باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد وصلنا في الدرس الماضي في الفرق الى اي نقطة اخر ما تكلمنا فيه في الدرس الماضي. يعني هذا اختبار صعب. اخر نقطة تكلمنا فيها في الدرس الماضي في الفرق. ها؟ ايه في انه لا لا - 00:00:00ضَ

لا يمكن تحديد الفرق باعيانها كذا وباسمائها. طيب اخذنا آآ اعتراض الذين اعترضوا على حديث الافتراق ثم ايضا تكلمنا في الدرس الماظي عن مسألة تكفير اه فرق الثنتين والسبعين وانها لا يلزم بل الصحيح ان اهل السنة يرون - 00:00:20ضَ

السنتين والسبعين لا تخرج من الملة بل خارجة من الملة هي غلاة الجهمية وغلاة الباطنية وغلاة الفلاسفة آآ او الباطنية على الصح ولاة الجهمية والباطنية كلهم من كان باطنيا يخرج من الملة على المعنى العرفي الاصطلاحي الصحيح. وكذلك الفلاسفة وبعض - 00:00:40ضَ

الصوفية او غلاة الصوفية. والان ننتقل لعنصر جديد وهو مصادر تلقي العقيدة. اخذنا؟ نعم ها اخذناه طيب وذكرنا المصادر التي يعول عليها الناس حديثا وانها مصادر لا ينبغي تلقي يتعلق بالاهواء والمقالات عنها وهي مصادر المتكلمين والشيعة وغيرهم ذكرنا هذا طبعا بناء على الكلام عن المصادر فيجب - 00:01:00ضَ

يجب ان لا يعتمد الناس كما هو الحاصل الان عند كثير من الباحثين مع الاسف لا يجب الا يعتمدوا في نقل عقيدة السلف وفهمه والحكم عليها على امثال انه بختي - 00:01:32ضَ

فانه شيعي والقمي شيعي. والكلبي وابنه شيعيان ولا عن مسعودي. وهو شيعي معتزلي ولا بغدادي لانه متكلم ولا على الشرايين لانه متكلم ولا الشهرستاني لانه متكلم ولا العراقي لانه متكلم ولا الغزالي متكلم صوفي وانا - 00:01:42ضَ

على امسال المعتزلة كالقاضي عبدالجبار وعلى ولا على ايضا الجهمية المتأخرة كالرازي فان هؤلاء وان كثرت كتبهم وانتشرت فانهم لا يعتمد عليهم في نقل مذاهب السلف. او اقوال السلف. طبعا قد يكونون مرجع لاقوالهم هم واقوال اجناسهم او في نقل بعض - 00:02:02ضَ

اقوال الفرق الاخرى فاذا لم يوجد مصدرا غيرهم فلا بأس بالاعتماد عليهم في نقل اقوال الفرق الاخرى من خصومهم. او في نقل اقوالهم هم ومن هم على شاكلتهم. اما مذاهب السلف فلا تؤخذ كما حكاها هؤلاء. على ان الرازي في - 00:02:22ضَ

كتابه الموجز هذا الذي طبع وهو اه في العقائد المشركين وفرق المسلمين والمشركين ونحو ذلك. هذا الكتاب تكلم فيه عن السلف بكلام جيد لكنه موجز. ويظهر والله اعلم ان الرازق - 00:02:42ضَ

كتبه في اخر حياته. اما بقية كتبه فليست عمدة في النقل عن السلف او حكاية اقوال السلف كذلك الذين ذكرتهم. وانما تتلقى السنة عن اه كتب اهل الحديث والسنة وقد ذكرتها في درس متسابق. يحتج كثيرا من الناس - 00:03:00ضَ

في نشأة الافتراق بما حدث في عهد الصحابة ويزعمون ان ذلك من بذور الافتراق ومن اسباب نشأتها وهذا خطأ فادح وفاحش وقع فيه كثير من المتقدمين والمتأخرين. حينما يحكون الافتراق في الامة يبدأون بحكاية ما حدث للصحابة. بعد وفاة النبي - 00:03:19ضَ

