باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى وصلنا الى القوم حفظه الله تعالى قال سبحانه وتعالى هنا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وانهو الدلالة هنا قوله يعلم وسبق ان - 00:00:01ضَ

بينا ان الفعل مضارع ينحل عن مصدر والزمن. يعني بالمصدر الذي هو الصفة يعلم فيه علم متقر مع الزمن. علم مقترن مع زمن. لان الفعل يدل على ماذا؟ على معنى ايه؟ مصدر. وزمن - 00:00:33ضَ

ففيه اثبات الشفا وهذا معنى الافعال فيها اذ بات الصفة. لان الفعل هو حدث وزيادة الحدث وهو الزمان. قوله سبحانه وتعالى يعلم ما يليك. وجه الدلالة ايضا انه اتى بهما. وهي اسم - 00:00:53ضَ

تدل على هموم ما كان في حي ذل صلتها. يعني يعلم جميع الوالد في الارض والوالد في الارض متجدد. ما معنى الوالد؟ الدخول. الداخل نعم. الوارد في الارض متجدد ومتريق كذلك يعلم جميع الذي يخرج من الارض وهذا ايضا متغير. فالعلم اذا صفة لله عز - 00:01:13ضَ

ذاتية قائمة بذاته لكن المعلومات متجددة. فصفات العين لله عز وجل ثابتة اصلا. واحدها متعلقة المؤمن من معلوماتي وبتجدد المعلومات. وهذا معنى كل اية ورد فيها ماذا؟ مثلا وما جعلنا القبلة التي - 00:01:43ضَ

كنت عليه الا لنعلمه علم ماذا؟ علم مشاهدة علم رؤية علم متعلق بتجدد المعلومات علم متعلق بتجدد المعلومات لكن ليس معناه ان الله عز وجل يستأنف له تعالى الله عنا هذا بالعلم هو قديم - 00:02:06ضَ

سبحانه وتعالى. نعم. هنا قال سبحانه وتعالى وما ينزل من السماء وما يعرج في الارض كذلك وهذه الاية تدل على علم الله عز وجل للصغير والكبير وبالجزئيات والكليات. هذه جزئيات - 00:02:21ضَ

الفلاسفة بعض الفلاسف قالوا ان علم الله عز وجل متعلق بالكليات. عليكم السلام وليس متعلقا بالجزئيات. وهذا قول كفر؟ نعم. نعم انه اتى بماء وهي لفظ يطل على هموم الاشياء يعني جميع ذلك ومنها اشياء - 00:02:41ضَ

وليست كلها كلية قال عز وجل بعدها. وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هم. قوله سبحانه وتعالى وعنده يعني تشعر بالاختصاص بالقرب ايضا كما في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته - 00:03:05ضَ

هم الملائكة لانهم جمعوا بين ماذا بين القرب والاختصاص. هم قريبون من الله عز وجل لهم لانهم في السماء هم عند الله بمعنى انهم مكرمون. الله اختصهم واختارهم لنفسه سبحانه وتعالى. قال المختصون بذلك القريبون. فالعندية فيها مع العلو - 00:03:30ضَ

والقرب. نعم. مقامه هنا وعنده مفاتيح الغيب. يعني ان هذه يختص الله عز وجل بها ومفاتح الغيب هي هي مجامع مجامعه واصوله مجامعنا ويعني ان مجامع الغيب ورسوله او كما قال بعض اهل العلم الطرق - 00:03:49ضَ

التي ينكشف بها هي لله سبحانه وتعالى وحده. وليس في احد من الخلق ولكن قد قد يطلع الله عز وجل بعد خلقه على بعض المفرد مفردات الغيب لا على مفاتح - 00:04:19ضَ

مفاتحه اما المفاتيح وهي الاصول والمجامع فهي عنده عز وجل وحده. ولله المثل الاعلى لو ان رجل غنيا جدا عنده خزائن فيها من من الاموال وانواع الاموال ما الله به عليم - 00:04:41ضَ

وراك بعض هذه الاموال. اطلعت على بعض ما في خزائنه. لكن هل يبين لك طرق كسب هذه الاموال؟ هل يبين لك المواضع التي يحفظ فيها مفاتيح خزائن هذه الاموال ولله المثل الاعلى - 00:04:58ضَ

في مفاتحه لغاية اصوله ومجامعه. الطرق التي يتوصل بها الى هذا الغير. هم. هذا امر لا تدركه عقول البشر. كيف يعلم الله الغيب الذي سيحدث بعد ملايين السنين وفق ارادته سبحانه وتعالى. هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. اما بعض تفاصيل هذا الغيب قد يطلع الله عليه بعض بعض عباده كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر - 00:05:08ضَ

احد الا من ارتضى من رسول باقي الاية مهم لان هذه الاية هي من اجمع الايات في القرآن التي تتكلم عن علم الله وعندها مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب - 00:05:28ضَ

مبي فادي الاية ذكرت ان علم الله يتعلق بماذا؟ باشياء لا يخطر على العقل البشري انه يمكن ان يتعلق بها علم. حتى الورقة حتى الحبة في ظلمات الارض. ثم عمم فقال ولا رطب ولا يابس. الرب عكس اليابس. فهذا يعم كل المخلوقات. فهذا يدل ان علم الله عز وجل - 00:05:46ضَ

متعلق بما لا يخطر للعقل ان يتعلق به. لذلك بعض المفسرين عندما تكلم على هذه الاية صاحب الظلال رحمه الله قال هذه الاية لا يمكن ان ان يفكر بشر في معناها لماذا - 00:06:06ضَ

لان لو كان هذا القرآن من عند النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر تعلق العلم بهذه الاشياء البسيطة جدا. نعم. لقال مثلا ان الله يعلم ما تفعلون. مثلا او يعلم آآ مواعيد آآ ما في الارحام مواعيد خروج ما في الارحام مواعيد خروج النبات. لكن ان يذكر تعلق العلم بالورقة ورقة الشجر - 00:06:16ضَ

والحبة التي في ظلمات الارض فهذا امر لا لا لا يصل اليه العقل لا قال سبحانه وتعالى هما عندهم مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو قوله لا يعلمها الا هو فيها حصر ووجه الحصر انه - 00:06:36ضَ

باداة الاستثناء الا بعد النفي لا واداة استثناء اذا اتت بعد النفي بلا او بغيرها دلت على الحصر والقصر. وايضا قد تدل على الاختصاص فهنا فيه حصر وقصر يعني علمها محصور فيه عز وجل وهذا كما في قوله سبحانه وتعالى - 00:06:56ضَ

في اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ما لا تكسب غدا وما ان الله عليم خبير. وقلت تعالى يعلم ما في الارحام اي يعلم صفته ما في الارحام. مم. فليقالن احد - 00:07:23ضَ

الناس الان يستطيعون ان يعلموا هل هذا ذكر ام انثى؟ فما في الارحم لي ان يعلم تدل على صفات من يعقل. هم. لم يقل يعلم من في الارحام. يعلم ما في الارحام. قد يعلم الانسان شيء من هذا. يعلم انه ذكر انثى لكن لا يستطيع ان يعرف من هو شقيا بسعيد - 00:07:43ضَ

غني الفقير نعم وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي - 00:07:59ضَ

تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله. لماذا هو مفتاح يكون مفاتيح مفاتح جمع مفتاح. نعم. وثم مفاتيح الغيب. يعني الطرق التي يتوصل بها لمعرفة الغيب. ليس في هذه الخمسة فقط. كما ذكر هدى - 00:08:22ضَ

على الطرق التي يتوصل بها الى معرفة الغير. ليس في هذه الخمسة فقط بل في هذه الخمسة وفي غيرها. نعم لكن هذه الخمس فيها تفصيل من جهة من جهة من جهة اختصاص الله عز وجل بعلمها. قوله ويعلم - 00:08:40ضَ

هنا عموم يدل على ما ذكرنا في الاية التي قبلها وقوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذا ايضا حصو ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قال في اخر - 00:08:57ضَ

من اية الا في كتاب مبين. وهذه دلة على صفة العلم ايضا. كالجملة في اول الاية. فوجه ان الكتابة لا تكون الا بعد العلم. نعم. يا شيخ اه الحسد اختصاص - 00:09:20ضَ

اختصاص نفس المعنى. ولكن الحصر يكون بادوات مثل ما والا الحصر يدل على الاختصاص الحصر وسيلة للدلالة على الاختصاص. نعم. شايفين هنا لا اداة استسناء ازا اتت بعد ما في بناء او بغيرها. غيرها من النفي مثل - 00:09:39ضَ

نعم. اي صورة سليم النفي. نعم قوموا ولا نطبق ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. ولا يكون في كتاب الا قبل ان يوجد هذه الاشياء ومعنى ذلك ان علم الله عز وجل شامل لما كان وما سيكون. وايضا يشمل لما لم يكن لو كان - 00:09:56ضَ

كيف يكون؟ نعم الا في كتاب مبين يعني بالكتاب المبين اللوح المحفوظ ووصفه بانه مبين يقتضي شيئين. وصفه بانه مؤمن يقتضي شيئين ان ما فيه بين واضح ليس فيه ولا متداخلة - 00:10:20ضَ

بان كل ما فيه بين واضح. نعم في كتاب يعني لا يدخل فيه ما ليس منه من ابانا اللازمة وذلك ان يكون الشيء بينا واضحا في نفسه. كذلك هو مبين من ابانا - 00:10:45ضَ

المتعدية ابانا وغيره ابانا الشيء يعني اوضحه وجلاه الثاني في صفة اللوح المحفوظ. انه يبين الاشياء ويظهرها. لان كل الاشياء قوموا على وفق ما في لوح محفوظ فاذا ما في هذا الكتاب - 00:11:06ضَ

وهو اللوح المحفوظ بين في نفسه واضح لان الله عز وجل كتبه بعلم. وايضا هو مبين لغيره اي. مربح لغيره. وهذا فيه الدلال دلالة على على هذه المسألة وهي علم الله عز وجل. ووجه الدلالة على ذلك اولا في لفظ الكتاب - 00:11:30ضَ

يفهم منه صفة العين. وذلك ان الكتابة لا تكون الا بعد العلم. يعني المجهول لا يكتب وانما يكتب ما علم. مفهوم هنا؟ لابد ان تعلم اولا هو ما تكتب. فاثبات الكتابة يدل على - 00:11:56ضَ

نعم. وهذا فيه اثبات صفة العلم. التوراة كتب الله بيده. صحيح؟ ولو المحفوظ كتب بامل الجزء كون الله عز وجل كتب التوراة بيده لا يلزم من ان يكون كتب اللوح المحفوظ بيده. فكتابة الجزء لا تقتضي كتابة الكل. يعني نحن نقول - 00:12:15ضَ

قبل ان يكتب بيد الله هو كان مكتوب نعم كما نقول القرآن هل لو تكلم القرآن؟ كلام الله عز وجل في مكتوب في اللوح المحفوظ. لكن هل الله يتكلم بالقرآن في الازل؟ كما يقول الاشاعرة؟ لأ. تكلم به عندما او حاول جبريل. فهمت؟ قال انا افهم - 00:12:41ضَ

صح؟ لأ هو لم يتكلم به. اولا كان مكتوب في اللوح المحفوظ انه سيتكلم به. ولم يتكلم به الا عند نزوله كان مكتوب في اللوح المحفوظ انه سينزل قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك - 00:13:01ضَ

المفروض انه سيسمع. لكن متى سمع؟ عندما حدث فعل هزيمة كآبة المرء. نعم فكل افعاله سبحانه وتعالى مكتوبة في الازل. لكن احاد هذه الافعال لا يقع في الواقع الا عند وجود سببها. فهمت؟ لان اهل السنة يبتون ماذا - 00:13:18ضَ

انا افعالي اختيارية. نعم. نعم هو تكلم بالقرآن. لكن الان بدأ يكتب في اللوح المحفوظ الكلمات اذا بدأ الله تكلم بالقرآن جبريل جبريل هذا ينزل لأ هو مكتوب في اللوح المحفوظ الالفاظ التي سيتكلم الله بها عند نزوله لا تكتب مرة اخرى خلاص فهمت؟ يبقى المفروض ان الله سيتكلم - 00:13:35ضَ

بهذه الايات؟ نعم. لان القرآن نزل مفرقا. في هذا اليوم سيتكلم بهذه الايات. وفي هذا اليوم سيتكلم بهذه الايات. نعم ثانيا كلمة نبين هذه ايضا فيها صفات العلم يعني متضمنة المتضمنة صفات العلم لان هذا الكتاب - 00:13:59ضَ

بين في نفسه واضح وهذا معناه انه يحتاج الى علم من كتبه وايضا هو مبين لغيره وهذا يقضي علم من كتبه بالتفصيل والدقائق جميعا كما قال سبحانه وتعالى في اول الاية. وعنده مفاتيح غيب لا يعلمها الا - 00:14:19ضَ

فهذه الاية فيها اثبات صفة العلم لله عز وجل واحاطة العلم علم الله عز وجل بجميع يعني انه لا يعزم شيء يعني ما معنى يعزم يغيب؟ اي نعم. عن علم الله عز وجل بل كل شيء - 00:14:44ضَ

يعلمه الله سبحانه وتعالى. وقوله ما تحمل من انثى ولا تضع وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقول ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. قال سبحانه وتعالى تعالى هنا ما تحمل وما - 00:15:04ضَ

تحمل من انثى ولا تضع الا بعنيه. هذه الاية في هذا صفات علم الله عز وجل بقوله الا بعلمه. والكلام عليها كان تنامي على ما سبق. ثم ذكر شيخ الاية التي بعدها وهي قوله سبحانه وتعالى لتعلم - 00:15:34ضَ

ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وفيها صفات القدرة وصفات العين لله عز وجل وايضا في اولها التعليم. لتعلموا ان وهذا التعليل راجع لما سبق ذكره في اول سورة الطلاق. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. يعني - 00:15:54ضَ

سبق من ذكر وشرع انزلت الاية الايات لتعلموا ذلك وفي هذه الاية اثبات دخول التعليل في افعال الله عز وجل القدرية كذلك في افعال الله عز وجل الشرعية. فقوله لتعلم اللام هذه اللام كي. يعني لام التعريف - 00:16:21ضَ

اثبات التعليل من من الجهتين. في افعال الله القدرية وفي افعال الله الشرعية. فده رد على الاشعار الذين يريدون التعليل في افعال الله القدرية يعني مثلا خلق الله الشمس. لماذا - 00:16:46ضَ

