي وش صار مع واحد يقول غيبي؟ واحد مشاهد وين نروح هنا ها يعني اعطيكم مثال واحد اعطيته قلمي هذا ثم بعدين طلع ولقى سيارة مبنشرة. ثم تمشى شوي وصدمه واحد قال يا اخي خذ قلمك هذا قلم شؤم - 00:54:15ضَ

ايش دخل القلم فيها شركة ما هي طيبة ذي اذا هذا كأنه امر غيبي ما الذي يجعلك تتشاءم من الشخص والزمن والمكان؟ ومن العجب ايها الاخوة ان النصارى يتشاءمون بعدد ثلاطعش - 00:54:37ضَ

نروح البلاد النصرانية عمارة عشرين دور اثنعش اربعطعش ما يحطون ثلاطعشر اطلاقا. ما في رقم ثلطعش يتشائمون. ايش دخل الرقم صح والا لا وهذا لا يجوز شرعا ومن العجب كذلك ان - 00:54:59ضَ

الشيعة يتشاءمون من عدد عشرة نحن عندنا العشرة محمودة ولا مذمومة في الاسلام عندنا العشرة المبشرين بالجنة وعندنا اتممناها بعشر فتم ميقات ربه وعندنا العشر الاواخر وعندنا عشر ذي الحجة كلها محبوبة ومرغبة صح؟ ايش اللي يخليك تبغض العشاء ذا - 00:55:19ضَ

ولذلك رد بعض اهل السنة فقالوا المشؤوم عدد تسعة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ما هو رادد عشرة وتأتي عاد ردود لكن لسنا بقصد لان ذاتية العدد ليس لها اطلاقا ارتباط في ذلك - 00:55:44ضَ

باب ما جاء في التطير يقصد به ما جاء فيه من ايش؟ من الوعيد ومن النصوص الشرعية تحذر. جاءت في قول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. سبحان الله انا اعجب - 00:56:02ضَ

جميع الانبياء يتشائم بهم قومهم نعوذ بالله قالوا اطيرنا بك وبمن معك انتم قوم شؤم مثل ما نجد اليوم ايها الاحبة بعض ممن تحرروا او ربما نقول انحرفوا وضلوا قال عندنا المصيبة المطاوعة هؤلاء - 00:56:18ضَ

متدينون هم اهل الشؤم على البلد ضد التقدم وضد التحضر وضد نسميه الرقي وضد يتشائمون به. وتجد حتى الان عندنا ايها الاخوة تحضر مناسبات منذ يدخل مطوع تغيرت نفوس الناس تشاءموا ايش اللي جابه عندنا - 00:56:38ضَ

ايش دخل؟ ما له دخل اطلاقا ولا ندري من اين جاء هذا كل هذا نعوذ بالله ولهذا ذكره الله الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وكذلك في قوله يعني ان هؤلاء جهلة - 00:56:55ضَ

وليس عندهم علم. قالوا طائركم معكم اان ذكرتم وتجد انهم تشاءموا بهؤلاء. نحن لو سألنا ايها الاخوة دلنا هذه الايات على ان الطيرة من اعمال الجاهلية الاولى الامر الثاني ان التطير والتشاؤم من اعمال المشركين ليس من عمائر اهل الايمان اطلاقا - 00:57:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل ويكره الطيرة هذا منهجنا في الاسلام نحن نتفاءل ما نتشائم دائما حتى لو كان في شيء فيه بلاء فانا ارجو ما وراءه من الخير والنفع والاجر والثواب وغيره ويتغير كل ذلك. لكن سنة الله ان كل - 00:57:36ضَ

من كذب الرسل تطير النبي وباتباعه وهنا امر مهم ايها الاخوة سبحان الله الطيرة مربوطة بالقضاء والقدر كلما قوي ايمانك بالقدر ما عندك طيرة اصلا وكلما ضعف ايمانك بالقدر اصبحت تتشائم باي شيء - 00:57:54ضَ

ولذلك الانسان يجب ان يكون عنده يقين بان كل شيء يقع انما هو بقضاء الله وقدره. طيب قد يكون الانسان المصائب التي تحدث ما في مشكلة لكنها ربما نقول ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 00:58:18ضَ

وهذا لا شك في ذلك. ويدل على ان الانسان الخير والنفع والضر كله بيد الله ليس بيده. ذكر حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. ولا هامة ولا صفر - 00:58:40ضَ

لا عدوى يعني ان المرض لا يعدي بذاته اصلا والكلام هنا تحتاج لطول خاصة مع وجود الان امراض كورونا واقول لا ما ادري هذا المرض الامراض الجديدة الان الاصل انها كلها بقضاء الله وقدره. لكن جاء الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله ارأيت الابل تكون في الصحراء كالغزلان؟ فيأتيها - 00:58:55ضَ

