باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد. لا زلنا في قصة موسى وفرعون وكيف ان موسى عليه السلام اقام الادلة الباهرات والحجج - 00:00:00ضَ

النيرات على ان للكون ربا جليلا واحدا قاهرا خلقه واوجده وكونه وابدعه. وآآ ارى موسى الفرعون الايات العظيمات. ومع ذلك لم يدخل الفرعون في طاعة موسى وانما كذب وابى. وهذا كقول الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:00:30ضَ

ظلما وعلوا. قال ربي سبحانه وتعالى ولا زلنا في سياق الحوار بين موسى وفرعون قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا قال - 00:01:10ضَ

فموعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى لا فرعون فجمع كيده ثم اتى. قال لهم موسى يا ويلكم ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم قم بعذاب وقد خاب من افترى - 00:02:00ضَ

الايات التي اتى بها موسى. عندما اخرج يده من جيبه فاذا ها هي بيضاء. كالشمس الساطعة في كبد السماء. والقى عصاه فاذا هي ثعبان يسعى. هذا الثعبان كان بشع المنظر - 00:02:40ضَ

كانه جان. كانه جان. عندما رأى الفرعون هذه الايات ظن ان موسى المسألة انما هي استعراض للملكات الخارقة فاذا كان يا موسى عندك الملكات الخارقة بان سحرت العصا لتجعلها ثعبانا - 00:03:10ضَ

وسحرت اعيننا بان رأت اليد بيضاء كالشمس فان عندنا سحرة هم امضى منك. وهم ابطشوا سحرة فرعون اهل العلم منهم من ذكر عددهم على القلة ومنهم من ذهب الى الكثرة. القلة نيف وسبعين. والكثرة اوصلوهم الى - 00:03:40ضَ

ستين الف وآآ وجود السحرة واعتماد السحرة من قبل رأس السلطة انذاك وفرعون دليل على ان السحر كان فاشيا في هذه الدولة السحر كان منتشر. الناس متعودين على السحر. وبيمارسوا السحر. والسحرة لهم مكان عظيم - 00:04:20ضَ

في هذه الدولة ولو تذكرنا قصة اصحاب الاخدود اصلها ايه ان الملك له مين؟ له سحر. الساحر ده هو المسيطر على عقلية الملك. ومن ثم من الملك الحقيقي؟ الساحر ولا الملك؟ الساحر. فالملك لو عايز يعمل حاجة يسحر يقول له ما تعملش - 00:04:50ضَ

الصح من الكبد. زي بعض الاجهزة المعينة في اي دولة في الحقيقة ان صاحب السلطان مش هو رأس الدولة وانما الذين يمسكون بهذه الاجهزة. اخرج ما تخرجش اتكلم ما تتكلمش سافر ما تسافرش - 00:05:20ضَ

اعمل ما تعملش سبحان الله. ولذلك الناس البسطاء في عز وسلطان لو علمه اصحاب السلطان لحسدوهم على هذا العز. انت دلوقتي عاوز تسافر في اي مكان. بتسافر ولا لا ان شاء الله عاوز تاكل اي حاجة. بتاكلها. تلبس اي شيء بتلبس. تتكلم براحتك. ما شاء - 00:05:40ضَ

غيرك لو عاوز يخطي برة الباب ما يقدرش. سبحان الله! غيرك لو وعاوز ياكل حاجة معينة ما يقدرش. سبحان الله! السحر كانه كان نظام اجتماعي حاكم في هذه المجتمعات. ولكن اكيد السحرة الذين يصطفيهم الفرعون - 00:06:10ضَ

لابد ان يكونوا على قدر كبير من الاتقان والاخذ بالاعين لان السحر جزء منه نوع من التخييل. نوع من التخييل. التخييل يعني تخيير العين بالاشياء. يبقى في الحقيقة ده مش موجود بس بيسحروا من اعين الناس. سحروا اعين الناس - 00:06:40ضَ

ابوهم كما قال الله عز وجل ونحن كنا صغار كان بيجي ناس بيسموهم الحاوي الحاوي في الحقيقة هو مش حاوي هو ايه ساحر يقول اللي عاوز يحب النبي يدفع تعريف. تعريف يعني خمسة مليم - 00:07:10ضَ