نعم لان لحياة الناس. هذا التعريف في افعالي القدرية. نعم. تعريف افعاليه الشرعية كتب عليكم الصيام ولعلكم تتقون. كما كتب لعلكم تتقون. نعم. فالصيام كنت من العلة وهي تحصيل التقوى. لا نقول افعال واسعة - 00:17:07ضَ

نعم؟ افعال الله شرعية يعني افعال الرسول عليه تشريعه لماذا شرع الصيام؟ تشريعه تشريع الصيام لعلة التقوى له وهكذا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. القدرة صفة من صفات الله عز وجل. واسم الله القدير - 00:17:24ضَ

وهو من قدرة بالغة. لان لان قديرا سورة مبالغة من قادر. فالقادر اسمه فاعل القدرة من قامت به القدرة. اما القدير فهو مبالغ مبالغة عن ذلك. يعني من قامت بهم قدرته قياما عظيما. والله عز وجل له القدرة العظيمة - 00:17:45ضَ

مطلقة التي لا يعجزه عز وجل بها شيء. بل قدرته شملت كل شيء. وقوله هنا على كل شيء قدير فيه ان القدرة متعلقة بكل شيء وعنده ما من شيء الا وهو داخل تحت قدرة - 00:18:18ضَ

هداة الله عز وجل شاملة لجميع الاشياء. الذين يقولوا قدرتهم المتعلقة الاشارة يقولون قدرة الله متعلقة بما شاءه فقط بما اراده فقط. يعني يقولون والله على كل شيء قدير يعني والله على كل شيء شاءه - 00:18:38ضَ

اما ما لم يشأه قدرته ليست متعلقة به. وهذا معنى قوله وهذا يدخل في افعال العباد. يقرأ هذا قبله في ان القدرة متعلقة بكل شيء. وانها ما من شيء الا هو داخل تحت قدرته. فقدرة الله شاملة لجميع الاشياء. وهذا يدخل فيه افعال العباد خلافا وقدرية. فهو قادر على خلق افعال العباد - 00:19:00ضَ

القضية المعتزلة الذين يقولون بان الله لا يخلق افعال العباد. ويدخل فيه ما لم يشأ. الله عز وجل ان يكون خلافا للشعرية والمترودية يقولون قدرة الله المتعلقة بما يشاؤه. نعم. ولذلك تجد في بعض تفاسير الاشاعرة كالجلالين - 00:19:20ضَ

يقول والله على كل شيء شاءه قدير. يقيد شاء والديه ويجعلون لها النوعين من التعلق. اولا التعلق الصروحي والتعلق التنجيزي. طيب ما معنى هذا يقولون وسيأتي كلام الاذى بعد ذلك. يقولون التعلق الصلوحي يعني قدرة الله يصلح ان تتعلق - 00:19:40ضَ

كفر الكافر نعم او بايمان الكافر. الكافر ان لم يؤمن. الكافر لم يؤمن وسيموت كافرا. يصلح ان تتعلق بهذا لكن التعلق التنجيزي الحالي التنجيز يعني الحال الواقع لا تتعلق به قدرة الله. وهذا سيأتي مزيد الكلام عليه بعد ذلك وساذكره في موضعه. ثم قال ذكر بيت ابن القيم في النونية - 00:20:07ضَ

وهو القدير ليس يعجزه اذا ما رأى شيئا قط ذو سلطان. والقدير فليس يعجزه اذا ما رام اناء اراد رمى شيئا قط ذو سلطان هذا صفة لانه قدير. الله ذو السلطان وهو قدير. لا يعجزه شيئا اراده سبحانه وتعالى؟ نعم - 00:20:27ضَ

وهذا ليس محل ايضاحهما انما المقصود انهم يقولون ان قدرة الله عز وجل ليست شاملة لكل شيء بل هو قدير بل هو قدير على ما يشاءه عز وجل. مصر ولا كافر؟ هو في ضلاله - 00:20:45ضَ

لا نقول ما اراد الله هدايته يقول هو غير قادر ان يهديها. هم يقولون هذا هذا لازم هذا لازم قولهم. نعم. ثم لكن هذا لازم قولهم. ثم اراد ان يهديهم والسارق قدرا. لأ لو اراد ان يهدي ابن ادم هذا - 00:21:07ضَ

الان تعلق تنجيزي عندهم. ان هذا وقع. نعم. ولهذا يكثر عنده التعبير بقول هو على ما يشاء قدير والله على ما يشاء قدير. ويعدلون عما قال الله عز وجل والله على كل شيء قدير - 00:21:25ضَ

يعدلون عن استعمال كلمة كل شيء الى ما يشاء. وذلك لان القدرة تتعلق عندهم بما يشاءه الله عز وجل ويفسرون كل شيء التي في النصوص بانها بانها كل شيء شاءه وانها لا تشمل - 00:21:49ضَ

الم يشأهم ولا شك ان هذا باطل وذلك لان الله عز وجل بين ان قدرة اللهم متعلقة بكل شيء وما لم يشأه داخل في هذا العموم. فمن اراد اخراجه من العموم لابد ان يكون - 00:22:09ضَ

له دليل على ذلك. بل الدليل دل على ان قدرة الله عز وجل متعلقة بما لم يشأه سبحانه وتعالى وذلك في قوله سبحانه وتعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت - 00:22:29ضَ

شيعا ويذيق ويذيق بعضكم بأس بعض. اذيق بعضكم بأس بعض وقوله هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. يعني كعذاب الذي عذب به الامم السابقة حجارة من السماء مثلا. لكنه قدر انه انال - 00:22:49ضَ

ان القدرات هنا تعلقت بما شاء وبما لم يشاءوا هنا في الاية تعلقت بما شاءه او بما لم يشأوا بما لم يشاءوا لانه لم يشأ هذا. نعم. لان في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله من هذه - 00:23:13ضَ

نعم؟ فالله عز وجل اعازه منها. نعم هذه منعت عن هذه الامة فلم يشأ يشأها الله عز وجل ان تقع على هذه الامة او من تحت ارجلكم بالزلازل مثلا والخسف والبراكين. فان قيل ان زلازل قد تقع في الامة. فالجواب انها تقع على بعض الامة ليس عداب استئصال. ليس عذاب - 00:23:28ضَ

باب استئصالي هناك لكل الامة يعني. نعم. لم يشأها الله عز وجل ان تقع في هذه الامة. او يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية هذه اهون. فدلت الاية على ان الله عز وجل قادر على ما لا - 00:23:52ضَ

شأنه على ما شاءه اذا في هذه الاية التي معناها وغيرها تعلق قدرة الله اه قدرة الله عز وجل لكل شيء. وهذا وهذا التعلق يشمل ما قال الله عز وجل وقد - 00:24:12ضَ

وقدر ان يكون او ما علم الله عز وجل انه لا يكون. فقدرته شاملة لكل شيء فمما تجد مخالفة مبتدعة فيه الا تستعمل هذه الكلمة على ما يشاء القدير. لانها مما يختصون به. وقد جاء في السنة في - 00:24:31ضَ

ليس هذا محل تفصيلي تفصيلها ان الله عز وجل قال ولكني على ما اشاء يعني انا جئت في حديث هل معنى هذا ان هذا دليل الاشاعرة؟ في حديث الرجل الذي يدخل الجنة اخر الناس دخول الجنة. عندما يعطيه الله عز وجل عشرة اضعاف الدنيا. فيقول يا رب تستهزئ بي - 00:24:55ضَ

اقول لا ولكني على ما اشاء قادر. فهل معنى هذا اننا نقول ان الله قادر على ما يشاء فقط؟ نعم. ده في مدينة مسألة او بيت. هل نقول ان الله قادر على ما يشاء فقط - 00:25:17ضَ

او قادر على ما يشاء ومن لم يشاء. يعني الله اراد الله عز وجل اراد كونا كفرا كافر الكاف الذي مات كافرا هل الله قادر ان يجعله مسلما؟ الجواب نعم. الاشياء اللي يقولون اليس قادرا - 00:25:26ضَ

طيب كيف يجيب عن هذا الحديث؟ هو سيجيبنا هذا الحديث الان هذا حديث ظاهره ان قدرة الله متعلقة بما شاءه فقط. هكذا يدعون يعني. نعم. وهذا اعتراض به على ما اسلفت من الكلام - 00:25:40ضَ

ما اسلفت. ما اسلفت من الكلام. لكن ليس فيه اعتراض وذلك من وجهين ان قوله على ما اشاء قادر داخل في ظمن على كل شيء على كل شيء قدير لاننا نقول هو هو يقدر هو يقدر على ما يشاء وعلى ما لم يشاء. ثانيا ان قول الله عز - 00:25:55ضَ

هنا متعلق متعلق بشيء حصل. وهو ما جاء في قصة الرجل الذي سأل الله ان يدخل الجنة. فقال الله عز وجل ان يرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ قال يا ربي اتستهزئون - 00:26:25ضَ

مني وانت رب العالمين. قال عز وجل اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قاضي تستهزئون ابن عبد قال هذا لله عز وجل. يعني يظن ان الله يسخر منه. نعم. لانه ماذا؟ كان في النار. منذ قليل. ثم اخرجه الله من النار - 00:26:45ضَ

لا لا لا هذا لا انا من باب لان الله عز وجل عذر هذا العبد في هذا لشدة تعجبه من عظم الثواب الذي يعطيه الله عز وجل له بالرغم من انه كان منذ قليل. كان في النار يعذب في النار. نعم - 00:27:08ضَ

فهذا بعد حصول الشاي وهذا يختلف عن عن اطلاق المبتدعة لهذا لهذه الكلمة لان انهم يطلقونها قبل حصول الاشياء. فتكون غير متعلقة بشيء معين حصل المقصود ان قوله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. فيه اثبات صفة وانها متعلقة - 00:27:28ضَ

نعم. بعد حصول الشاي ما هو الشيء ان الله خلقه الجنة. نعم يعني عندما يقول ولكني على ما اشاء قادر. هل هذه العبارة تعلقت بشيء سيحصل؟ في الماضي في المستقبل ام حصل في الماضي؟ حصل في الماضي لان ادخله الله وادخله الجنة. واعطاه ضعفها - 00:27:56ضَ

وفي رواية عشرة امثال الجنة. نعم ثم قال سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما قوله قد احق الاحاطة له عز وجل في هذه الاية مخصوصة بالاحاطة بالعلم. لانه سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما - 00:28:17ضَ

وهذا بعض معنى احاطة الله عز وجل بخلقه التي هي من معنى قول ومن معنى قول الله عز وجل الا انه بكل شيء محيط الاحاطة هنا اعم من كونها احاطة العين. لان الاحاطة تفسر في هذه الاية بانها احاطة العلم - 00:28:42ضَ

وقدرة ووسعة وشمول فقد فسر اهل السنة معنى المحيط بهذه اسم الله المحيط ما معناه؟ ذكر له اربعة معان اولها علم. يعني علم محيط بكل شيء لا يخرج شيء عن علمه. كما ان الصور يحب البيت مثلا - 00:29:06ضَ

فلا يوجد شيء من البيت خارج السور. نعم. وايضا احاطت قدرة ان قدرته سبحانه وتعالى تحيط بكل شيء. يعني لا يوجد شيء خارج عن قدرته سبحانه وتعالى. والله على كل شيء قدير. ما معنى شيء في اللغة؟ كل ما يمكن ان يتصوره العقل فهو شيء. اما المحال فليس بشيء. يعني قدرة الله عز - 00:29:29ضَ

المتعلقة بماذا؟ متعلقة بالممكن. الممكن يعني الذي لا يحيله العقل اما المحال فليس بشيء. المحال ليس بشيء. يعني مثلا ممكن شخص يقول لك هل يقدر الله ان يخلق مثله؟ نقول هذا محال لانه لا يوجد - 00:29:49ضَ

لو كان لو كان مخلوقا لن يكون خالقا. فكيف تجاوب عن هذا السؤال؟ نقول هذا سؤال باطل. لان هذا محال والمحال ليس بشيء. وقدرة الله متعلقة بالممكن. لان شيء لا يكون شيئا الا اذا كان ممكنا عقلا. قدرة العلم والقدرة وسعة - 00:30:04ضَ

والله عز وجل الساعة عكس الضيق واسع. الله عز وجل احاطته احاطة سعة. بمعنى سعة في الرزق. سعة في خلق سعة في العلم. فالله عز وجل من اسمائه الواسع. هم. نعم. يعني الكمال والسعة في كل الاسماء والصفات. والشمول - 00:30:21ضَ

على العموم من شمع الاية العامة فاحاطة الله عز وجل هي احاطة شغل معناها ماذا؟ يعني لا يخرج شيء من مخلوقات عن احاطته. طيب هل قل ان هذه الاحاطة احاطة زات احاطة زات نقول انا محيط بمعنى انه احاطة بذات كيف الزيت - 00:30:41ضَ

جيد يعني هل معنى جيد؟ لان بعض اهل العلم من بعض الاشاعرة يقول انتم تؤولون المحيط. اسم الله المحيط تؤولونه. فنقول كيف نوله نقول الله لو فسرتم الله محيط يلزم هذا ان يكون الله حول المخلوقات والمخلوقات داخله. كما تقول السور محيط بالبيت والبيت داخله. نقول هذا معنى من معاني نحطها في اللغة. ان يكون - 00:31:01ضَ

شيء حول شيء اخر. هذا معنى معاني للحب. لكن هو ليس بمعنى الوحيد. ولك معاني اخرى اللي حطها في اللغة. فنثبت المعاني التي تليق بالله وننفي المعاني لا تليق بالله. من معاني الاحاطة في اللغة انك لو وضعت حبة خردل تحت يدك كما قال شيخ الاسلام في الرسالة العرشية. قال لو وضعت حبة خردل تحت يدك. حبة - 00:31:24ضَ

وضعت يدك فوقها فتستطيع ان تقول في اللغة انني محيط بي ان امسكها اذا اردت اذا اردت كما قال تعالى والارض جميعا القضاة يوم القيامة. فالله عال على كونه. هم. على خلقه ولو اراد ان يمسكه ولا يمسكه. لكن وادي عطى لغوية صحيحة في اللغة ليس تأويلا - 00:31:43ضَ

في الحديث عندما يقول ان تسعة وتسعين اسما ويذكرهم صحيح لكن كيف الاشعار يقولون ان هذا الاسم غير موجود؟ هذا هذا موضوع سنتكلم عليه بعد ذلك بالتفصيل في في كلامنا. نعم. نثبت اسماء الله عز وجل كما ثبتت - 00:32:02ضَ

