باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ونؤمن به ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام على تفسير صدر سورة الفاتحة. ووصلنا - 00:00:00ضَ

عند قول الله عز وجل ما لك يوم الدين. اي ما لك ربنا جل وعلا يوم الحساب. ويوم الدين الذي يدان الناس فيه باعمالهم ان كان خيرا فهو خير وان كان شرا فهو شو - 00:00:30ضَ

اعوذ بالله من ذلك ولذا الديان هو رب العالمين جل وعلا. وصف ربنا عز عز وجل او خص ربنا سبحانه وتعالى بالملك في هذا اليوم لان ملكه جل وعلا يظهر ظهور - 00:00:50ضَ

واضحا وبينا. فالخلائق يأتون بلا عدة ولا عدد. ولا مال ولا ولد. وانما يأتون انها حفاة عراة غرلا. ولذا قال عز وجل وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين - 00:01:10ضَ

امة لا تملك نفس لنفس شيئا. والملك يومئذ نعم. فربنا جل وعلا في هذا اليوم وصف نفسه بانه مالك هذا اليوم مع انه له جل وعلا الاولى والاخرة. والدنيا والثانية له الاولى والثانية والدنيا والاخرة سبحانه وتعالى. ولذا جل وعلا يقول في يوم القيامة - 00:01:30ضَ

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. يقولون لا يجيب احد وانما يجيب ربنا جل وعلا فيقول قل لله الواحد القهار سبحانه وتعالى. وقرأ ما لك وملك. كلاهما قرائتان جاءتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وملك يوم الدين كما قال روى ذلك ابو داوود في كتابه - 00:02:00ضَ

منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ابو داوود بعد ذلك هي قراءة اهل المدينة. ثم قال جل وعلى اياك نعبد واياك نستعين. واياك نعبد اي نخصك بالعبادة. ولا - 00:02:30ضَ

نعبد احدا سواك وتقديم المفعول او تقديم المعمول يفيد الاختصاص. يعني الاصل نعبد اياك ونستعين بك نعم. ولكن قدم ربنا جل وعلا المفعول او المعمول من اجل ان يفيد ذلك الاختصاص. آآ لا نعبد الا اياه - 00:02:50ضَ

سبحانه وتعالى ولذا قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. ولذا عندما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم مشركي قريش الى توحيد الله وافراده بالعبادة قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فهم كانوا يعددون الالهة بمعنى يجعلون - 00:03:20ضَ

بينهم وبين الله عز وجل شفعاء ووسطاء. كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقوموا الى الله زلفى. والا هم يعتقدون بان الله عز وجل هو ما لك الملك. وهو الخالق وهو - 00:03:50ضَ

المدبر والمتصوف ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم كانوا يؤمنون بالله ولكنهم كانوا يجعلون بينهم وبين الله عز وجل وسائط. وهذا الذي جعلهم نعوذ بالله وبالتالي اذا ماتوا على ذلك يكونوا من اهل النار. نعوذ بالله من ذلك. ولذا جاء في صحيح - 00:04:10ضَ

الامام مسلم انهم كانوا اذا حجوا الى بيت الله الحرام وطافوا بالكعبة يقولون لبيك اللهم لبيك الا شريكا تملكه وما ملك. فهذا هو الذي اوقعهم فيما اوقعهم فيه من الشوك - 00:04:40ضَ

والكفر نعوذ بالله من ذلك. اذا لا بد من اه ان يفرد العبد ربه جل وعلا عبادة فلا يعبد احدا سواه ولا يعبد الا اياه. كما قال الله تعالى عن ابراهيم انني براء - 00:05:00ضَ

مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فتبرأ ابراهيم عليه السلام من جميع المخلوقات الا من الله سبحانه وتعالى المعبود بحق جل وعلا. نعم. واما اياك نستعين فلا نستعين باحد سواك. نعم. وهل معنى هذا عندما الانسان يستعين بشخص اخر فيما يقدر - 00:05:20ضَ

عليه في امر من الامور ان هذا ممنوع يا شيخ مصطفى هذا غير ممنوع. فلا بأس انك تستعين لشخص يستطيع ان ينجز هالعمل او يقوم بهذه المهمة. ولكن من الذي وفقه الى ان ينجز لك هذه - 00:05:50ضَ