ناس تتلم كده ويجمعوا التعريفات. يقول لك الكوباية دي فاضية اهي. فيها حاجة؟ لأ. طب انا اخلي لكم الكوباية دي في مرة ينزل منها ماية ومرة ينزل منها دهب. بس ادفعوا تعريفة. ندفع تعريفة عشان نشوف - 00:07:30ضَ

الكوباية الماية دي ازاي ينزل منها مرة ماية وينزل منها دهب. ولا يخطر ببال ابدا. طالما هو عنده قدرة ان هو ايه اللي كوباية نزل دهب! طب اذا هو في غنى ان يجمع من الناس هذه الملاليم. ما هي التعريفة خمسة مليم. طب ما بدل ما تجمع - 00:07:50ضَ

الملاليم من الناس الزباين دول ما تقلب الكوباية افضل قالبها على طول. تنزل لك دهب على طول. الله! ايه المشكلة في ولكن هو نوع من السحر. من احد الفقرات ييجي واحد. الواحد ده يقوم جايبين ضغط - 00:08:10ضَ

بالسيف يقوم مطير رقبته. احنوا مزعقين رقبته طارت. بعد كده يقوم عامل رقبته جنبيه كده ثم اللحوم يقوم واقف. ازاي الكلام ده؟ ده كله بايه؟ بتعريفة. بخمسة مليم. هذا كله سحر - 00:08:30ضَ

ان هو بيخيلم اعين الناس. فلما بيخيلوا اعين الناس فبيظن الرأي الشيء على عكس ما هو موجود. فرعون ارسل في المدائن ان يأتوا بكل سحار عليم. في اية ساحر وفي اية ايه؟ سحار - 00:08:50ضَ

ايه الفرق بين الاتنين؟ الساحر هو الذي يأتي بالسحر. طب هو السحار؟ هو المتقن للسحر. ما تقولش المبالغ تقول المتقن للسحر. اذا هنجيب بقى ناس اعلى ناس. ناس النقاوي في المملكة كلها مملكة - 00:09:20ضَ

مصر بس مش مصر. فمصر والشام مملكة واسعة. مملكة واسعة كبيرة جدا. تصور بقى لما يحشد بقى الصحرا بتوع لا نلتفت الى عددهم. ولكن يقينا كانوا من الكثرة بما كان ويقينا شهر - 00:09:40ضَ

انهم الاتقان في السحر. ده كله من اجل ماذا؟ من اجل ان يقفوا امام موسى. اذا اولى كلها الدولة كلها تتهيأ لهذا الموقف الذي فيه مناظرة العملية بين موسى وبين سحرة الفرعون - 00:10:00ضَ

ما الذي حمل فرعون ان يأتي بالسحرة؟ هو فرعون يريد ان يصد الناس بكل سبيل عن موسى. شغب فما بال القرون الاولى؟ وبعدين بعد كده التشغيل الثاني انه قال ليصد الناس عن دعوة موسى اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحر - 00:10:30ضَ

احرك يا موسى دايما الناس لما تكون قاعدة مستقرة ومبسوطة وحياتها ناعمة خلاص عاوزين الوضع ده. احنا كده كويسين اوي. ناكل نشرب عايشين الامور مستقرة. طب لو اتى انسان يريد - 00:11:00ضَ

ان هو يخرجنا من الخير اللي عايشين من اللي فيه ده. نقبله ولا نرفضه؟ يعني لما كنت مثلا قاعد في شقة واسعة وجميلة. والشقة ديت فيها شمس وهوا. ومية وعشرة متر. مثلا - 00:11:20ضَ

او مية وعشرين او متين او تلتمية فيها الديكورات وحياتك كويسة والاكل والشرب وكل شيء وهناك رجل يريد ان يخرجك من هذا المكان. يا ترى تسمح بذلك ولا تسمح؟ طب فرعون - 00:11:40ضَ

لهم تموس يريد ان يخرجكم من ارضكم. من الزراعات من القصور من الجنان من الانهار من الامن اللي انتم عايشين فيه. من الخير اللي انتم عايشين فيه. من الكنوز من المقام الكريم - 00:12:00ضَ