كما وردت بدون تأويل ولا تعطيل. ساعة التفصيل الكلام على قد المسألة بعد ذلك. لكن الذي نفهمه لان الناس من الله المحيط معناه ماذا؟ معناه المحيط محيط حتة سعة وقدرة وعلم وشمول. ومن الاحاطة واحاطة الذات. كيف احاطة الذات؟ ليس معنى ان المخلوقات داخله سبحانه وتعالى هو حولها. تعالى الله على هذا ان - 00:32:17ضَ

هنا في ذاته شيء من مخلوقاته. انما المعنى ان علوه عليها لا يمنع ان يكون قادرا. فاحاطة من معادن الوحيد في اللغة ان يكون محبي القدرة ان يكون قادرا الشي اذا اراده. نعم. القول هنا قد احاط بكل شيء علما. هذه احاطة بالعلم وليس فيها نفي لانواع الاحاطة الاخرى التي احاطت القدرة والسعة - 00:32:36ضَ

بنات تخصيصه للاحاطة العلمية لله جل وعلا وتقدس وتعاظم. فهذه الاية فيها الدلالة على صفة العلم لله عز وجل. لانه قال احاط علما فدل ان الحطو هنا معناها العلم. نعم. قال شيخ الاسلام وغيره يعني قول قول الله تعالى قل له سرد ماذا الان؟ كل هذا - 00:32:56ضَ

نسرد الايات التي فيها اسماء الله وصفاته. نعم. انتهينا من العلم الان يتكلم على صفة الرزق. نعم. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وهذه الآية فيها اسم من اسماء الله عز وجل وهو الرزاق. وفيها اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى - 00:33:16ضَ

المتين وصل رسم المتين فيه منازعة هل يدخل في اسماء الله اه التسعة والتسعين ام لا؟ اما الرزاق فهو من اسماء الله الحسنى التسعة والتسعين. وهو من حيث صيغة صيغة مبالغة من الرزاق يعني. صيغة الموبايل - 00:33:36ضَ

اسمه فاعل الرزق بالفتح هو المصدر مثل الخلق والبرة اما اما الرزق بالكسر فلا يقال ان الله عز وجل متصف بصفة الرزق. حاشاه كان انما الله عز وجل متصل بصفة الرازق. لان الرزق هو الحدث هو هو الوصف. اما الرزق - 00:34:02ضَ

هو هو العين المرزوقة. فاذا اتاك طعام فهذا رزق. واذا اتاك ما فهو رزق والهداية رزق يعني ان الرزق في المخلوقات هو اثر صفة الله الرازق. فالرازق والرزق ومال لنفس المال نفس الطعام نفس الصحة. التي يؤتيك الله عز وجل اياها. فيقول اسم الله عز وجل الرزاق - 00:34:33ضَ

صيغة صيغة مبالغة من رازق. والرزق اسم الفاعل الرازق. والرزق هو اعطاء ما تمس الحاجة اليه اذا في في قوله الرزاق اثبات صفة الرازق لله عز وجل. ولذلك نقول مثلا في توحيد - 00:35:03ضَ

الربوبية هو هو توحيد الله بافعاله مثل الخلق والرزق والاحياء والمماتة ويجب الانتباه الى ذلك فلا يقال الرزق لان الرزق هو هو العين المرزوقة وليس من صفات الله عز وجل - 00:35:25ضَ

لكن من صفاته سبحانه وتعالى الرازق اي الذي يعطي العباد ما يحتاجون اليه نقول هو كل ما يؤتي ويريد افعال الله المتعدسة. نعم. الرزاق من اسماء الله عز وجل المتعديمان متعديا. يتعدى اثاره الى الخلق لان اسماء الله نوعان لازمة لذاته كان حي - 00:35:48ضَ

ومتعدية يتعدى الثروة الى المخلوق. نعم. طيب. قال ابن القيم في في اسم الله الرزاق قال ابن القيم في نونيته نعم. وكذلك الرزاق من اسمائه. والرزق من افعاله نوعان. رزق على يد عبده ورسوله نوعان ايضا - 00:36:12ضَ

ايضا ذان معروفان رزق القلوب العلم رزق القلوب العلم والايمان والرزق المعد لهذه الابدان. يعني يقول الرزق نوعان رزق القلوب العلم الله يرزق القلوب العلم على يد الانبياء وعلى يد الصالحين - 00:36:32ضَ

نعم الذين يدعون الى الله عز وجل ورزق الابدان الطعام والصحة والشراب. فالرزق اللي بعده رزق القلوب ورزق الابدان. نعم هل يصح ان يستخدم هذا الفعل في غير في غير حق الله - 00:36:49ضَ

تقول فلان مثلا فلان يرزقني. نعم يجوز. يجوز يقول انت رزقتني قال تعالى والله خير الرازقين. فقال متى ماذا؟ رازقين مع الله. لكن يكون بمعنى ماذا؟ بمعنى انه سبب لهذا لهذا الرزق الذي اتاه. لان قلنا الرزق هو ايصال المنفعة. وايصال هذه المنفعة لمن يكون سبب المخلوق سبب؟ نعم. واما ان يكون - 00:37:04ضَ

عن طريق الله عز وجل الله عز وجل هو مسبب الاسباب سبحانه وتعالى. نعم فلا بأس. نعم. لكن ان وقع لان الناس يعني قد يستنكرون هذه الكلمة تقول انت رزقتني. لان الناس يعني يظنون ان هذا اللفظ لا يجوز اطلاقها الا على الله عز وجل. فلولا تركه. لولا تركه. كلفظ الخلق - 00:37:31ضَ

جزءا من اطلاق الخلق على الانسان. نعم. فتبارك الله احسن الخالقين. تقول انا خلقت هذا. بمعنى صنعته. هم. اما الخلق الذي هو ايجاد من عدم. لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:37:51ضَ

هنا الرزاق كما سبق بيانه صيغة مبالغة من وهي ودخلت عليها الالف واللام فتفيد استغراق انواع الرزق. وانواع وانواع لله عز وجل هي انواع ما اعطى العبادة ما يحتاجون اليه فيدخل في ذلك الهداية. وذلك ان - 00:38:01ضَ

محتاجين اليها في حياتهم واخرتهم. فوجه الدلالة في شمول اسم الله الرزاق على في في الدنيا والرزق في في الآخرة. قوله سبحانه وتعالى يرزق فيها بغير حساب. فهذا يدل على ان الرزق غير متعلق بالدنيا فقط. بل بالدنيا والاخرة - 00:38:35ضَ

فهو متعلق بالمال والطعام والمشروب والملبس الى اخره وكذلك الرزق اه الديني واعطاء الهداية واسباب الهداية اما بالتوفيق والالهام واما بالارشاد والدلالة وهذا لا شك يكون في عموم اسم الله عز وجل الرزاق - 00:39:05ضَ

قال سبحانه وتعالى الرزاق ذو القوة ذو قوة متين في صيغة في صفة الله عز وجل هو البالغ في صفاته نهايتها وهذا ما معروف عند العرب ان المتانة في في الشيء بمعنى بلوغه كمال وهذا شيء - 00:39:30ضَ

نهاية ما يناسبه. والله عز وجل في اتصافه بالصفات له الكمال المطلق الذي لا نقص ولا ينحطه لا يلحقه لا يلحقه شائبة يعتليه نقص اي لا يصيبه نقص. فالله عز وجل كماله التام - 00:39:58ضَ

لا يعتلي نقص ولا يلحقه معنى يلحقه شعيبة؟ الشعيب كله عيب. يعني كل ما يقع في الماء ليعكره يسمى شعيبة وجمع شوائب. لا يدخل فيه عيب كماله سبحانه وتعالى لا يدخل فيه عيب - 00:40:22ضَ

وجه من الوجوه بطريق من الطرق. نعم. ولكن يا شيخ لا. المقصود بالنهاية كمال الله ليس له حد تدركه العقول. نعم. ولكن المقصود بالناية وانا ماذا؟ كل كمال فالله اعلى منه. نعم. نعم. وهذا كله مستفاد من اسم الله المتين. فاذا المتين هو - 00:40:34ضَ

في الصفة نهايتها. وهنا قوله سبحانه وتعالى نهايتها صار المتين. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. صار المتين هنا متعلقا بالقوة. اللي قال ذو القوة المتين. نعم او يجعل المتين نعتا من الرزاق دون قوة متين لاعتبار الذات لا باعتبار الصفة. لان اسماء الله عز وجل - 00:40:59ضَ

اذا اذا تكرر اثنان واحدة تلو الاخر فاما ان تكون نعتا باعتبار الذات. واما ان ان تكون خبرا ثانيا او مفعولا ثانيا او اسما ثانيا باعتبار صفة. باعتبار مرفق ما معنى - 00:41:26ضَ

يقول ذو قوة المتين كيف تعرب المتين؟ اما ان تقول اما ان تقول ان المتين صفة ان الله هو الرزاق المتين فتكون من الطين صفة ماذا؟ صفة لاي شيء؟ من قوة. صفة للرزاق. ان الله هو الرزاق المتين. نعم. الرزاق. مم. الخبر هو - 00:41:46ضَ

والمتين صفة للرزاق. هذا باعتبار ماذا؟ باعتبار الصفة. لان اسماء الله تعالى اذا تكرر اسمان واحدا تلو الاخر. فاما ان يكون باعتبار الذات ان كلا الذاتين واحدة. الرزاق والمتين. نعم. نعم. واما ان تكون خبرا ثانيا فتقول ان الله هو الرزاق هو المبتلى - 00:42:06ضَ

الرزاق خبر والمتين ماذا؟ خبرا ثانيا باعتبار الصفات. ما معنى باعتبار الصفات؟ لان الاسم يدل على ماذا؟ يدل على معنى وصفة. يدل على معنى وصفة فين اردت هانعتا دلت على ماذا على ذات الله. وان اعرضتها - 00:42:26ضَ

خبرا دلت على ماذا؟ دلت على صفة المتانة. مم. فهمت؟ هذا المعنيان صحيح ان الاسم يدل على الذات ويدل على الصفة. فاسم الله المتين ان انت هناك للرزاق سيكون ماذا؟ دلالته على الذات اقوى. وان جعلته خمرا ثانيا سيكون دلالته على الصفة اوضح. اقوى. فهمت هذا؟ نعم - 00:42:42ضَ

مثال ذلك قوله سبحانه وتعالى وهو الغفور الرحيم الرحيم نعتمد للغفور او الخبر الثاني الانسب عند كثير من اهل العلم ان ان يقال خبر ثاني بان الرحيم هنا غير الغفور. فلا يناسب - 00:43:04ضَ

اذا كنا نعتا له. لان الرحم غير المغفرة. طيب. لكن الناس اللي باعتبار الذات ان تصل لان الذات واحدة. نعم. يناسب الاعتبار يعني لان اسم الله الغفور يدل على الذات وهذه الذات منعوتة. وليس هو نعت للصفات. يعني ان لان الله وهو الغفور الرحيم. الغفور يدل على ماذا؟ على - 00:43:26ضَ

وذاك يجوز العطوة. اما ان قلت ان الرحيم صفة صفة باعتبار الصفات فنقول صفة المغفرة غير صفة الرحم. كيف تصل الصفة؟ بمعنى صفة اخرى يعني ان اسم الغفور يدل على الذات. وهذه الذات منعوتة وليس ونعت للصفات بانها الرحيم. وذلك كما تقول فلان الكريم والجواد. فالجواد هنا ايضا - 00:43:46ضَ

للرجل اي نعت الله في باب النحو واضح الان انت وصفت الجواد وظفت الجواب بانه كريم. والكريم هذا يدل على الذات على الذات. فانت وصفت الذات بانها ماذا؟ بانه جواد. وجواد نفسي معنى. جواد نفسي معنى كريم. اذا خلاصة الكلام - 00:44:06ضَ

يريد ان يقول لمن لم يتضح له الامر ان اسماء الله عز وجل اذا جت متتابعة جاء اسم بعد اسم لا يا عرابي. العراب الاول ان تكون صفة. واذا قلت انها صفة ستكون باعتبار ماذا؟ باعتبار الذات. باعتبار صفة للذات. اذا - 00:44:21ضَ

خبر فباعتباره الصفات لانه لا يمكن ان تكون لنا صفة اذا قلت ان الجنة صفة لو جعلتها صفة كيف تصف الشيء بصفة تخالفه؟ يعني كيف تصفي المغفرة بانها هي الرحمة. نعم. واضح هذا - 00:44:38ضَ

بالضبط خبر ثاني. نعم؟ وذكر يعني خبرا ثانيا مفعولا ثانيا. او مفعولا ثانيا باعتبار ماذا؟ باعتبار محذوف. او اسما ثانيا. اسما ثانيا. اسما ثانيا تكون فاذا هنا في قوله اما ان يكون المتين خبر ان خبر ان - 00:44:51ضَ

ان الله هو الرزاق المتين. واما ان يكون نعتا للرزاق او نعتا لقوله سبحانه وتعالى قوة من اعتبار الذات. فيجب الانتباه لهذه لانها مهمة. وهي مزالق اقدام ايضا في عبوات بعض المبتدعة في التفسير. فاذا قلنا ان المتين خبر ثاني يصير المعنى - 00:45:32ضَ

البالغ في صفاته نهاية كمالها. واذا قلنا ان المتين لقوله ذو القوة يصير المعنى البالغ في بقوة نهايتها. لانه الان وصف القوة بانها متين. يعني بلغ العين المتين يبقى المتانة ان يبلغ الشيء كماله كمال كمال الشيء - 00:46:01ضَ

نهاية الكمال ان يبلغ الشيء الى نهاية الكمال فتكون ماذا؟ المتين اذا كانت صوص في القوة لذو القوة سيكون معناها ماذا؟ ان هذه القوة بلغت النهاية في في كمالها. نعم. واذا جعلناه نعتا هي الرزاق - 00:46:22ضَ

يسير المعنى البالغ في كمالات الرصد نهاية ذلك قوله تعالى طيب وشايف طلع في التفسير انهم ينفون الصفة صفة المتين عن الله عز وجل. هم. يقولون هذه الصفة لا تدل على الذات. لا تدل على الذات. لانها صفة لاي شيء. صفة للرزق. فوصف الرزق بالمثانة - 00:46:36ضَ

من صفاته المتين. فيكون صفة للمخلوق الرزق للمخلوق. الرزق المخلوق الذي يوصله الله اخونا يسأل. يقول كيف كيف فسر المبتدع هذه الايات؟ او كذلك احضان المبتدعة فيها. مزالب او اخطاء المبتدعة فيها. انهم يقولوا ان المتين ليس من اسماء الله. وليس من صفات الله. انما هذا وصف لاي شيء. وصف للرزق. ان الرزق هو بلغ - 00:47:04ضَ