فالاجرب فيعديها كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي اعدى الاول؟ الاول مش اللي من اللي جاب له المرض يدل عليه على ان الامر بيد الله عز وجل ونعتمد عليه. ولا طيرة اي لا يجوز لنا التطير - 00:59:19ضَ

لاسماء ولا كذلك بالطيور ولا بالازمنة ولا بالامكنة ولا بالاشخاص ولا بالبقاع ولا بغيره ما تطير اطلاقا لان هذه ليس لها لما ذكر ولا هامة الهامة هي البومة والعرب تتشاءم بها - 00:59:35ضَ

نزولها انها رمز الشؤم ولا ادري من اين جاء بي ولا سفر قيل ان سفر هو الشهر وشهر ايش؟ شهر صفر والعرب في الجاهلية تشائمون ما يضعون في زواجات اطلاقا - 00:59:54ضَ

وبعض الناس الى الان باقي اذا جا سفر ما في زواجات تلقى الزواجات قصور الزواجات سعرها مخفض لكن هذا من امر الجاهلية وقيل ان السفر هنا هي يعني حية تكون في البطن تصيب الماشية. مثل الدود وتؤدي الى ان تقع. قيل انها هي الجرب - 01:00:13ضَ

والذي يظهر انها الى الشهر اقرب. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في زاد مسلم ولا نوء. يعني بمعنى ايش؟ يستسقي بالازلام بالانواع يعني النوع هو الذي يأتي والكواكب التي تأتي ما لها ارتباط. ولا غول. الغول هي الجن والشياطين. قد جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:00:37ضَ

اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اعطيكم معنى لطيف وينبغي يعني نصير حريصين عليه في الجملة يعني نطبق العقيدة شوي عندنا ما في مشكلة في بعض الاحيان تدخل بيتك اعطيكم مثال اوضح. واحد راح اهله كلهم للزواج - 01:00:57ضَ

بيسهرون انا رجعت بعد ما تعشيت لوحدي الساعة احدعش اريد ان انام. دخلت البيت ما في احد بعدين انا امشي اسمع في طق يعني البيت ما فيه احد لفت ما فيه - 01:01:17ضَ

شوي امشي اشعر بقشعريرة من تحت شي مدري وش اللي صاير بعض الناس اطلع وش اللي قعدك في البيت؟ اقعد في السيارة وارقد ولا ادخل بيت واقعد بهذه الطريقة هذي نسميها قد تكون هذه من الغيلان - 01:01:37ضَ

بمعنى انه ايش ؟ الشياطين تريد تلعب مع الانسان وتعطيه شوي تشوف يعني مظبوط ولا ما هو مظبوط ولا ادري عاد انتم مضبوطين والا لا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان. اذن وخلاص ما يبقى شي اطلاقا - 01:01:54ضَ

ومن اللطائف ان شيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم عن الجن الارتباطها بالناس اربعة اقسام اكتبوها رؤوس اقلام بس ولا ندخل فيها يعني تواصل بين الجني والانس في اربعة انواع - 01:02:12ضَ

النوع الاول يكون بسبب الاذى او الانتقام من الانس وش مثاله؟ قد يكون معي ماء حار وسكبته يكون هناك جني اصابه قد يكون رميت شيئا فاصابه. ليش النبي صلى الله عليه وسلم امرنا عند غروب الشمس؟ كفوا صبيانكم حتى لا تأتيهم الشياطين - 01:02:27ضَ

وهذا ينتقم الجني من الانس هذا واحد القسم الثاني يكون عن طريق العشق والحب ترى ما هو شرط لجماله لكن للناس فيما يعشقون مذاهب. عندما يقرأ عليه تقول ليش دخلت؟ يقول والله انا احبه - 01:02:49ضَ

ويؤذيه الجني يقرأ ويخرج ما في مشكلة القسم الثالث ما يكون عن طريق السحر يذهب الى الساحر ثم يسلط عليه الشياطين وتعقد عنده. فيحتاج ان يقرأ يقرأ يقرأ عليه حتى يخرج - 01:03:07ضَ

القسم الرابع وهو يكون عن طريق اللعب والعبث الشياطين تشوف اللي قدامها مظبوط ولا ما هو مظبوط في بعض الاحيان تكون في بر ما عندك احد واضح؟ شوي تشعر بنار طلعت وراحت - 01:03:23ضَ

طلعت ما في ما في احد قد تشعر شيء مر ولا ادري وش هو او تشاهد دابة تجي تمسك ما في احد الا انت ماذا نعمل هذي الشياطين تختبر يعني مثل بعض الشباب الان شياطين الانس موجودين. ماشي في الشارع ويرمي سيارته على شايب ويقعد يضحك. الشايب مسكين - 01:03:40ضَ