كما قال ربنا عز وجل كنوز مقام كريم زراعات فاكهة استقرار مجتمع مستقر بكل اركان الاستقرار. طب لما موسى عاوز يخرج الناس من هذا الوضع اذا نقبل دعوته ولا نرفض - 00:12:20ضَ

خذ دعوته. اذا هذا كله محاولات من فرعون. انتهينا الى المواجهة العملية بالسحر عندما رأى العصا ورأى اليد ارسل فرعون وقال لموسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا. قيل الموعد المكان وقيل الموعد الزمان - 00:12:40ضَ

المكان او الزمان. وقيل الموعد بمعنى الوعد. اي اجعل بيننا وبينك وعد اي ميقاتا زمنيا لا نخلفه نحن ولا انت. مكانا سوى المكان السوء اي المكان المعروف الذي يعرفه الجميع - 00:13:20ضَ

اذا المواجهة ستكون في مكان كبير مكشوف معلوم يدعى اليه الناس جميعا وللدلالة على قدرته وقوته واستطالته ال موسى اختار انت المكان اللي انت عاوزه. استخفاف. المفترض هو الملك هو اللي يحدد المكان ويحدد الموعد - 00:13:50ضَ

ولكن اراد ان يستخف بموسى للدلالة على تمام قدرته في ابطال سحر موسى زي ما تقول لواحد مثلا واحد يعني يشكشك قل له يا ابني شف اي مكان واي وقت عاوز يتقابل فيه - 00:14:20ضَ

وللشاكل واوريك قيمتك شف. ما حددلوش انا. اخليه هو اللي ايه؟ اللي يحدد. سبحان موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام على الماشي. قال موعدكم يوم الزينة. وده طبعا ده هو التفكير الاستراتيجي. تفكير استراتيجي الانسان لابد - 00:14:40ضَ

ان يتخير الاوقات المناسبة. وان يتخير الاماكن المناسبة. دايما الافعال المناسبة في الاماكن المناسبة في الاوقات المناسبة هذا هو التوفيق. هذا هو التوفيق لو اختل اي حاجة من الاركان التلاتة دول حرمت التوفيق في هذا الشيء. حرمت التوفيق. فقال موعدكم - 00:15:10ضَ

قم اللقاء الذي سنلتقي فيه يوم الزينة. هناك خلاف كثير بين اهل العلم في المقصود في يوم الزينة لكن لعل الاوجه ان يوم الزينة هو اليوم الذي يتزينون فيه. يوم - 00:15:40ضَ

فرح يوم العيد اذا عندهم يوم يجتمعون فيه للفرحة والبهجة هذا اليوم يوم الزينة. يبقى كأن اتخاذ الزينة في المناسبات هذه سنة قديمة قيمة اتخاذ الزينة في المناسبات هذه سنة قديمة. وهي سنة ليست مخصوصة بالفرعون - 00:16:00ضَ

عشان مش حد يقول بقى خلاص اي مناسبة نلبس بقى الاسماء البالية حتى نخالف سنة فرعون. لأ هذه سنة بشرية هذه سنة بشرية موجودة ولا شأن فيها. بل ان الاسلام حث على التزين - 00:16:30ضَ

في المناسبات زي الجمع والاعياد. هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بل امر ربنا عز وجل اتخاذ الزينة عند الذهاب للمسجد. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة - 00:16:50ضَ

الزينة هو اللباس الساتر. الذي لا وسخ فيه. ولذلك قالوا يستحب ان يمس المصلي شيئا من الطيب. وان يكون جميل الثوب. ده انت رايح تقابل ربنا هتصلي بين يدي الله. يبقى تلبس الثوب النظيف. كقول الله عز وجل وثيابك فطهر - 00:17:10ضَ

وثيابك فطهر اي طهر ثيابك. وثيابك فطهر اي طهر ثيابك. قيل طهر ثيابك من الوسخ والدنس. وقيل طهر ثيابك اي قصر سره حتى لا يجر في الارض وقيل طهر ثيابك اي طهر قلبك. وهذا موجود - 00:17:40ضَ