مهمة الله سبحانه وتعالى. اذا لا نستعين باحد سواه. ولعل الشيخ بندر ينتبه هذا احد الناس كان يبحث عن عمل حتى ذهب الى اماكن عديدة وطرق اماكن كثيرة. ولم يجد عمل. فذهب الى احد - 00:06:10ضَ

اهل العلم قالوا اريد ان تشفع لي عند الوزارة الفلانية او الجهة الفلانية قال اين انت من دعائك لخالقك ومولاك وتوسلك بربك جل وعلا. فاوصاه بذلك فاستيقظ في وقت السحب واخذ يدعو ربه جل وعلا - 00:06:30ضَ

ثم بعد ذلك عندما خرج الصباح ذهب الى الى جهة كان قد ذهب اليها من قبل فقالوا اين انت وهم في المرة الاولى؟ نعم رفضوه وقالوا ليس عندنا عمل. بينما في المرة الثانية عندما فتح الباب توجه الى خالقه - 00:06:50ضَ

هو مولاه قالوا اين انت؟ انظر الى جواب المرة الثانية وقارن به في جواب المرة الاولى. فاذا الذي وفق هذا الشخص لكي ينجز لك هذه المهمة هو الله سبحانه وتعالى. فاذا هو المستعان به وحده لا شريك له جل وعلا - 00:07:11ضَ

وقد قال بعض اهل العلم ان الله عز وجل انزل كما تعلمون عدة كتب وجعل هذه كتب جميع معانيها في القرآن العظيم. كما قال عز وجل ومهيمنا عليه. اي القرآن العظيم مهيمنا على - 00:07:31ضَ

باقي الكتب وجعل معنى جميع هذا الكتاب هو في سورة الفاتحة. وجعل معنى سورة في قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. فاذا كل المعاني راجعة الى عبادة الله وحده - 00:07:51ضَ

لا شريك له والى طلب الاستعانة به وحده عز وجل. والانسان لا يمكن ان يقوم بعبادة خالقه ومولاه الا بعد ان يتوكل على الله عز وجل. ولعل الشيخ احمد الحمود ينتبه. هذا احد الاخوان وقد حدثني ولعل بعظ الاخوة كان موجود عندي في - 00:08:11ضَ

وهو استاذ دكتور متخصص في علم الحديث. يقول اذا جيت ابحث في علم العلل وما شابه ذلك هذا من اهم علوم الحديث. يقول اجد رغبة واقبال. يقول واذا جيت الى القرآن وبقرأ التفسير اجد يعني من يصدني عن ذلك - 00:08:31ضَ

يقول اجاهد نفسي الشيطان يصده. هذا القرآن العظيم هو اساس الملة. واساس الدين وانما السنة النبوية منتزعة من القرآن العظيم. واذا تدبرت الاحاديث النبوية تجد شواهد قرآنية في كتاب الله عز وجل. وكما تقدم لنا مثلا في التشهد الذي اعقبه السلام في الصلاة - 00:08:51ضَ

قبل قليل يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ويقول جل وعلا في اية اخرى رحمة الله بركاته عليكم اهلا البيت. انه حميد مجيد. وهذا الذي جاء ايضا في الصلاة الابراهيمية - 00:09:21ضَ

فاذا تأملت الاحاديث النبوية تجد انها منتزعة من الايات القرآنية. ولذا قال عز وجل وما عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. ولذا كان عليه الصلاة والسلام يسأل عن بعض الاشياء - 00:09:41ضَ

فاذا لم يكن قد سبق وحي في ذلك يتوقف حتى ينزل عليه ماذا؟ الوحي من قبل ربه جل وعلا قد سمعنا بعض الاغبياء والملاحدة يقول انا قرآني اي لا اؤمن بالسنة. انت شيطاني. انت لو كنت قرآني صحيح - 00:10:01ضَ

كان امنت بالسنة النبوية التي هي تفسير للقرآن العظيم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. واطيعوا الله واطيعوا الرسول. اين هذه الايات؟ ولكنه شيطاني - 00:10:21ضَ