النهاية في الكافرة والساعة. في وصف للمخلوق الذي هو الرزق ليس وصفا لذات الله. نعم. لا نقول هنا وصف لذات الله وصف كذلك للرزق. هي تدل على صفة ذات الله انه بلغ النهاية في الكمال. وتدل كذلك ان الرزق وبلغ النية في الكثرة - 00:47:24ضَ

نعم ولكن لشيئين مختلفين وصفة عندما نقول مثلا رحمة الله. رحمة الله نوعان. رحمة الله هي صفة من صفاته. ذات وقليل هناك رحمة مخلوقة. ان الله خلق تسعة وتسعين رحمة - 00:47:41ضَ

وخلق مائة رحمة قال رحمة واحدة في الارض يترحم بها الناس وادخر تسعة وتسعين رحمة للاخرة. نعم. فلنقول هذه الرحمة صفة لله او مخلوقات؟ مخلوقة الرحمة التي يصفها لله. ولا تعارض في هذا. لان صفة الله عز وجل التي هي الرحمة - 00:47:56ضَ

نتج من اثارها رحمة المخلوق. يعني الرحمة المخلوقة تدل على ماذا؟ على ان الله منتصف بالرحمة لانه لم لو لم يكن متصفا بالرحمة لما قدر ان ولله المثل الاعلى لو لم يكن الانسان متصفا بالعلم لما كان قادرا ان يعلم غيره. لو لم يكن متصفا بالقوة لما كان قادرا ان يساعد غيره وهكزا - 00:48:12ضَ

يقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. على النعم. نعمة يعني نعمة مات. نعمة. نعمة ما اضغمت الميم في الميم. ونعم اسلوب مدح. نعم - 00:48:32ضَ

مازا ايه ده؟ نعمة يعني مدح بالله سبحانه وتعالى وهو السميع البصير هذان الاسمان كالسمع والبصير من اسماء الله كان سميعا بصيرا متضمن لصفات السمع والبصر لله عز وجل والسمع والبصر - 00:48:55ضَ

من الصفات التي يثبتها كالصفاتية يعني يثبتها الطلابية والاشاعرة والمطرودية سميتها اهل السنة والجماعة. فصف فصفة السمع والبصر لا خلاف فيه ما بين مشاعرة اهل السنة وانما الخلاف فيهما مع المعتزلة واشباههم لان عندهم الصفات الثلاث لا يدخل فيها السمع - 00:49:29ضَ

كل الصفات الثالثة عند الخضرة والحياة. نعم. القدرة والحياة وارادة ليست في محل ارادة حديثة لا محل لها. يعني لم تقم بالله عز وجل. ارادة ليست متعلقة بالذات. القدرة والحياة والارادة. نعم - 00:49:59ضَ

والاشاعرة والمطرودية والمتكلمون بعمتي يجعلون صفة السمع والبصر من الصفات التي تدل عليها ولهذا جعلوها في الصفات السبع. ما معنى هذا يعني؟ يعني كيف اثبت الاشاعرة؟ هذه الصفات السبع وغيرها. يقول هذه الصفات يدل عليها العقل. فشيخ الاسلام في التدميرية مثلا يقول والعقل يدل على الرحمة اعظم من دلالة العقل على الارادة - 00:50:15ضَ

نعم. يعني يقول العقل يدل على صفة المراد. تقول لهم كيف؟ يقولون الله خلق الناس مختلفين. وخلق النباتات مختلفة وخلق الحيوانات مختلفة. هذا يسمى تخصيص فيقولون تخصيص تخصيص كل مخلوق بصفتي التي خلقها الله عليها دليل انما اراد هذا التخصيص. فنقول كذلك اثار رحمة الله في الكون العظيم - 00:50:45ضَ

دليل ان الله عز وجل متصل بالرحمة. فلو لم يكن راحما ما خلق الرحمة في عباده سبحانه وتعالى وهكذا. فنقول دلالة العقل على الصفات التي ذكرتموها هي الدليل عليكم بلا لكم لان العقل دل على صفات اخرى كالرحمة والحكمة اعظم من دلالته على هذه الصفات التي ذكرتموها. نعم - 00:51:06ضَ

من الصفات السمع التي يثبتها قوم اثبتوها لدلالة عليها وهنا في استدلالنا بهذه الاية نستدل عليها باسم السمع لا بالعقل وهذا فرق حتى بيننا وبين الاشاغرة. يعني حتى الاشاورة عندما اثبتوا هذه الصفات خالفونا في شيئين. الاول في طريق اثبت هذه الصفات. هم اثبتوها بالعقل نحن اثبتناها بالنفر - 00:51:27ضَ

الشيء الثاني في معاني هذه الصفات. يعني حتى الصفات التي اثبتها لها شاعرة حتى السمع والبصر والارادة مثلا يختلف عن عن معنى السمع والبصر عندنا. السمع انهم سمع قديم لا يتجدد. فهمت - 00:51:52ضَ

يعني يقولون مثلا الله سمع في الازل سمعا قديما لا يتجدد له سمعا عندما يحدث الكلام الان الله لا يتجدد له سمع. اهل السنة يقولون ماذا؟ يتجدد له سمع عند وجود المسموع - 00:52:07ضَ

بالضبط. نعم البصر لا يتجدد له بصر. الارادة يقول ارادة واحدة قديمة. فحتى عندما اثبتوا هذه الصفات السبع خالفونا اولا في طريق اثباتهم واثبتوها بالعفو نحن اثبتناها بالنقل. خلفونا كذلك في معناها - 00:52:17ضَ

هم يجددون سمعا وبصرا وارادة قديمة. نحن نثبت سمعا وبصرا وارادة قديمة النوع حادثة الاحاد. الاحاد. نعم. ازا اتخزنا بقواعدهم كأنه كل شيء يوم القيامة عند الله قد وقع ولذلك الجويني مثلا قال هذه الاية لا جواب لنا عندها عنها ما هي - 00:52:33ضَ

سمع الله لمن سمع الله. لا جواب لنا عنها. انما الاشكال اللي ترد عليه. ان الله اخبر ان سمعه حدث الان عندما تكلمت المرأة. هم يقولون وسمع في الازل. كيف سمع في الازل؟ هل - 00:52:51ضَ

هل هي تكلمت في الازى؟ هي لم تتكلم الا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والله تجدد وسمع تعلق بالمسموع عند وقوع المسموع. هو كلام المرأة. نعم تأتي مزيدا عن الكلام على هذه المسائل بعد ذلك. فبابها باب غيرها من الصفات لان دليل صفات الله عز وجل جميعا واحد - 00:53:01ضَ

وهو الدليل السمعي النقي. فالسمع هو البصر نستدل عليهما بالايات والاحاديث. كما نستدل بالايات والاحاديث على غيرها من صفات الله عز وجل. واما المتكلمون والاشاعرة ونحوهم ممن يثبت صفات صفة السمع والبصر فيثبتونها لان اصلها مأخوذ من العقل - 00:53:22ضَ

اشترط اهل السنة والجماعة معهم في الاثبات واختلفوا في مورد الاثبات. يعني هو يقول اننا اتفقنا من الاشعة لاثبات الصفة ولكن اختلفنا معهم في ما لا؟ في دليل الصفة. مولد يعني الدليل. ولكن حتى يعني حتى اشتراكنا معهم في الاثبات في الحقيقة ليس اشتراكا - 00:53:52ضَ

تماما تاما. ها لانهم حتى عندما اثبتوا كما ذكرت اثبتوا ماذا؟ قديمة. هم. ان ارادة قديمة سمع قديم. بصر قديم. لان حتى في الحقيقة في الاثبات هم لم يشتركوا معنا. يعني هم لا اشتركوا معنا لا في الاثبات ولا في دليل الاثبات - 00:54:12ضَ

وهذا مع تحصيل النتيجة لا يكون فيه كبير كبير فرق من حيث من حيث اثبات يمكن شخص يقول لا يوجد فرق اذا في النهاية نحن اثبتنا الصفة. لكن كما قلت في الحقيقة طريق اثبات الصفة واجب ان يكون طريقا سنيا. وكذلك اثبات معنى الصفة. نعم. ان هذا الكلام يقيد بماذا؟ يقيد - 00:54:28ضَ

انهم لم يتفقوا معنا في معنى الصفة كذلك. لم يتفقوا معنا لا في الطريق ولا في المعنى. نعم لكن فيه فرق من حيث الدليل. لان العقل لا لا يسوء ان يستغل ان يستغل به - 00:54:49ضَ

قبل النقد. مفهوم ان هذا من دقة كلام المصنف. قال قبل النقل لم يقل لان العقل لا يجوز ان يتدلي به ابدا او مع النقد. قال قبل النقد. يمكن ان - 00:55:05ضَ

بالعقل. هم. بعد النقل لبيان ان العقل موافق للنقل. لكن لا تقدم العقل على النقل. ولو يا شيخ هو بطريق عقلي. لكن اصابه مخطئ ايضا. لانه ماذا؟ لن يقدم العقل. لم يقدم النقل عفوا. نعم - 00:55:15ضَ

فان العقل دليل صحيح. اذا كان يوافق السمع النقل يعني. واما اذا لم يكن يوافقه فنعلم ان عقل صاحب ذلك القول لم يكن بصواب. لانه قال فكلام الله عز وجل الذي وهب الناس العقول. والذي يعلم الناس الحق وليس بعد الحق الا الضلال. يعني لا يمكن ابدا العقل الصريح - 00:55:32ضَ

ان يخالف النقل الصحيح. ما قلنا ما معنى العقل الصريح؟ ما معنى العقل الصريح؟ الخالي كما يقول شيخ الاسلام الخالي من الشبهة والشهوة. شبهة وشهوة يعني مثلا شخص عنده شهوة في ارتكاب الحرام. فيقول لك تحريم الله عز وجل للخمر مخالف للعقل لان الخمر هذه فيها فوائد وكذا. نقول - 00:55:50ضَ

او عقلك ليس صريحا لان فيه شهوة ان سفك مفاسد الخمر. نعم. او في شبهة الحال المتكلمين من الاشعة وغيرهم يقولون لو اثبتنا لله صفة اليد معنى ذلك اننا نشبهه بالمخلوقين. نقول هذه شبهة باطلة. لا يجوز ان تنفوا بسببها - 00:56:10ضَ

صفة اليد انه الاتفاق في الاسم لا يلزم منه التشبيه. وهكذا. فاذا يقول العقل الصحيح لا يمكن او العقل الصريح لا يمكن ان يخالف النقد الصحيح. طيب. لماذا ايضا دليل عقل اخر. لذلك شيخ الانسان نفسه يقول معارضة العقل معارضة النقل بالعقل ابطال للنقل. كيف - 00:56:27ضَ

لو انت عرضته العقل في الحقيقة هذا يؤدي الى الطلع معارضة العقل. هم. للنقل ابطال للعقل ليس ابطال للنقل. ابطال العقل. هم. هو ابطال النقل طبعا هم ابطال النقل عن ما سجلوا بالعقل. نعم. وابطال للعقل ايضا. لماذا - 00:56:48ضَ

لان العقل هو الذي دلك على صحة البقل. هم. كما قلنا مثال ماذا مع ماذا؟ العامي مع العالم. نعم. او المريض مع الطبيب. نعم وانا مريض وذهبت اليك يا عبيدة وقلت لك دلني على طبيب جيد. فانت اقتلني ياسين طبيب ممتاز. فانا ذهبت الى ياسين وجربته وعلمت انه طبيب جيد. ثم انت بعد - 00:57:04ضَ

قلت لي لا تسمع كلام ياسين اسمع كلامي انا. لانني انا الذي دالتك على يا سيدي. هل يكون هذا صحيح؟ هذا حال العقل مع النقل. انت العقل وسين النقل. الكتاب والسنة. فالعكس - 00:57:25ضَ

العقل ينتهي دوره عندما يدل على النقل. كونه دل عليه لا يجعل هذا لا يجعل الدلالة هذه لا تجعله حاكما عليه. فدوره يأتي عند الدلالة. فلو انت الان العقل على النقل. معنى ذلك ان العقل باطل. لماذا؟ لان العقل اللي في البداية هو الذي دلك على صحة النقد - 00:57:35ضَ

والنقل الان قال لك هو اندأ العقل الذي دلك على صحة الطبيب عندما تقول ان الطبيب هذا لا تسمع كلامه معنى ذلك انك اخطأت من البداية عندما دلتني عليه. فده في تخطئة للعقل اصلا. اذا معارضة العقل للنقل ابطال للدليل العقلي - 00:57:51ضَ

ايه اصلا ها اما تقديم العقل تقديم النقل على العقل. فده فيه اثبات للدليلين. للدليل العقلي والدليل النقلي. كما اننا نقول ان دور عبيدي ينتهي عند الدلالة على الطبيب كذلك دور العقل ينتهي عند الدلالة على الشرع. كما ضرب شيخ الاسلام المثالي المشهور بهذا في كتاب دار التعارض. اذا اذا يقول - 00:58:07ضَ

معنى قوله ماذا؟ هذا دليل اخر لانه خالف كلام الله الذي وهب الناس العقول. الله الذي وهب الناس العقول. هو الذي يعلم الناس الحق. فاذا كان العقل مخالفا لهذا الحق دل هذا ان العقل ضل لانه ليس بعد الحق الا الضلال. لو كان العقل - 00:58:28ضَ

يخالف النقل نعم والعقل هو الذي دلنا على صحة النقل. لو خالف العقل النقل معنى دليل ان العقل واضح فلا يمكن ابدا ان يخالف العقل النقلي. مم. وكان عقلا صريحا. طيب وفي قوله ليس كمثله شيء - 00:58:46ضَ

هذه مما تكلم فيها العلماء وقد سبق بيان اختلافهم فيها على وجهين. الوجه الاول انها بمعنى مثل ويكون التقدير والكلام ليس مثلي مثله شيء. ونفي مثل النفث فيه اعراض عن اثبات المسك لا اه الاستحالة وردوا على اصحابها - 00:59:00ضَ

ورد ورد. اذا المعنى اولى ان كان بمعنى مثل. فنفي مثل مثل في اعراض عن اثبات المثل لاستحالته. يعني يستحيل ان يكون لله مثل؟ نعم. فيقول نفي مثل المثل من باب اولى انه ليس له مثل - 00:59:30ضَ

طيب هذا القول الاول هو تكلم عن هذه الاية قبل ذلك في الكتاب. نعم. ورجح ان ان الكتاب بمعنى استحالتي النهاردة بامكاني يعني يستحيل لا يمكن ان يكون لله مثل. نعم. طب لماذا لم يقل ليس مثله شيء؟ لانه يستحل في العقل ان يكون له مثل. فاعرض - 00:59:46ضَ