وفي لغة العرب ان يطلق الثوب ويقصد به القلب. كقول الشاعر فشككت بالرمح الاصم ثيابه. ليس الكريم على القنا بمحرم. هو لم يشك ثوب وانما شك ماذا؟ ما تحت الثوب. وما هو الذي تحت الثوب اذا شك قتل الانسان - 00:18:10ضَ

يا ترى بطنه ولا جنبه؟ هو موضع وهو القلب. ولذلك قالوا وثياب فطهر اي طهر قلبك مما يسيء من الاخلاق المرذولة من الاخلاق المرذولة كالكبر والعشب والكذب وغير ذلك. والمقصود ان موسى ضرب لهم موعدا - 00:18:40ضَ

وان يكون موعد اللقاء يوم الزينة. وطلب منهم ان شرى الناس ضحى. هو يوم الزينة بيحشر الناس. ولكن هذا ترشيح للمعنى. تأكيد للمعنى زي ما بقول لك مثلا انا عاوزك تيجي انت والاحباب وبعدين اقول لك وان شاء الله تجيب ابنك - 00:19:10ضَ

معك. طب ما هو من جملة الاحباب ابنك الصغير. لكن هذا تأكيد للمعنى وتركيز له. اذا طلب موسى ان يكون اللقاء في يوم الزينة وان يكون اللقاء في اي وقت في وقت الضحى. طب لماذا وقت الضحى - 00:19:40ضَ

لانه وقت النشاط. اتنين لان الشمس تكون في بداية امرها. فلا تزعج الناس. بل يكون الضياء قد عم الكون. يبقى الضياء موجود في وضوح في انارة. وبرضك الشمس في بدايتها - 00:20:00ضَ

لا تضر الناس. اذا هذا تخطيط اختيار الاماكن الاوقات كل شيء بدقة ما تخليش حياتك كده هليهلي. يقول لك هنسيبها كده ببركة. ايه سبب البركة دي؟ لابد من لابد من التخطيط. لابد ان تخطط حياتك بطريقة صحيحة. ان تخطط اوقاتك بطريق - 00:20:20ضَ

متكافئة ان تخطط لمستقبلك بطريقة موفقة واعظم التخطيط المستقبلي ان تخطط لماذا؟ للجنان. ان تخطط للجنان. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الصحابة دوما بالاخرة. وكان يذكرهم دوما بالجنان. بالجنة. لما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

لم ارسل الصحابة الى الاوكادر بتاع دومة الجندل ودومة الجندل بالعراق امسكوا به واخذوا من جملة ما اخذوا اخذوا بعض المناديل. المناديل التي يستعملها الاكيدر الوكيدر كالأمير وكيدر دومة الجندل زي امير دومة الجندل. الصحابة مسكوا المنديل - 00:21:20ضَ

عجبوا من رقته وليونته وجماله وبهائه. يا سلام! ايه ده! النبي وذكرهم بالجنة على طول. قال والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من تلك وكان سعد قد مات قريبا. سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:50ضَ

كان يحث الصحابة على الاجتهاد. ويأمرهم بالسعي الى الجنة. من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. ان الله ترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. الجنة ده المستقبل اللي ينبغي ان تفكر فيه دوما - 00:22:20ضَ

اي شاب الان بيفكر في المستقبل شقة. يا سلام لو شقة تمليك حاجة بقى يبقى خلاص انسى الاجابة وهمومه بقى. ويا ريت بقى زوجة بالمواصفات دينة هينة لينة ماشي؟ وبعدين يبقى حياة مستقرة عمل يكفيني ومرتب يكفيني - 00:22:50ضَ

وبعدين اولاد ده كله تفكير مستقبلي لحياة فانية. اين التفكير المستقبلي للحياة الباقية اين هو؟ زي ما بنفكر كويس جدا للمستقبل الذي كتبه الله تعالى انا لنا وهو فان وهو فان لماذا لا نفكر في المستقبل الذي سنتقلب فيه دوما - 00:23:20ضَ