اعوذ بالله من ذلك وبلغ به الضلال ان الشيطان يعني لبس عليه حتى يظن انه ينسب نفسه للقرآن وهو عدو للقرآن نعوذ بالله من ذلك. فوصل التلبيس تلبيس الشيطان به الى هذه الدرجة. افمن زين - 00:10:41ضَ

له سوء عمله فرآه حسنا. نعوذ بالله من ذلك. هذا اشد ما يكون في الضلال. وهو الانسان يعمل يعمل ويظن انه يحسن صنعا وهو يزداد من الله بعدا نعوذ بالله من ذلك - 00:11:01ضَ

فاياك نعبد واياك نستعين لا بد ان نتأمل هذه الاية العظيمة. لان كل القرآن كما راجع الى ذلك نعم ومن اول الفاتحة الى قوله تعالى اياك نعبد هذا لله جل وعلا. ومن - 00:11:21ضَ

ان اياك نستعين الى نهاية الفاتحة هذا للعبد. ولذا يقول الله عز وجل في حديث ابي هريرة المخرج في مسلم الحديث الاعلى بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبد - 00:11:41ضَ

نصفين الى ان قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وقبل هياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي. هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله - 00:12:01ضَ

واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. عندما الانسان يتلو ذلك رب عز وجل يعطيه ما يريد ونداء السوء وقد ختمت التأمين. وبعد اياك نعبد واياك نستعين. اهدأ - 00:12:21ضَ

الى الصراط المستقيم. يا ايها الاخوة ليس هناك دعاء اشد تأكيدا من هذا الدعاء. ما في هناك دعاء ما ليس هناك دعاء اكد من هذا الدعاء اذا هداك الله جل وعلا للصراط المستقيم فقد تحققت لك السعادة - 00:12:41ضَ

الابدية في الدنيا وفي الاخرة. وهذا هو المراد. المراد ان الله عز وجل يهديك الى الصراط المستقيم. ولذا ليس هناك افرض ولا اوجب من هذا الدعاء. ولذا اوجبه الله جل وعلا علينا. والفاتحة مثاني نكرر - 00:13:01ضَ

الدعاء مثاني اي تكور تثنى فنكور هذا الدعاء يعني في اليوم قد يكون اكثر من سبعة عشر مرة في كل ركعة ركعات الصلاة هذه المفروضة سبعة عشر. غير النوافل. اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. وسؤال - 00:13:21ضَ

عز وجل الهداية الى الصراط المستقيم لا يكون الا بعد حمد الله عز وجل وتعظيمه. انما كان بعد حمد الله عز وجل حتى يستجاب لك. وتقدم لنا في حديث فضالة بن عبيد في الذي خرجه النسائي عندما سمع رجلا يدعو - 00:13:41ضَ

ولكن لم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام له او لغيره لقد عجل هذا او قال لقد اجل هذا ثم قال له او لغيره اذا اردت ان تدعو الله فاحمد الله. ثم صل على نبيك ثم - 00:14:01ضَ

بما شئت نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. وكما ذكر الاستاذ ابو بكر انه يختم بالصلاة ايضا الدعاء. لا الوعد الضعيف. النعل ضعيف وانما انت تفتتح الدعاء بالحمد والثناء ثم بالصلاة. ثم بعد ذلك بالدعاء - 00:14:21ضَ

وباذن الله يستجاب لك. نعم. فمناجاة فكتاب الله عز وجل مفتتح بالحمد ناجاة الله عز وجل ايضا تفتتح بالحمد. نعم اهدنا الصراط المستقيم. الصراط المستقيم هو القرآن العظيم النبوية هو دين الاسلام. هذا هو الصراط المستقيم. ان ربي على صراط مستقيم. فالصراط المستقيم هو - 00:14:41ضَ

وما جاء به الوحي ما جاء في الوحي في الكتاب والسنة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الله وجل مستقيم لا عوج فيه. نعم. وانما العوج في صراط الناس وفي صراط المخلوقين - 00:15:11ضَ

صراط الله عز وجل فهو مستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا من باب التأكيد ولذا ربنا عز وجل يحب الملحين في الدعاء. وكما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عكرمة عن ابن - 00:15:31ضَ