عن ذكر المثل ونام لما نفي مثل المثل. طب كيف يرد على هذا؟ رد على اصحاب هذا القول بانها لو قدر الكلام بذلك لكان فيه اثبات للمثل. لان التقدير الكلام يكون - 01:00:03ضَ

ليس مثله شيء. ليس مثله شيء. والجواب على ذلك ان العرب في لغتها تنسي مثل المثل لان وجود المثل مستحيل. ولله لا يستحق ان يذكر فينفى مثل المثل مبالغة في نفي المثل. ولكن نقول - 01:00:13ضَ

نعم يعني اذا ما هو الاعتراض مرة اخرى؟ نقول ان الكاف بمعنى مثل سيكون هدفي نفي مثل المثل. فنقول نفي مثل المثل في اثبات ماذا؟ المثل. فيقول لا العرب تبالغ في نفي مثل المثل لاستحالة وجود المسك. فعندما تنفي مثل المثل كانك نفيت ماذا؟ المثل. هذا هو التفسير الاول. والتفسير - 01:00:30ضَ

الثاني ان الكاف لا الذي ذكره في كتاب انها زائدة صلة زائدة. التفسير الثاني يذكره ان مثلي بمعنى ان مثل انذاك وان الكاف ليست زائدة. كاف بمعنى مثل فيكون معنى كلام ماذا؟ يا سيد يكون ليس مثل ذاته. مثل ذاته شيء من قولك مثلي لا يفعل كذا - 01:00:50ضَ

في اننا نفعل كذا. مم. هذا التفسير طار الشيخ شنقيطي لكن هو اللي بيذكره في الكتاب. هو اختار التفسير الثاني ان كاف ماذا؟ صلة. والامام انها صلة؟ الزوائدات. زائدة. نعم - 01:01:10ضَ

يا راجل يا راجل. ترك. تركيا. لماذا ترك ذكر المثل؟ لانه مستحيل. نعم. نعم والوجه الثاني كأن الجافة هذه صلة وهي تسمى عند النحويين الزائلة وزيادتها ليست زيادة في اللغة. وانما هو زيادة لها يكون المعنى زائلا. وليس زائدة - 01:01:19ضَ

بمعنى ان ان وجودها وعدم وجودها واحد. حاشا وكلا ان يكون في القرآن شيء من ذلك. وانما تزاد مبالغة في الدلالة على المعنى فيكون معنى اليس كمثله شيء ليس مثل ليس مثله شيء - 01:01:45ضَ

ليس مثله شيء ليس مثله شيء. وهو السميع البصير. وهذا كما في قوله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله انت لهم وهذا يفهم منه العربي ان الكلام طرق سمعه ثلاث مرات - 01:02:06ضَ

وصل الى سبعين يعني. تقول مثلي لافعل كذا. يعني انا لا افعل كذا. تقصد نفسك هكذا استخدام في جملة تقول مسلا ليس كمثل هذا الكتاب شيء يعني ليس مثله شيء. نعم. ان قلت ان الكاف هنا ليست زائدة. طب يا - 01:02:22ضَ

رحمة من الله. فبما رحمة. فبما ليس الاية ان الكلام طرق سمعه ثلاث مرات فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من الله لن تلاهم فبرحمة من الله لن تلاهم ولو كنت ولو كنت فظا غليظ او غليظ الكرب - 01:02:58ضَ

يعني ما هنا في في قوله تعالى فبما رحمة زائدة زائدة لاي شيء تفيد ماذا؟ تفيد التأكيد. نعم ولا تأتي فضلا اي شديدا الفظ عكس لين غليظ شديد فظا غليظ القلب يعني شديدا في معاملتهم عكس الرحيم عكس لين - 01:03:21ضَ

في هذه الان نشاهد الماء مازا اذا؟ هو يريد ان يمثل على ماذا؟ ان بعض الحروف قد تأتي زيادة للتأكيد. مثل قوله تعالى ليس كمثل كما ان كم زائدة للتأكيد كذلك ما هنا؟ زائدة للتأكيد. مفهوم ماذا؟ فبنا رحمة. في الاية. نعم - 01:03:44ضَ

كما في قوله تعالى قال ولا تأتي المؤكدات بالحرف الذي هو صلة او زائد الا الا لما الا لما عظم توكيده. الا لما عظم توكيده. يعني الاشياء التي يحتاج الشارع او المتكلم ان يؤكدها يأتي بماذا؟ بحروف زائدة مثل قوله تعالى - 01:04:04ضَ

لا هنا صلة يعني حرفا زائدا وليس المعنى النفي النفي القسم بل هو اثبات القسم تكراره ثلاث مرات فيقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة وكذلك في قوله سبحانه وتعالى - 01:04:31ضَ

يعني نعم. جعلنا قلوبهم قاسية. اللان. وسبق ان وسبق ان قرارنا ان الوجهة الاولى من هذين التفسيرين هو الوجه الثاني من كون كافر الصلة ده ايه ده في مقام التقرير الجملة. ويكون معنى الجملة تأكيد ليس مثل ليس مثله الشيء ليس مثله شيء - 01:04:51ضَ

وهنا تنبيه في قوله سبحانه وتعالى وهو السميع البصير. ان صفة السمع وصفة البصر تحمد لله عز وجل من غير من غير تسبيح. يعني من غير تمثيل لان بقوله ليس كمثله - 01:05:39ضَ

وهذا فيه رد على المجسم مجسم والممثلة ثم قال وهو السميع البصير وفي هذا رد على المعطلة الذين اه يخلون الله عز وجل. يخلونه. يخلونه. من اخ لا يخلي اجعله خاليا - 01:06:02ضَ

الله عز وجل من صفاته وقد سبق بيان ان صفة ان صفة السمع والبصر من الصفات التي تشترك فيها اكثر المخلوقات الحية لا صاروخ فمهما صغر من فيه حياة من ذوي الارواح او عظم فيه سمع وبصر - 01:06:23ضَ

النملة عندها تسمع بي. وعندها بصر تبصر به طريقها والبعوضة كذلك لها سمع وبصر. والانسان له سمع وله بصر. فاذا كان ثم توهم توهم فيلم مماثلة فليكن توهب فليكن توهم للمماثلة في في هذه المخلوقات في صفة السمع والبصر - 01:06:49ضَ

لكن الانسان يعلم ان السمع هو بصره مع الثبوت ليس كسمع وبصر البعوضة والنملة. اذا لماذا اختص الله هذه الاية بذكر هاتين الصفتين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلاصة الكلام يعني لماذا اختص؟ مم. هاتين الصفتين بالذكر. ما عندنا في هذا - 01:07:17ضَ

انا هذي الصفات موجودة عند كل المخلوقات. ومعنى ذلك ان هذا لا يوجب التشبيه. نعم. فمن باب اولى ان ما عداها مما يختص الله به كصفة الجبار والقهار ها والعلي لا شك انها هذا يهبط ايضا. نعم. لان ليس كمثله شيء قد يستدل به فقط على نفي الصفات - 01:07:37ضَ

لكن لما قال هو السميع البصير دل ان الله ينفي المماثلة ولا ينفي اصل الصفة. وكيف نعم المؤولة يستطيعون الاشاعرة من المعتزلة. ليثبتون مسلنا لكن يثبتون صفة قديمة لنا اصلها قديم. فكيف ينساه المعتزلة - 01:07:56ضَ

يقولون سمعه ومسموعه. قلنا ان المعتزلة يؤولون الصفة بماذا؟ يجعلون مخلوق منفصل عن الله. سمعه يعني هو مسموع بالذي خلقه بصير يلاقي نفسه يتصل بالبصر. عندما نقول سمع وذات وبصر وذاته. يعني هو لا يزيد لا يتصل بصفة زاتية زائدة عن الذات. لم يقولون واثبتنا صفة او معنى - 01:08:21ضَ

سيؤدي هذا الى ماذا؟ تعدد القدماء وجبنا على هذا قبل ذلك؟ نعم. هم يثبتون الشاعر في سبع صفات القدر المشترك القاضي المشترك في السبع صفات. لكن القدر المشترك عندهم ماذا؟ عقيدات الله عز وجل لا يتجدد. نعم - 01:08:40ضَ

فاذا كان كذلك دل على ان اثبات السمع والبصر في المخلوقات هو اثبات وجود لا اثبات مساواة وهذا المختصر. وهذا اسبات الوجود هذا هو القدر المشترك. ان الله عز له علم. يبقى لك علم له سمع ولك سمع. ولكن سمع والله ليس كسبلك - 01:09:00ضَ

لا يسمع ولا يرى العجل صح؟ فدل هذا ان الاله لابد ان يسمع هذا دليل اخر عليه افلم يروا انه لا يرجع لهم قولا افلم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. نعم - 01:09:20ضَ

سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فاذا اثبات هاتين الصفتين لله والتي عظم اشتراكها المخلوقات مع الله سبحانه وتعالى في اسم الشفاء. وفي بعض معناها يدل على ان هذا ليس من جهة التنفيذ - 01:09:40ضَ

تنفيذ في الشاي وفيه اه اعظم وفيه اعظم رد على الذين توهموا ان اثبات الصفات في التمثيل والتجسيم. ثم اورد شيخ الاسلام رحمه الله قوله سبحانه وتعالى ان الله كان سميعا بصيرا. وهذه كالآية التي قبلها السميع - 01:10:00ضَ

فعيل مبالغة من سامع يعني الذي لا يفوته سمعه شيء ذلك مصير مبالغة من من مبصر. وهو الذي لا يفوت بصره شيء. وهو سبحانه وتعالى يعلم دبيب النملة ويصنع ذلك. كما قال دبيب النملة لماذا؟ صوت مشيها. هم. نعم. كما - 01:10:30ضَ

ابن القيم رحمه الله يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات. على على تفنن. تفنن! تفنن يعني اختلاف بالضبط. تفنن تفنن يتفنن تفنن اختلفت. يعني الله يسمع ضجيج الاصوات. الضجيج هو صوته - 01:11:00ضَ

بصوت عالي. باختلاف اللغات لو ان الناس كلهم في الحرم يدعون الله كل واحد بلغته ويرفعون اصواتهم. وكل واحد يطلب حاجة معينة. يطلب ماذا حاجة معينة هل الله عز وجل يشغله صوت او صوت او لغة او لغة؟ او حاجة عن حاجة لا يشغله. فلا يشغله سمع عن سمع. يعني يسمع فلان لا - 01:11:20ضَ

الجهاز هولا هذا عن سمع فلان. ولا تغلطه المسائل لا يخطئ سبحانه وتعالى مع اختلاف المسائل. كل واحد يسأل المسألة. نعم. ولا يتبرأ بالحاح الملحين معنى يتبرم؟ يمل. تبرم اي مل. اذا الح الانسان في سؤاله الح يعني سأل كثيرا الله لا - 01:11:40ضَ

لا يمل بل يحب هذا بخلاف الانسان الانسان يتبرم بالحاح الملحين نعم كما قال الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب نعم. ولا تغلطه المسائل ولا تبرا بالحاح الملحين. سواء عنده من اسر القول ومن جهر به. هم. قال تعالى واسروا - 01:12:00ضَ

قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. سواء منكم من اسار القول ومن جهر به ومنه مستخف بالليل وسالب بالنهار. فالسر عنده علانية والغيب عنده شهادة يرى طبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. صوت النملة التي تمشي على الصخرة في الظلام يسمعه سبحانه وتعالى ويراه. صماء يعني صماء - 01:12:22ضَ

التي لا جوف لها. صخرة صماء لا جوف لها. لان الشيء الذي له جوف عندما تضربه يفعل صوت. اما الصخرة الصماء لو ضربتها الى اخر الصوت يعني. ورنياط عروقها ومجاري القوت في اعضائها. نياط العروق تعرفون العروق؟ يراها في داخله العروق التي يمشي فيها - 01:12:42ضَ

ومجال القوت في اعضائها. كيف يمشي الطعام في اعضاء النملة؟ الله يراه سبحانه وتعالى. يعني ايه الامثلة يضربها ابن القيم؟ لشمول علم الله عز وجل وبصره النياط نياط الشيء اصله. يعني نياط عروقية اي وصول عروقها. والعروق هي التي يمشي فيها - 01:13:02ضَ

مدى الدم. يعني اصول عروقهم. فاذا صفة السمع معناها ادراك المسموعات وصفة البصر معناها ادراك المبصرات. وهذا هو القدر المشترك في المعنى بين الخالق والمخلوق. اما الاختصاصات الخارجية فالله عز له صفة تختص به بخلافه. نعم. فالقدر المشترك هذا امر عقلي ليس امرا خارجيا - 01:13:22ضَ

ليس اختصاصا خارجيا. حتى نقول ان اثباته يقل التشبيه. اثبات القدر المشترك لا يقتضي. التشبيه لان امر عقلي ليس امرا لوجوديا خارجيا. في الوجود الخارجي الله له سمع يختص بي غير سمع المخلوق له علم يختص به غير علم المخلوق. وهكذا في باقي في باقي الصفات. نعم - 01:13:42ضَ

وبقي هناك تنبيه على هذه الاية. وهو ان صفات الله عز وجل يكفر ان ان تأتي بصيغة ماضي كما في قوله سبحانه وتعالى ان الله كان سميع بصيرا. وقوله وكان الله غفورا رحيما ونحو - 01:14:01ضَ

فان اثبات فان اثبات بالفعل الماضي اه مقتضي لثبوتها ازلا وثبوتها فيما وبعد ذلك من الزمان. يعني كان على ذلك واذا كان على ذلك فانها لا تسلب منه. وهو لم يسلم لا تسلب منه يعني لا تؤخذ منه سبحانه وتعالى صفته كانت وما زالت. لكن هل يصح - 01:14:21ضَ

استدلال بها على ان احد صفاته الفعلية لا يتجدد لا هل يصح الاسلام على ماذا؟ على ان اصل الصفات القديمة لكن ان احادها قد تتجدد. مم. نعم. فاذا اثبات الصفات بالفعل الماضي يدل على ان اقتصاصه - 01:14:46ضَ

وتعالى بها اول لان كان ليس له حدود فيحمل على هل العرب كانوا يستخدموا دوام والتزام؟ ماذا؟ كما هنا كان وموجود حاله ومستقبله. نعم. فهذه الفعل كان يستطيعونه هذا معروف - 01:15:06ضَ

يعني معروف في الوطن العربي لم يستخدمونا الفعل كان بمعنى ماذا؟ بمعنى الديمومة والاستمرار. في الماضي وفي الحال وفي المستقبل. نعم. عندما يقول مثلا كان فلان كريما. يعني طوال حياته هو كريم. في الماضي وكريم والان هو كريم في المستقبل ان شاء الله يكون كريما. نعم. وقول المؤلف رحمه الله تعالى وقوله - 01:15:36ضَ

ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله افعل ما يريد وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل للصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد - 01:15:56ضَ

قوله ومن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا كانما يصعد في السماء. قال الشارح حفظه الله. قال الشيخ الاسلام يصعد في السماء. يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. يعني كما يصعب عليه ويشق عليه الصعود في السماء. فيشق - 01:16:16ضَ

يشق عليه الايمان هذا وجه التشبيه قال الشيخ الاسلام وقوله هذا معكم على ما سبق من قوله وقد اخذ في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه. ثم ذكر الايات التي فيها اثبات - 01:16:46ضَ

الصفات لله عز وجل. وهذه الايات التي معنا في معرض الاستدلال عاصفة المشيئة والارادة لله عز وجل وقد ساق الشيخ الاسلام رحمه الله قبل ذلك ايات فيها اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى متنوعة - 01:16:59ضَ

وشيخ الاسلام في سياقه بتلك الايات تارة يكن مرتبا ومرتبا لها لمعانيه. وتارة تكون بعض الصفات هكذا اتفاق وقد ذكرت صفة المشيئة والارادة بعد صفة السمع والبصر في قوله سبحانه ان الله نعم من يعظكم به - 01:17:19ضَ

ان الله كان سميع بصيرا ومن المناسبة المناسبة لذلك انه ذكر السمع والبصر والارادة والمشيئة ثم اعقبها بعد ذلك بالمحبة والرضا والحياة. ونحو ذلك من صفات وهذه الصفات نسبتها الاشاعرة والماترودية - 01:17:42ضَ

ومن نحى نحوهم في ذلك. ولكن اثبتهم لها ليس كاثبات لها كما سيتبين لنا. وهي صفات يثبتونها بالعقل وهي ثابتة ايضا كما ذكر الادلة على ذلك بالسمع فهو يريد ان يقول ان هذه الصفات التي اثبتها اولئك المبتدعة على الاصل العقلي عندهم هي - 01:18:04ضَ

بادلة المنقولة بما جاء في كتاب الله عز وجل من الايات الكثيرة في ذلك وما ذكر وذكر انما هو عاجلة التمثيل وما ثبت ايضا في ذلك من من السنة كما سيأتي الاستدلال ببعض الاحاديث - 01:18:28ضَ

الارادة والمشيئة لله عز وجل الادلة على اثباتها من الكتاب والسنة اكثر من ان تحصى بل من الواجب عند اهل الفطرة السليمة فطر يعني الفطرة السليمة ان الله يفعل ما يشاء ويفعل ما يريد لان ذلك من مقتضيات - 01:18:47ضَ

عز وجل ربا فان الربوبية مقتضية بان يفعل في ملكه ما يريد لانه لو في ملكهما لا يريد كونا لكان منازعا له في روبية لكن اذا شعيرة تكون ذلك ويقول لو فعل في ملكه ما لا يريد كونا لكان منازعا له في الربوبية. يثبتون صفة الارادة. ولكن يقول انها ارادة واحدة قديمة. مم. لا تتجدد - 01:19:10ضَ

لا تتجدد. اما المعتزلة يقول ارادة لا في محل. كما يقول البصريون من المعتزلة. المعتزلة مقال في الارادة. ذكر هو قولا منها قبل ذلك في الكتاب يكون الارادة قادمة لا في محل معنى لا في محل. هي انها تتعلق بذات الله - 01:19:42ضَ

وبعضهم نفى صفة الارض اصلا. هذا قول ثاني معتزلة. هم. وبعضهم فصل الارادة بانها مخلوق منفصل عن الله. كل هذه الاقوال حتى يفروا ماذا؟ يفروا من اثبات الصفة الملازمة الصفة الملازمة للذات نعم - 01:19:57ضَ

ولهذا فان صفة الارادة ومشيئة هذه لم ينكرها الا الطوائف من الفلاسفة وهم لا ينكرون مطلقا وانما ينكرون بعضها. والمتكلمون على وجه العموم يثبتونها بالعقل. متكلمين عن الاشاعرة غيره نعم. ودليلها من العقل عندهم الاشياء اللي اثبتوا لي ارادة بداية التخصيص انه خلق كل مخلوق على صفته التي - 01:20:10ضَ

اجرت عليها. نعم. والارادة عندهم ارادة قديمة. هذه ارادة الاشعة عند الاشاعرة. ارادة قديمة لا تتجدد. نعم. اما الشيخ بالنسبة الانسجام عندهم اعتبار في اخر تحياتي تحية يموت مسلما او كافرا. نعم هذا يقولون ارادة الله عز وجل لا تتعلق بالحال. اه. ارادة قديمة تتعلق بماذا؟ بما سيكون عليه. يعني الله اراد - 01:20:40ضَ

ان يكون هذا العبد كافرا؟ نعم. اراد ان يكون كافرا. فعلم الله وسيكون كافرا فاراد كفره محبة وبغضه كذلك. يتعلقان بالمآل وليس بالحال عندما يكون يثبت صفة ارادة لله وهذا - 01:21:04ضَ

كل الصفات في كل الصفات عندما نثبتها نثبتها بدون تشبيه لله عز وجل. نقول الله وعد له ارادة لكنها هل ارادة الله ارادة المخلوق كيف هو قائل اذا؟ اثبتوها بالعقل لان يقول الدليل العقلي يدل عليه. اما باقي الصفات كالرحمة كان الحكمة نفوها محبة كالببغو نفوها - 01:21:25ضَ

لم يقل اثبات واقطار التشبيه. فلذلك شيخ الاسلام يرد عليه بقالة ماذا؟ ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض. لو انتم اثبتم سبع صفات وقلتم ان اثباتها والتشبيه. يلزمكم ان تسبتوا باقي الصفات وتقولون ان بات لا يلزم منه التشبيه. كما قلت ان له ارادة ليشبه فيها ارادة المخلوقين. وله سمع - 01:21:45ضَ

وبصل وقدرة وعلم وحياة. لا تشابه صفات المخلوقون. يلزمكم ان تثبتوا حكمة ورحمة ومحبة وبغضا. وغضبا لا يشابه صفات المخلوقين واضح هذا يعني هذا الزام لهم. يعني هذه القاعدة الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعض. في رد على الاشاعرة. نعم. انك لو اثبتت صفات يلزمك ان تثبت ماذا؟ باقي الصفات - 01:22:05ضَ

نعم وتعلقها بما علم الله عز وجل انه سيكون بالارادة القديمة هذا التعلم بما سيحصل تعلقه بالقدرة المحدثة له يسمونه تخصيصه ويسمون تخصيص الايرادات فاذا عندهم ان الارادة هي التخصيص المقدورات المعلومة ازلا لله عز وجل مما خصصت وبما - 01:22:27ضَ

ويعنون بتخصيص انواع من من التخصيص منها انها كانت في هذا الزمن دون يعني لماذا خلق الله هذا الانسان في هذا الزمن دون غيره؟ لانه فتخصيص الزمن تخصيص الذات بصفات معينة كل هذا تخصيص له - 01:22:57ضَ

ومن ذلك خلق الله خلق الله الشيء المعين. خلق الله الشيء المعين في هذا الوقت دون غيره. لما خلق في هذا الوقت دون غيره يجبر ان يقول هزا نحن كان ما كان موجود قبل خمسين سنة الان وجد - 01:23:16ضَ

الاسم يشبه الارادة والفعل الواعي يتجدد خدني اسأل سؤال يقول هذا السؤال سأله ابن القيم لشيخه بطريقة اخرى. اشرح السؤال حتى يفهموا الجواب اولا يعني هو شغل الاسلام يقول ابن القيم سأل شيخه اليس العبد لو دعا الله لو دعا الله؟ هذا الدعاء يكون سببا في ان الله عز وجل يجيب - 01:23:35ضَ

الان العبد محدث مخلوق. العبد محدث مخلوق ففئر العبد الذي هو الدعاء كان سببا في تأثير في القديم. كيف يؤثر المحدث في القديم؟ ما كان يقول ابن القيم. المحدث هو العبد - 01:23:56ضَ

والله عزل قديم لا اول له. فكيف يؤثر المحدث الذي هو العبد القديم الذي هو الله عز وجل. فكيف يجب على هذا؟ هذا هذا الذي جعل المعتزلة ينفون خلق الله عز وجل لافعال العباد - 01:24:09ضَ

لو قال والله خلق افعال العباد لقالوا ان المحدث الذي هو العبد ها اثر في القتل وكيف جبل هذا؟ نقول ان الله عز وجل هو الذي قدر هذه الاسباب. لان هذا اثر في نفسه بنفسه. الله اثر في نفسه بنفس - 01:24:24ضَ

لانه هو الذي خلق في العبد الدعاء وجعل هذا الدعاء سببا للاجابة. فالله عز وجل لم يؤثر فيه العبد. لنقول ان العبد عندما دعا اثر سيدنا الله استجاب له. لن نقول ان العبد عندما وجد اثر في ارادة ليله جهده. لان من الذي خلقه؟ الله عز وجل. فالله عز وجل - 01:24:38ضَ

فلا مانع ان يجعل ان يخلق اسبابا هو الذي يخلقها. نعم. ويجعل لي هذه الاسباب مؤثرة في فعله. هم. فهو الذي خلق فيك السعي الى الدعاء. خلق فيك السعي الى الدعاء. ثم هو الذي قدر ان يستجيب هذا الدعاء - 01:24:58ضَ

اذا واثر في نفسه بنفسه. نعم. سبحانه وتعالى. هذا التأثير ليس من غيره. انا انا اقصد يا شيخ هل اشاعرة يجبرون ان يقولوا هذا؟ نعم اراد الله شخصا بعد الف سنة - 01:25:13ضَ

الف سنة الان هو يخلقه اليس هو فعل فعل خلق؟ نعم يجيبونه لا يتجدد فعله هنا اليس هم يجبرون ان يقولوا جيد جيد فهمتوا فهمتوا اشكالك؟ قال له هذا شيء اخر. هو يقول عندما نقول الاشارة يقولون الله له اراد قديما. نعم. قديما. اليس عندما خلق المخلوق خلقا حادثا - 01:25:26ضَ

الم تجدد له تتجدد له رادا لم تتجدد له ارادتك قديمة وهذا باطن عقله. كيف يكون الله عز وجل له ارادة قديما؟ وتكون هذه الارادة متأخرة عن المراد لان الارادة لابد ان تقترن بالمراد. الارادة لابد ان تقترن بالمراد. المراد هو خلق الانسان الان - 01:25:46ضَ

نعم فلابد ان تقترن الاراد بالمراد عند وجوده. لان المراد لا يوجد الا بماذا؟ الا بصفات علم بالارادة والقدرة. الارادة والقدرة. فالله عز وجل يلزم يتجدد له ارادة حتى يوجد المراد في وقته. لا ينفع ان نقول له ارادة قديمة لا تتجدد. لو كان له ارادة قديمة لا تتجدد - 01:26:07ضَ

يلزم من هذا ان كل المخلوقات وجد في الازل. وجدت في الازل ولا احد يقول بهذا. نعم. فهذا دليل عقلي باطل. انا اجبت سؤال اخر ليس هذا الذي كنت لا - 01:26:25ضَ

فان التخصيص المخلوقي او الحادثة بما حدث له في الزمن دون غيره هو معنى الارادة عندهم. وهزا من زات التعلق بالزمن كذلك من جهة الطول والقنصلي. الصفات يعني الان التخصيص تخصيص في الزمن ان الله قدر ان يخلق هذا الانسان الان وتخصيص في الصفات خلق هذا الابيض - 01:26:37ضَ

هذا اسود هذا طويل وهذا قصير هذا كذا وهذا كذا. الطول والقصر والضخامة والضؤالة ضخم وضئيل. ومن جهة تكامل الصفات فيه وعدم تكاملها يعني في المعين قطوني مدة بقاء كم سيعيش وقلة مدة بقائه. وانعدامه او غير انعدامه ونحو ذلك. هناك مخلوقات الله خلقها وقدر انها لا تنعدم - 01:26:59ضَ

مثل حور العين في الجنة مخلوقات لا تنعدم كل هذه تسمى عندهم تخصيصات. وهذا التخصيص في الاشياء هو الدليل العقلي الذي نصبوه لاثبات صفة الارادة قال في قال بعد ذلك ولا شك انه شك ان هذا الدليل من حيث هو - 01:27:20ضَ

استنتاج صحيح فان فان تأمل في هزه الاشياء التي خلقها الله عز وجل على اختلافها لا شك ينتج ان تلك التخصيصات التخصصات او التخصصات المختلفة انما جاءت من جهد ارادة الله عز وجل - 01:27:41ضَ

في هذه الاشياء ان تكون على ما هي عليه. وقد اثبت شيخ الاسلام رحمه الله هذا الدليل في في الشرح. العاقبة الاصهانية واثبته ايضا القدرية حيث في القدر كان يرد فيها على بعض الاشياء قدريا - 01:28:02ضَ

تنتهي بحرف التاء يعني. مم قصيدة تنتهي بحرف التاء لا لا في الرد على قدره يعني تحياتي لماذا تسمى القصيدة تأية؟ تنتهي بحرف التاء. نعم والقدرية هذا ليس صفة للتائية. يعني فتائياتي التي ترد على - 01:28:21ضَ

قدرية وفي الكتب له واحد من القاضية سؤال في ورقة عن القدر اذا كان الله عز وجل اراد كفر الكافر ها فلماذا يعذبه عليه؟ اذا كان الله اراده؟ شيخ الاسلام قلب الورقة واجابه في القصيدة. في القصيدة - 01:28:44ضَ

نعم؟ قصيرة طويلة ثلاثين بيت. في شرح في اليوتيوب في آآ في كتاب انت بالجامع. اه حضرت معنا الجامع. اه. صلحناك. لا ليست قحطانية. قد ايه القادرية ليست قحطانية؟ تمام - 01:29:03ضَ

تخصيص كسير يدل من له نوع عقل انه بارادة كان صحيحا لكان لكن القاعدة الا الصفات لكن القاعدة ان الصفات انما بالنصوص فاذا جاء العقد مثبتا للصفة وانما هو تابع لما دل عليه النص. وهذا هو ما يعتمده اهل السنة في في الدلالات. فالعقل تابع - 01:29:20ضَ

ليس مقدما على النقل نعم في الدلالات العقلية بالصفات. يعني في اثبات الصفات عن طريق الدليل العقلي. فانهم قد يذكرونه وقد لا كورونا. وذلك لاستغنائهم بالوحيين ولا يعني ذلك ان اثبات الصفات لا يكون بطريق عقله بل منها - 01:29:51ضَ