اما ان يكون النعيم ابدا واما ان يكون الشقاء ابدا. وان يحشر الناس ضحى الحشر هنا الجمع. اذا موسى طلب من فرعون ان هو يستعمل سلطاته في دقيقة واحدة بس. اللية ايه؟ جمع الناس. وان يحشر مين اللي هيحشر الناس - 00:23:50ضَ

هو الفرعون لان موسى ليس عنده الامكانيات التي بها يستطيع جمع الناس. فرعون هو رأس البلد معه القوة والسلطان هو اللي يستطيع انه يحشر الناس. فرعون من مصلحته ويحشر الناس. وموسى من مصلحته - 00:24:20ضَ

ان يحشر الناس. موسى يريد ان يحشر الناس ليروا انبلاج الحق وظهور الحق وازهاق الباطل. والفرعون يريد حشر الناس ظنا انه بذلك يقضي على فتنة موسى. الرجالة بتوعنا من اول جولة هيخلصوا على موسى. وبالتالي يعود الناس الى - 00:24:40ضَ

سورة الفرعون عابدين صاغرين يعيشون من اجل الزرع والبهائم والحياة التي يعيشون من اجلها هذا ما يريده فرعون. ولذلك قال موسى يحشر الناس ضحى. واتى بالضمير مبنيا على الفاعل مبني المجهول. من الذي سيحشر الناس ويأمرهم بالخروج والجمع انما هو الفرعون. ولذلك - 00:25:10ضَ

فرعون ما صدقش خبر. اجتهد على طول بقى. علشان يخلص على الفتنة دي. دايما الذين فلهم همم عالية عندما يجدوا فتنة يسارعون في خمدها. هي مشكلة الدولة الاموية هي ايه - 00:25:40ضَ

ان فتنة الدولة العباسية كانت موجودة. وكان لها دخان ومع ذلك لم يلتفتوا لدخانهم خالد عبدالله القسري وغيره ناس كتير جدا حذروا الخلفاء الامويين وقالوا لهم خلوا بالكم ان رمال فارس ان رمال فارس تحتها دخان يوشك ان يزكم الوفكم لم - 00:26:00ضَ

لأ ينبغي لصاحب الامر اذا وجد فتنة ان يسارع لاخمادها. فرعون مع انه كان ظالما باغيا طاغيا متجبرا لكن كان يمشي على هذه السنة بق اقتدار ما صدقش خبر. الراجل ده يعمل لنا مشكلة وفتنة عظيمة. وهو عاوز ان هو يقلب نظام الدنيا كلها - 00:26:30ضَ

استولوا هو على البلد لأ احنا بقى نخلص على المسألة دي. ونخلص عليها بالراحة. هو راجل ساحر واخد في نفسه مقلب حبتين نجيب له الصحرا اللي يعلموه ويوقفوه ويظهروا ان هو انسان ساحر فاشل. ولذلك - 00:27:00ضَ

اتى بالسحرة المتقنين. فرعون تولى. تولى. والتولي دلالة على عرشه هو مش سعي مش معنى الاعراض في هذا السياق للدلالة على عظم السعي. لان الكلمة تأتي في كل سياق ولها معنى - 00:27:20ضَ

في كل كلمة ولها معنى. ليس هناك معنى مفرد تغلق عليه معاني الكلمة. ولكن تبقى الكلمة معانيها تتعدد بتعدد السياق. لو قلت رأيت لواء يرفرف اذا هذا اللواء بمعنى العلم. لو قلت رأيت لواء يتحرك بمعداته. اذا اللواء ده عبارة عن ايه؟ قطعة من - 00:27:40ضَ

جيش لو قلت سلمت على اللواء عند مديرية الامن اذا هذا اللواء ضابط في الشرطة اذا كلمة اللواء تغيرت وتعددت معانيها بتعدد ماذا؟ السياق. فتولى فرعون قولوا سعى واجتهد. فجمع فجمع اي كي يجمعا. كيده - 00:28:10ضَ

اي السحرة الذين يتقوى بهم. المسألة دي اخدت وقت. ولذلك قال ثم اتى اذا سعيه هو ونشاطه كله بالفاء. فتولى فجمع. لكن بقى لما عد العدة بقى وعاوزين نبدأ الشغل. المسألة دي اتاخدت وقت. اخدت وقت من الزمن. فلما اتى - 00:28:40ضَ