ما ادري وين ماسك السيارة ومبسوط هذا شيطان انسي وهذا شيطان الجن يشوف ايش اللي في قلبك وغيره كل هذه تمنع بقضية قراءة القرآن ويبطلها جينا من هذي ولا اقول انتهينا من الغول طيب. ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال كلمة - 01:04:02ضَ

سبحان الله الانسان يتفاءل قد يتفائل بالاسماء يتفائل بالاشخاص يتفائل بالبقاع ويتفائل بالمجالس يعني بعض الناس تكون ضائق الصدر بمصيبة ثم تجي تزور احد ما شاء الله تلقى عنده مشايخ وطلاب قال ما شاء الله والله وجوهكم خير هذا فأل - 01:04:23ضَ

وقد يكون الانسان اسمه جيد. عمر بن الخطاب سأل رجلا ما اسمك قال ولا ادري عاد يرتبه قال ان اسمه لظى ووالده اسمه جهنم وجده اسمه زمهرير. فقال الحق اهلك فقد احترقوا كلهم. ورجع - 01:04:46ضَ

الاهل احترقوا الى ان انسان يختار لاولاده احسن الاسماء واجملها ولهذا نجد بعض الناس اليوم اسمه جريو وكليب وحنش وذيب ولا ادري وين بعضها وان كان بعظها ترمز لمعاني ما في مشكلة لكن اختر له احسن الاسماء. والنبي يحب الفأل - 01:05:02ضَ

لما في صلح الحديبة اقبل سهيل قال النبي من هو؟ قالوا سهيل. قال سهل امركم. خلاص ستنتهي هذا هو الفاعل يجب ان نتفاءل وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ذكرت له الطيارة. الان هنا اذا جينا الان ايها الاخوة - 01:05:25ضَ

الفرق بين الفأل بالفعل فيما يسر والطيرة فيما ايش؟ يسوء. وكذلك الان الفأل فيه حسن ظن بالله عز وجل. والتطير فيه صح ونجد الان تصبح الطيرة في ايش؟ فيها سوء ظن بالله عز وجل ما فيها شيء - 01:05:43ضَ

ويعطينا ايها الاحبة لما ذكر حديث ابي داود قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك - 01:06:02ضَ

مثال لطيف جدا على هذا تطبيقي. في بعض الاحيان نروح يشتري الانسان سيارة جديدة يريد يذهب الى مكة وبعدين مشى شوي خمسين كيلو انسلخ كفر سبعة كيلو انسلخ كفر ثاني - 01:06:19ضَ

اللي معي يا اخوان بتودينا. رجعنا خلاص ما نبغى. نقول ادعوا بهذا الدعاء. الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. هذا يدل على ان هذا فوظت الامر لله. اما غيره فلا يكون اطلاقا لان هذه - 01:06:41ضَ

لا يؤثر على الانسان في شيء. ذكره كذلك عندنا يعني هذا من الدعاء يبطل ما نسميه ايش يراه ينزعها من القلب ويعطيك الفأل ويجب عليك تتوكل على الله. حديث عبدالله بن مسعود الطيرة الشرك الطيرة الشرك. وما منا الا - 01:06:59ضَ

ولكن الله يذهبه بالتوكل سبحان الله يذهبه الله بالتوكل صح بعض الاحيان يكون الانسان اشترى سيارة عند باب المعرض صدمت الورشة طلعت علمي الورشة يوم وصدمت ونحن نتوكل على الله ما في شيء الا بيد الله عز وجل - 01:07:16ضَ

ولذلك يجب علينا ان نتوكل بمعنى ان الامر لله عز وجل كله بقضاء الله وقدره. وذلك لتتعلق القلوب بالله عز وجل. فاذا تعلقت دفع عنها كل سوء والان ولي احمد لما قال ابن مسعود ما منا الا يعني يوجد في نفس الانسان شيء - 01:07:37ضَ

يعني بمعنى انه يضيق صدره لكن اذا توكل على الله عز وجل يذهب ويدعو بالدعاء الوارد. من ردته الطير عن حاجته فقد اشرك عندك كمثال بسيط اشتريت بيت واول ما نزلت ما شاء الله لقينا ثنتين من البوم علي والله لا شاري البيت سلام عليكم نمشي - 01:07:57ضَ

هذا ما يجوز شرعا لأنك تركت ردته الطيرة منعته من هذا الشيء قالوا وما كفارته اذا وجد في القلب؟ قال اللهم لا خير الا خير ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 01:08:17ضَ

ويدل على ان الطيرة المحرمة ما امضاك او ردك. ما امضاك يعني ايش؟ جعلك تفعل او ردك يعني منعك. فدل على الانسان يعتمد على الله والله الذي بيده مقاليد الامور كلها. ذكرت لكم مثال بعض الناس من يسمع نعيك الغراب الا وهو يقول خير يا طير - 01:08:32ضَ

ايش دخل الطير والغراب في خير يصل اليك او يدفع عنك نقف على هذا - 01:08:52ضَ