كثير يكون اثباته بطريقة عقلية الصحيح ولكن لا يذكر او لا يذكر اهل السنة الطرق العقلية. لان الكتاب والسنة عندهم كافيان في استفادة لان الله عز وجل اعلم بنفسه والعقل معرض للخطأ والزلل. واما النص فهو الكامل من كل جهة. هل - 01:30:14ضَ

القرآن عندما يثبت الاسماء والصفات دائما يثبتها بدون دليل عقلي لا. احيانا يثبتها بالدليل العقلي مثل قوله تعالى مثلا نعم يحسب ان لم يره احد. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ فهذا دليل عقلي - 01:30:40ضَ

ان الانسان لم يظن انه عندما يعصي الله الله لا يراه عليه ان ينظر في نفسه ان الله جعل له عينين يرى بهما فكيف يكون الله عز وجل يخلق له عينين يرى بهما الانسان يعني يرى بهما. والله لا يرى. هم. فدليل عقلي على ازمة صفة البصر. نعم. لله عز وجل. نعم - 01:30:54ضَ

اذا تبين ذلك فهذه الادلة التي ذكرها فيها اثبات بمشيئة المشيئة لله عز وجل كقوله سبحانه وتعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا وفيها اسبات المشيئة والارادة في قوله سبحانه وتعالى في الاية الثانية ان يشاء الله مقدة له ولكن الله يفعل ما يريد - 01:31:12ضَ

وفيها اثبات ارادة الشرعية في قوله سبحانه ان الله يحكم ما يريد او الارادة الشرعية والكونية معا. وكذلك في هذه الاية ان الله يحكم ما يريد تحتمل شيئين. تحتمل ارادة كونية - 01:31:42ضَ

وتحتمل ارادة ماذا؟ تحتمل الارادة الشرعية ان الله يحكم ما بينك بالحلال والحرام وتحتمل الارادة ماذا؟ الكونية وانتم تعرفون انها فرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية الارادة الشرعية ما يحبهم الله. احبه الله عز وجل ورضيه والارادة الكونية ما اراد ان يفعله وما اراد ان يخلقه. سواء كان هذا محبوبا له او غير محبوب. هم. ها؟ فاحيانا - 01:32:00ضَ

يأتي الارادة في القرآن بمعنى الكونية وبمعنى الشرعية. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله نعم هذه في ارادة كونية نعم فهذه الاعياد فيها اثبات صفة المشيئة وصفة الارادة لله عز وجل. وفيها اثبات غير هاتين الصفتين. ولكن مقصود مقصود - 01:32:20ضَ

الشيخ الاسلامي للاستدلال بهذه الايات مشيئتي وصفة الارادة والتي دلت عليه النصوص ان الارادة ان ارادة الله عز وجل للاشياء هذه تنقسم الى ارادة كونية قدرية وهي متعلقة بمخلوقات بمخلوقات الله من حيث ايجادها واعدام اعدامها - 01:32:40ضَ

ومن حيث آآ ها تقلب تقلباتها واحوالها وارادة شرعية دينية وهزه متعلقة بالامر والله عز وجل له الخلق والامر. ومشيئة الله عز وجل هي الارادة الكونية واذا كنا شاء الله كذا يعني اراده كونا. واذا كنا اراد الله كذا فهذا يعتبر وان يكون المراد من الكونيات - 01:33:06ضَ

او يكون المراد من من الشرعيات. اذا شاء لا تنقسم. المشيئة لا تنقسم. المشيئة ماذا؟ كونية. كونية فقط. اما الارادة؟ ممكن اه. ها؟ تنقسم الى مادة كونية. شرعية. نعم. ويقول في الحنش ويقول الشيخ الاسلام ابن تيمية في في منهج السنة النبوية - 01:33:38ضَ

الوجه الثالث خلقت ائمة الفقهاء. واهل الحديث وكثير من اهل النظر وغيرهم ان الارادة في كتاب الله نوعان ارادة تتعلق بالامن وارادة تتعلق بالخلق. امر الشرع. نعم فالارادة المتعلقة بالامن ان يريد - 01:33:58ضَ

من العبد في ما امره به. واما الارادة للخلق فان يريد ما يفعله هو والايراد الامر هي المتضمن لمحبة والرضا. يعني ما يريد له ان يفعله عبده سمى اراد ماذا - 01:34:22ضَ

شرعية. شرعية. ما اراد ان يفعله ما اراد الله عز وجل ان يفعله هو تسمى اراد ماذا؟ كونية. كونية نعم؟ لا كيف نفس الشيء؟ نعم. ما اراد الله منك ان تفعله وان تصلي وان تصوم. نعم. هذه ارادة شرعية. احب الله. طب ما اراد الله عز وجل نفسه - 01:34:39ضَ

قد يرضي الكفر. هل يراد ماذا؟ لا كونية. الله اراد الكفر. طب لماذا اراد الكفر او لا يحب يا عبيد؟ كيف خلق الله ابليس ولا يحبه؟ لماذا خلق الله ابليس ولا يحبه - 01:34:55ضَ

ولماذا شاء الله خلق ابليس ولا يحبه؟ لان وجود ابليس ووجود الكفر يترتب عليه ماذا؟ مصالح ومحبوبات لله. افضل من عدم وجودهما. قلنا كما قال من هذه المصالح الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتخاذ الشهداء. ما كانت لا تظهر كل هذه العبادات لولا - 01:35:05ضَ

خلق الله عز وجل للكفر. نعم اختلفت ارادتنا لا لم تختلفا تعلقهما مختلف. تعلق الارادات دي مختلفة الارادة الاولى الارادة الشرعية متعلقة بما اراده الله عز وجل من فعل العبد. اما الارادة الكونية المتعلقة بما اراده الله عز وجل هو سبحانه وتعالى ان يفعله - 01:35:23ضَ

فان الانسان قد يريد شيئا لله المثل الاعلى. قد يريد شيء ولا يحبه. كما مثلنا كثيرا بالرجل الذي يريد ان يقطع يده. نعم. لان المرض ذهب اليها حتى صح يريد ان يقطع يده لكن هل هو يحب؟ لا. فالله اراد الكفر كونا لكنه لا يحبه فلا يلزم الارادة الكونية - 01:35:46ضَ

وجود المحبة. فنقول الكفر مراد لغيره ليس مرادا لذاته. انما مراد لغيره. لغيره. نعم او يكون المراد من من الشرعيات او ما او اما المشيئة فليس ثمة دليل. لا في الكتاب ولا في سنة - 01:36:06ضَ

وانقسامها الى مشيئة كونية ودينية. وانما الذي ينقسم الارادة. فاذا اذا المشيئة لا تنقسم. اما الارادة تنقسم. تنقسم خسارة المشيئة بعض الارادة والارادة من اقسامها المشيئة ومن اقسامها الارادة الدينية الشرعية - 01:36:27ضَ

فاذا قالوا سبحانه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولد هنا ما شاء الله يعني المشيئة التي هي الكونية القدرية التي ليس لها قسيم بل هي قسم واحد - 01:36:53ضَ

ومعنى قول ومعنى قوله هنا ما شاء الله يعني ان ذلك حصل بمشيئة الله كما سيأتي تفسيره اذن تبين ذلك فهذا تفصيل فهزا التفصيل في الارادة من ان الارادة تنقسم الى كونية وقدرية والى دينية شرعية - 01:37:14ضَ

ليس في الارادة فحسب الفاظ في الكتاب والسنة تنقسم الى هذا التقسيم. وقد عداها العلماء اثني عشر قسما يعني المحققين منهم كشيخ الاسلام وابن القيم ومن تبعهم على منهج الصحيح رحمهم الله جميعا واسبغ عليهم رضوانه - 01:37:39ضَ

يسمى اثنا عشر لفظة في الكتاب والسنة تنقسم الى الى هذين القسمين من مثل الاذن والجاع والحكم والامر ساقولها لكم. عندنا اثنى عشر لفظا في الكتاب والسنة تنقسم. احنا قلنا ان اراد ماذا - 01:38:02ضَ

تنقسم الى كونية وشرائية صح؟ نعم. يقول لك اثنا عشر لفظا في القرآن والسنة بالاستقراء تنقسم. مم. ما هي؟ ولو اردت ان تكتبها القضاء هو اللفظ من القضاء اقول وتكتبون معنى ذلك ام تكتبون لنا ذلك؟ ها تكتبون لنا؟ القضاء - 01:38:22ضَ

الثاني الحكم الحب الحكم القضاء مثل ماذا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا قضاء شرعي ام كوني؟ شرعي. شرعي. طيب مثال القضاء الكوني في القرآن ها؟ وقضينا الى بني اسرائيل - 01:38:41ضَ

لتفسدن في الارض مرتين. نعم. هل هذا قضاء شرعي؟ لا الله قضى بالفساد هذا قضاء كوني. طيب ايه الحكم نعم الحكم ينقسم الى ماذا؟ حكم شرعي وحكم كوني. ان الله يحكم من يريد. هذا يشمل الشرع والكوني. نعم. نعم؟ لا حكم الينا. ان الحكم - 01:38:57ضَ

الا بالله هذا حكم شرعي. طيب الارادة خلاص؟ اتكلمنا عن الارادة. يبقى عندنا قضاء الحكم. الارادة الكتابة وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس هذه كتابة شرعية. هم. واضح؟ وخطأت كتاب ماذا؟ كتاب ماذا؟ كونية. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ادي - 01:39:15ضَ

واضح هذا؟ الكتابة. الامر امر كوني وامر. شرعي. شرعي. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيه. هذا امر ماذا؟ كوني. كوني. وجود امر شرعي نعم. وامر اهلك بالصلاة مثلا. هم. والله كذلك ذكر الامر في حقه امر شرعي. الاذن - 01:39:32ضَ

اذن كذلك كون منه كون وشرع الجهل. الاذن مثلا نعم آآ قال تعالى نعم في مثلا آآ باذن مسلا الشرع والكون مسل قوله تعالى مثلا وامثلة في هذا الجار الجعل كذلك من قول كوني وشرعي - 01:39:55ضَ

لكم بكلام الشفاء العليل حتى نقتصر وقت الامثلة بكل الكتابة صح؟ وجدت وجودك نعم الاذن. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا ابن ماذا ابن كوني. كوني كوني لان هذا في السحر. نعم. طيب. اما الدين ما قطعتم من لينة اوترتموها - 01:40:27ضَ

قائمة على اصولها فباذن الله. يعني الله الذي اذن لكم ان تقطعوا له تقطعوا هذا ابن ماذا؟ ابن شرعي. مم. واضح؟ الجعل. نعم. انا جعلنا فيه عقيم اغلاله في جعل ماذا؟ جعل كوني. طيب واضح هذا؟ طيب مثال جعل الشرعي ما - 01:41:07ضَ

قال الله من بحيرة ولا سائبة المشركون حرموا البحيرة والسيبة. نعم. فالله يقول ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. البحيرة والسيبة موجودة في الكون. هناك بحيرة يتركونها لا تركب - 01:41:27ضَ

نعم وهكذا. طيب الكلمات منها ما هو كوني وما هو؟ شرعي. الكلمات. كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون هادي كلمة ماذا كلمة كلمة كونية. طيب آآ من الكلمات الشرعية ماذا؟ الكلمات الشرعية. والاحد من المشركين استجارك الفاجر حتى يسمع كلام الله. هذه كلمات شرعية. طيب البعث - 01:41:39ضَ

البعث نعم مثل قوله تعالى فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا. قل لي بأس شديد فجاسوا خلال الديار. هذا بعث ماذا؟ بعث كوني طب بعثي الشرعي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته هذا بعث شرعي. الارسال من ارسال كوني وشرعي - 01:42:04ضَ

ارسال كوني وشرعي لم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين لتؤزوهم ازا. فارسال الشياطين كودا لان الله لا يحب ارسال الشياطين طيب مين الارسال الارسال الشرعي؟ انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم. التحريم - 01:42:27ضَ

دولي وشرعي. حرمنا عليه المراضع. تحريم ماذا كوني كوني حرمت عليكم الميتة؟ شرعا. تحبيب شرعي. الايتاء الكوني. الله يؤتي ملكه من يشاء. ويرزقني. يؤتي ملكه من يشاء ايتاء ايتاء الكون الايتاء الشرعي - 01:42:43ضَ

ها كقول كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اثنى عشر لفظا في القرآن والسنة. نعم. الايتاء. الايتاء. هم. من اتى يعطى. هم. اتى يعطى. نعم يدخل ما يحبه ما لا يحبه صح. اما في شرع لا يدخل الا ما نعم - 01:43:00ضَ

فاذا هنا الفاظ ينبغي الانتباه اليها هل جاءت في الاية ويراد بها المعنى الكوني؟ الذي لا بد ان يحصل او المعنى الشرعي الديني الذي يطلب من من العبد وينزر مثلا - 01:43:22ضَ

اللغز الجار الذي جاء في الاية الاخيرة في قول الله سبحانه وتعالى ومن يضل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدرهم للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما كوني او شرع هذا الجعل - 01:43:42ضَ

توني لان هذا من فعل الله ليس مما طلبه الله من العبد. نعم. قلنا ما كان من فعل لا يكون كونيا. ما طلبه الله من العبد يكون شرعيا نعم كون يوم شرعي الجواب كونه لانه قال يجعل صدره ضيق حرجا - 01:44:00ضَ

لان العبد لم يطلب منه ان يفعل ذلك فإذا الصنف الكوني من هذه الألفاظ راجع الى فعل الله عز وجل ونسب مطلوب من العبد ان يحصله ان يحصله ويحصله اليس هذا - 01:44:18ضَ

طيب اخونا يقول هذا قول القدرية كيف يضيق الله صدره ثم يحاسبه على ذلك الجواب ان تضيق الله عز وجل الى صدر الكافر انما واجه عقوبة له على اختيار الكفر. وهذا المعنى كثير جدا في القرآن. قال تعالى فلما زاغوا - 01:44:37ضَ

ازال الله قلوبهم. ما هو ازاغ الله قلوبهم ايه هي؟ يجعل صدره ضيقا. اذا متى ازاغ الله قلوبهم؟ مهما زاغوا. ها؟ ونقلب افئلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 01:44:57ضَ

في اول مرة هو لم يؤمن عاقبها الله بماذا؟ بالطبع على قلبه. نعم. قال تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هم كسبوا المعاصي فجاءت عقوبة الريب ها قال تعالى ونطبع على قلوبهم. وقال وكذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يؤمنون - 01:45:07ضَ

ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون. كل هذه الايات كثيرة جدا في هذا المعنى يجعل الرزق على الذين لا يؤمنون. اذا يجعل الرزق على غير ان يزيدهم من بدائل لم يؤمنوا فجعل الله - 01:45:26ضَ

خش عليه. هم من البداية زاغوا فازاغ الله قلوبهم. هم من البداية كفروا عاقبهم الله عز وجل بضيق صدورهم وهكذا. اذا اذا عقوبة الله عز وجل بالطبع والقتل المقيم افرد بابا في هذا. عقوبة الله بالطبع في اشفاء العليل يعني. هم. عقوبة لا بالطبع والختم والراء والزيغ والاطمئنان كل هذه العقوبات في القرآن والاقفال - 01:45:36ضَ

كل عقوبات ماذا؟ ليست مبتدئة من الله. انما عقوبة. عقوبة على فعل العبد وما الشرعية هو ما كان من فعل الله عز وجل ويطلب من العبد ان يحصله فمثلا في في الارادة - 01:45:59ضَ

قال سبحانه وتعالى والله يريد ان يتوب عليكم هذا من الارادة الشرعية. لانها لو كانت الارادة الكونية كان على الجميع الكافر والمسلم. لكن الله يريد ان يتوب عليكم شرعا فكونوا. مفهوم هذا - 01:46:15ضَ

فكونوا مريدين لتوبة محصلين محسن محصلين لها فعله يعني مرجع في قوله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما هذه الشرعية ام كونية؟ الجواب هي شرعية. لان الكعبة قيام للناس. يعني اجعلوا الكعبة قياما للناس مكان امن - 01:46:36ضَ

مطمئنين وتطمأنين والعباد قد فرضوا في ذلك فرطوا في ذلك. فرطوا في ذلك. يعني يقول جعل الله الكعبة لماذا هي شرعية لان الواقع يدل ان الكعبة في بعض الاحيان قد لا تكون قياما. فجعل هنا جعلنا شرعا - 01:47:07ضَ

فهمت؟ انا كده العباد فرطوا في ذلك. نعم. يعني الحرام في ازمان التاريخ محل خوف. ومحل قتل ومحل ظلم. نسأل الله العافية قدريا لكانت الكعبة امنا وطمأنينا رغم انف العالمين. انف العالمين. انهم فين؟ نعم - 01:47:28ضَ

اني رغما عنهم يعني لكن الله عز وجل قال جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما اي اجعلوها كذلك وهكذا في الفاظ كثيرة يأتي ما شاء الله تفصيلها في في مواضيعها باذن الله. خلال الفضل الذي ذكرناه الان يعني - 01:47:52ضَ

لا تنقسم يعني وقول الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قوله قلت ما شاء الله ما هذه مبتدأ او خبر. فاذا كانت المبتدأ يعني هي موصولة بمعنى الذي شاء الله. لكن اين - 01:48:11ضَ

ما شاء الله كان او ما شاء الله حصل حصل او تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره الامر ما شاء الله. يعني قلت ما شاء الله كيف يا طارق ما شاء الله! اما ان تقول ان هي مبتدأ لخبر محلوف! يعني ما شاء الله كان. او يا خبر مبتلى محذوف. يعني الامر هو ما شاءه الله. نعم - 01:48:35ضَ

وحصل وهو الذي شاءه الله عز وجل هذا المشارجي ما شاء الله اي الذي شاء الله فقوله ولولا اذ دخلت جنتك يعني هل حين دخلت جنتك؟ قلت ما شاء الله وفيه نفي بمشيئة عن المالك الجنة - 01:48:56ضَ

عن ما لك جنة وعن الذي عمل فيها واحالة ذلك الى الله عز وجل لان ما شاء ذلك الى الله. احالة ذلك الى الله عز وجل احالة المشيئة الى الله عز يعني اسناد المشيئة. حال الشيء لا اسنده - 01:49:20ضَ

نسبة اليه. نسبة ذلك الى الله نسبة المشيئة الى الله. لان ما شاء الله ما شاء الله كان وهذا فيه اثبات المشيئة العامة. التي تتعلق بصغار الامور وكبارها لان ما - 01:49:35ضَ

تدل على العموم. نعم كذلك في كونه ولو شاء الله ما اقتتلوه. هذه فينا الاقتتال وقع بالمشيئة وفيه ايضا ان مشيئة الله عز وجل وارادته الكونية معللة. فلو شاء الله عز وجل ما قتل اولئك ولكنه اراد قتالهم لحكمة يعلمها - 01:49:52ضَ

فمشيئة الله مرتبطة بحكمته وهو يشاء لحكمة ويريد لحكمة. وهذه الحكمة هي لغايات محمودة عند عند الله عز وجل للمرادات. الغايات المحمودة. يعني الله شاء القتال ان القتال هذا يترتب عليه قتل وغير ذلك. نعم - 01:50:15ضَ

ولكن هذا هذا القتال يترتب عليه روايات محمودة لما اراده الله عز وجل. فالحكمة هي وضع شيء في موضعه نعم ولا تظهر الحكمة الا في الغايات. فالابليس خلق لحكمة. ظهرت حكمته في الغايات. ويدور فضل اهل الجنة وفي دور المؤمنين والمجاهدين وغير ذلك - 01:50:38ضَ

من الحكم التي لا يعلمها الا الله. نعم. وقوله هنا ولكن الله يفعل ما يريد. الارادة يفعل ما يريد لا يخرج شيء من من الارادات الكونية سبحانه وتعالى؟ نعم في اثبات الصفة الارادة كما مرة - 01:50:56ضَ

وفي ايضا اثبات ان الذي اراده الله عز وجل يفعله يفعله وهذه الصفة كمال له لان كل مخلوقات ليس كل شيء تريده تفعله بل قد تريد اشياء ولا تستطيع في عرضها لتخلف القدرة. نعم. الانسان قد يريد شيئا ولا يفعله - 01:51:16ضَ

لتخلف القدرة على هذا. لكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى كذلك فعال لما يريد. فاذا من يجمع بين الفعل والارادة لماذا لانه قد يكون مريدا وعاجز. وعاجز. وقد يكون قادرا - 01:51:36ضَ

نعم وليس عنده ارادة. فالله دائما فعال لما يريد سبحانه وتعالى. نعم المعين الذي سيحدث او الذي يراد ان يحدث يكون بارادة زازمة وبقدرة تامة لماذا قال قدرة تامة لان الارادة الجازمة والقدرة التامة لابد ان يترتب على اجتماعهما وقوع المراد. مم. قدرة تامة ليس هناك شيء يمنعها. ليس هناك مانع يمنعها - 01:51:51ضَ

واذا حصلت الارادة الجازمة لتحقيقه وحصلت القدرة على ايقاعه حصل هذا الشيء وكان. وهذا يتخلف في المخلوق كثيرا. فالمخلوقات فيها من من الارادة النقص وهي انها تريد اشياء ولكن لا تحصل المرادات والذي يتفرد بانه يفعل ما يريد وهو - 01:52:20ضَ

فعال لما يريد وما شاءه كان وما لم يشاء لم يكن هو الواحد القهار عز وجل وهذا من مقتضيات كونه هو المالك الاحد صمد الذي له ملكوت العظيم عز وجل وتقدس وتعاظم سبحانه وتعالى - 01:52:50ضَ

وقوله بعد ذلك في اية مائدة ان الله يحكم ما يريد. هذه الاية فيها الحكم الشرعي والحكم الكوني يعني في كونه او في دينه فهل ثم دليل عليه؟ الجواب قد يكون في الدين مثل الحكم بين المتخاصمين - 01:53:09ضَ

امر الا تعبدوا الا اياه هذا دليل على انه شرعي او يكون الحكم كونيا قدريا. كما في قوله ان الله يحكم بينهم فيما فيما هم فيه يختلفون. لان هذا ليس مطلوبا من العبد. بل وحاصل من الله - 01:53:27ضَ

والآيات كثيرة فيها اه بين بينوا ان الحكم كوني قدري. ويكون كذلك شرعيا دينيا. لان في بعض الايات قد يكون الحكم شامل للحكمين. هم. يعني ان الله يحكم ما يريد - 01:53:48ضَ

يشمل الكوني ويشمل الشرعي. واضح هذا؟ ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. كذلك يمكن ان يقال هذا كوني وشرعي كوني في الاخرة يحكم بينهم في يختلفون. هم. وشرع يعني انزل الوحي ليحكم بينهم فيختلفون. نعم. وهناك بعض الايات يكون فيها الحكم كوني فقط - 01:54:01ضَ

او شرعي فقط واضح هذا؟ لان هذا ليس مطلوبا من العبد بل هو حاصل من الله تعالى والايات كثيرة جدا فيها بيان ان الحكم كوني قدري ويكون كذلك شرعيا دينيا. في بعض الايات - 01:54:21ضَ

قد يكون كوني شرعي يأتي قد يكون قولي فقط وبعد يأتي يكون شرعي فقط نعم قولوا احي لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. هذه الاية فيها ان ان بهيمة الانعام الاصل فيها - 01:54:34ضَ

حلال احلها الله عز وجل ولفظ احلت لكم بهيمة الانعام. لا يقتضي انه كان قبلها تحريم وبهيمة الانعام حلال ولم يحرمها الله عز وجل. بل جعلها الله عز وجل حلالا وليس معناها انه سبق ذلك تحريم لها - 01:54:50ضَ

لماذا هو يحدد ذلك كان قبلها تحريم لها ان هذا حلم بحسب البراءة الاصلية. مم. لان لمن يقول هذا؟ لان بعض الناس يقولون الاصل في الاشياء. التحريم. التحريم بهذه الاية. فيقول لا احلت هنا ليقتضي انه كان قبلها تحريم. مم. فبهيمة الان حلال ولم يحرمها الله عز وجل. بل جعلها الله حلالا وليس معناه - 01:55:10ضَ

سبق ذلك تحريم الاهلك. لماذا قال احلت لكم مئمة الانعام؟ لان هذا سيقة في كلام الرد على المشركين الذين يحرمون بعض الاشياء. هم. فيقول له لماذا تحرمون هنا والاصل فيها انها حلال. نعم. فهمت المعنى؟ - 01:55:34ضَ

نعم. قوله الا ما يتلى عليكم. يعني ما يتلى عليكم مما سيأتي من المنخنقة والموقوظة والمتردية المتردية؟ المخالقة التي خلقت حتى ماتت والموقودة التي ضربت على رأسها حتى ماتت والمتردية التي سقطت من مكانه - 01:55:48ضَ

مرتفع والنطيحة التي نطحتها شاة اخرى مثلا ضربتها بقرونها فماتت فهذه كلها انواع من الميتات. نعم. هذه كلها من انواع ما لم يحل ثم قال غير محبي الصيد وانتم حرم. والمقصود بقوله وانتم حرم. يعني قد دخلتم في الاحرام. يعني لا يجوز لك ايضا الاشياء التي حرمها الله ان تصل وانت محر - 01:56:06ضَ

فالمرء اذا وصل الميقات واحرم بحد او بعمرة فانه يحرم عليه الصيد كما قال تعالى غير محل الصيد وانتم حرم فيحرم عليه ان يصيد او ان على صيده او حتى يشير الى الصيد بلسانه او بيده ونحو ذلك. يا نافع انه يشير الى شخص اخر ليس محرم بيده الى الصيد حتى يصيده الحلال. فلسطين - 01:56:26ضَ

ولا الاعانة عليه. قال بعد ذلك بعد هذه الاحكام ان الله يحكم يحكم ما يريد. يعني ايه في شرعه ما يريد هنا يعني ما يريده شرعا ويدخل في ذلك ايضا ما يريده كونا. فاذا قوله تعالى ان الله يحكم ما يريد في ان - 01:56:46ضَ

اية المراد به الحكم الشرعي والارادة الدينية الشرعية. ويدخل في العموم ان الله يحكم ما يريد. الارادة والحكم القدري هنا في قوله ان الله المتقرر عند العلماء الاصول وكذلك عند علماء العربية وعند علماء التفسير ايضا ان كلمة ان بعض الامر - 01:57:06ضَ

والنهي والخبر تفيد التعليل ما سبق. والتعليل قد يكون لكل جملة. وقد يكون لاصلها. وقد يكون بعضها فهنا قوله ان الله يحكم ما يريد هذا تعريف للاحلال احلت لكم بهيمة الانعام - 01:57:31ضَ

تحليل وتعليل لعدم احلال بالبعض او بعض بهيمة الانعام في قوله الا ما يتلى عليكم وذلك ان المشركين قالوا التي ماتت حتفاعل فيها رغم العلا يعني اماتها وقتلها الله وتلك التي ذكيت فانما اماتها المخلوق وما اماتها الله عز وجل اولى بالحلم - 01:57:51ضَ

اما اماته مخلوق. وهذا لا شك انه مغالطة. فالله عز وجل قال هنا ان الله يحكم ما يريد. فإذا معنى ذلك معنى قول ان هذه مغالطة. هذا جدال بالباطل. يعني هم يقولون كيف كيف تحرمون الميتة؟ والله هو الذي قتلها. ثم تبيحون الشاة التي قتلتموها - 01:58:19ضَ

وانتم بايديكم. فالرد ان الله يحكم ما يريد. وهناك هذا رد ماذا؟ رد يكفي ان الله اراد هذا. لكن هناك رد عقلي؟ نعم هناك رد عقلي. ان الميت واذا ماتها الله - 01:58:39ضَ

عز وجل لكنه جعل فيها ضررا على من اكلها لان الدم يحتبس فيها. الله. اما غير الميتة فالدم لا يحتبس فيها. فالناس ليس فيها ضرر. فالله عز وجل هو الذي يقدر الاسباب في حرم ما شاء ويبيع ما شاء. وان يقول ان هذا؟ المشركون - 01:58:49ضَ

ده في سورة الانعام وان الشياطين ليوحون الى اولياء ليجادلوه في هذا الموضوع. فقالوا الميتة الله قتلها كيف تحرمونها ونحن نقتل الشيء. ما قتله الله بسكين من زهب كانوا يدعون يعني. تحرمون وما ذبحتم وانتم تبيحونه؟ هم. فنزلت الايات ترد عليهم في هذا. عفوا. نعم حبيبي. الدينية الشرعية. لماذا - 01:59:05ضَ

نعم ندى اسمية من باب التراضف. لان كل ما كان دينيا هو شرعيا. نعم. هذان وصفان معناهما واحد. لماذا اختار النصف الشرعي كأنه الشرع هو ما ما شرعه الله. الشريعة - 01:59:25ضَ