في المكان السوة في وقت الضحى والفرعون قيل كان جالسا على تحت عرشه حوله اركان الدولة من الوزراء والامراء والاعيان والنبلاء واصحاب الاطيان وو الى ولذلك ثم بقية الشعب موجود في الساحة والجنود مصفوفة. اتى السحرة - 00:29:10ضَ

صفوفا الى فرعون. ومن باب التشجيع بيقولوا له ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين يعني انت بقى ان شاء الله لو غلبنا يا فرعون. هيتعمل معنا ايه؟ تدينا اجرنا؟ وطبعا الاجر بقى مش مثلا حاجة بسيطة - 00:29:40ضَ

لأ ده اجر بقى اخماد الفتنة. كانوا يعتقدون بالوهية فرعون. ولذلك كانوا يحلفون بعزته. فقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. بعزة فرعون سبحان الله ولذا قال فرعون قال نعم مش هتاخدوا الاجر بس لأ - 00:30:00ضَ

وانكم اذا لمن المقربين. تنتوا بقى تتقربوا ويبي لكم مناصب في الدولة ووظائف كويسة مش هتنتظروا اعلانات ولا اي حاجة ووظائفكم مضمونة وكل حاجة تمام. وانكم اذا هتكونوا مقربين. تشجعوا وبدأوا - 00:30:30ضَ

ان هم يمارسوا الشغل بتاعهم ويتهيأوا لملاقاة موسى. عندئذ قال لهم اوسى ويلكم. قيل ويلكم منصوبة على اداة نداء محذوفة والتقدير يا ويلكم والويل بمعنى الهلاك. والمعنى ان الهلاك يصيبكم. لما نقول يا - 00:30:50ضَ

اليكم يبقى احنا بنادي على الهلاك عشان يجي لكم ويلكم يعني يا هلاك تعال سيب الناس دول ويلكم لا تفتروا على الله كذبا لا تفتروا على الله كذبا. الناس عاوزين الحق. ويظنون انهم اتوا - 00:31:20ضَ

او من اجل اظهار الحق وابطال الباطل. والحق هو من عند الله. فلما انتم تلبسوا على الناس ان الحق ليس من عند الله. اذا انتم تفترون على الله الكذب. قال الله وقل الحق - 00:31:50ضَ

من ربكم. يبقى الحق من عند ربنا. الحق من عند ربنا. طب هم اتوا من اجل ماذا؟ ان قولوا بان الحق من عند مين؟ من عند فرعون. اذا هذا كذب وليس بكذب؟ هذا كذب. ولذلك قال لا تفتروا على الله - 00:32:10ضَ

كذبا. طيب الذي يلبس الحق على الناس ليبين لهم ان الباطل حق وان الحق باطل. هذا الانسان ما وعيده عند الله؟ قال فيسحتكم بعذاب لم يقل فيصيبكم وانما قال فيسحتكم. قيل - 00:32:30ضَ

او هذا موجود سحت شعره اذا استأصله. يعني ممكن الواحد يحلق شعره كده ايه يعني طب هو بقى لو جابه على جابه من الجزور. ده يسمى ايه؟ استئصال استئصال الشعر يسمى ايه؟ سحت. سحت الشعر اذا استأصل - 00:33:00ضَ

نعم. استأصل استأصل الشعر. طيب فيسحتكم بعذاب؟ اي ان يصيبكم بعذاب ابن شديد يستأصلكم فيه. يصيبكم بعذاب شديد. فيستأصلكم به وقد خاب من افترى. اي خسر من كذب على الله عز وجل. يا ترى هل رجعوا بعد - 00:33:30ضَ

بعد هذا الكلام ام تمالؤوا على موسى؟ وما الذي تم في هذا المشهد المهيب وفي حضور هذه الجماهير التي تريد ان ترى العاقبة بين موسى وبين السحرة وماذا فعل الفرعون هذا كله باذن الله تعالى نعلمه في المجلس القادم. واني استغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك - 00:34:00ضَ

على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:34:30ضَ