عن عمر بن الخطاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الليلة التي وقع في صبيحتها غزوة بدو كان طول الليل وهو يصلي ويدعو ويرفع يديه يطلب النصر والمدد من الله عز وجل طول الليل حتى - 00:15:51ضَ

ابو بكر الصديق رضي الله عنه اشفق على الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى سقط هدى من على كتفيه عليه الصلاة والسلام. فقال كفى يا رسول الله مناشدتك لربك. ان الله منجز ما وعده. مع ان الله عز وجل قد قال له اذ يعدكم الله - 00:16:11ضَ

وحدة طائفتين انها لكم. فهذا الدعاء بعد الوعد. هذا الدعاء بعد الوعد. ومناشدتك ان نشيد هو رفع الصوت. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو ورافع صوته ورافع يديه عليه الصلاة والسلام ويبتهل - 00:16:31ضَ

طول الليل حتى جاء النصر من الله سبحانه وتعالى. ولذا هنا تأكيد لسؤال الله الهداية ما هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. والمنعم عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء هم الذين هداهم الله عز وجل وهم - 00:16:51ضَ

وفقهم الله جل وعلا لسلوك الصراط المستقيم. واذا لم يكن الانسان احد هؤلاء الاربعة هذا من الخاسرين نعوذ بالله من ذلك. هؤلاء هم المنعم عليهم. ثم اكد ربنا عز وجل ذلك غير - 00:17:21ضَ

المغضوب عليهم وهم اليهود. وآآ غضب عليهم لانهم كانوا يعلمون الحق ولم يعملوا به. ولا الضالين وهم النصارى الذين جهلوا الحق. ولذا لا بد من العلم ولابد من ماذا من العمل علم بلا عمل لا ينفع. نعم وعامل بعلمه لم يعملا معذب من قبل عابد الوثني - 00:17:41ضَ

اعوذ بالله من ذلك هذا اشد الذي يعلم ولا يعمل اشد نعوذ بالله من ذلك. فلابد من علم وعمل علم بدون من لا ينفع وعمل بجهل ايضا لا ينفع. فلا بد من الامرين. فاذا اردت السعادة الابدية واردت الصراط المستقيم - 00:18:11ضَ

هو بالعلم والعمل نعم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ولذا ربنا عز وجل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله - 00:18:31ضَ

اغفر لذنبك وامتن عليه بقوله وعلمك ما لم تكن تعلم. نعم. وقال عز وجل لنبيه ايضا وقلوا ربي زدني علما. فاذا العلم لا بد والعمل لا بد ايضا منه. وهذه الطوائف - 00:18:51ضَ

الثلاث ليس في العالم سواها. اما ان يكون الانسان من الذين انعم الله عليهم. او يكون نعوذ بالله من الضالين او يكون من او يكون عفوا من المغضوب عليهم. او يكون ثالثا من الضالين. هل هناك طائفة رابعة؟ ما فيه - 00:19:11ضَ

ليس هناك طائفة رابعة اما ان يكون الانسان من المنعم عليهم. واما ان يكون من المغضوب عليهم نعوذ بالله. الذي علم ولم يعمل واما ان يكون ضالا وهو الذي عمل على جهل. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه - 00:19:31ضَ

منثورا. نعم. فكل هذا تأكيد في سؤال الله الهداية الى الصراط المستقيم. ولذا ربنا عز وجل يحب الملحين في الدعاء ثم من السنة اذا انتهيت من هذه السورة العظيمة ان تقول امين. ومعنى - 00:19:51ضَ

اي اللهم استجب. اي اللهم استجب. فمن اهمية الدعاء هذه السورة نصفها دعاء نصفها دعاء فهذا كله يؤكد الدعاء ولذا لا يمكن ان يوجد انسان يؤمن بالله ولا يدعو الله. هذا ابليس دع ربه - 00:20:11ضَ

اشد من ابليس. قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. فالذي لا يدعو ربه جل وعلا هذا اشد من ابليس نعوذ بالله من ذلك هذا والله اسأل ان ينفعنا واياكم بما سمعناه وان يجعل ما ذكرناه حجة لنا في يوم القيامة لا علينا - 00:20:31ضَ

هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:20:51ضَ