صلى الله عليه وسلم وما حدث بعد ذلك ويجعلون ذلك اصلا للافتراق والاهواء. وهذا خطأ شنيع لا يليق ابدا بل هو طعن من غير مباشر او مباشر في الصحابة فقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم فعلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل مهمة من الدين لكنهم لم يصل الامر عندهم الى التنازع - 00:03:39ضَ

ابدا بل كانوا يرجعون الى الحق. فان الامور الخطيرة التي اختلفوا فيها كانت تنتهي الى احد امور وستأتي نماذج كانت تنتهي الى احد ام الائمة الاجماع او العمل على ما يترجح بعد ان يدلي كل منهم بدليله - 00:03:59ضَ

ويتحاورون حوار الشورى يعملون على ما يترجح او يفصل في الامر ولي الامر فيهم وهو الخليفة او الامير او من يكون مقام او اهل الحل والعقد في الامة ورأيهم مطاعا اذا اجتمعوا على شيء. او يبقى الخلاف في بعض المسائل كما هو حادث - 00:04:19ضَ

ويكون الخلاف سائغا ولم يصل الامر عندهم الى حد التنازع وكان يعذر بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه. ولم يصل الامر الى حد الافتراق ابدا الخروج على الجماعة من احد من الصحابة كما انه لم يبغي بعضهم على بعض ابدا في مسائل اختلفوا فيها وما حدث من البغي - 00:04:39ضَ

الذي صار في القتال او في صفين الجمل انما دفعه دفعهم اليه غيرهم من الغوغاء واهل الاهواء واحداث اثنان والسبعين. فقد اختلفوا هذه امثلة فقد اختلفوا في موت الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما تعلمون انتهى - 00:04:59ضَ

الخلاف وحسم بموقف ابي بكر رضي الله عنه حينما رأى طائفة من الصحابة ومنهم عمر ينكرون ان يكون النبي صلى الله عليه لما مات وكان عمر يقول والله لا يموت حتى يفعل كذا وكذا وكذا. وعمر صدم صدمة عنيفة بخبر موت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابا بكر - 00:05:19ضَ

رضي الله عنه عرف وادرك ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجل في آآ غطائه ورآه قد مات فعلا فجاء ابو بكر رضي الله عنه فوصعد على المنبر او وقف بين الصحابة لفت نظرهم اليه فالتفتوا اليه والتفت عمر - 00:05:39ضَ

ثم قال افتتح خطبته بقول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلب على اعقابكم فلما سمع ابو بكر عمر هذه الاية يقول وكأني لاول مرة اسمعها - 00:05:59ضَ

على ركبتيه وكذلك بقية الصحابة فامنوا وسلموا بما حدث. اذا انتهى هذا النزاع ولم يكن اصلا بالفرق ولا وللهواء وسلم الجميع لقضاء الله سبحانه وتعالى. ثم حدثت قصة السقيفة وتنازع الصحابة فعلا في من يخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين - 00:06:17ضَ

فيهم الخطباء فالانصار قالوا في الانصار والمهاجرون قالوا قالوا في المهاجرين وطائفة رشحوا اشخاصا باعيانهم ثم ثم انتهى هذا النزاع وحسم ببادرة عمر رضي الله عنه حينما بايع ابا بكر وبايعه المسلمون على الرضا وانتهى الامر ولم يعقب - 00:06:38ضَ

هذا الخلاف اي امر بل اعقبه الاجماع الكامل على ابي بكر رضي الله عنه. انعقد الامر له ولم يكن في ذلك اي اثر سلبي على الامة. ثم اختلفوا في جيش اسامة هل يسير او لا يسير؟ وانتهى هذا الخلاف ايضا امتهانا - 00:06:58ضَ

كليا بحسم ابي بكر للمسألة بان ارسل اه اسامة ثم تنازعوا في مانع الزكاة هل يقاتلون ضمن المرتدين الخلص هؤلاء يقاتلون وانتهى الامر بعزمة ابي بكر رضي الله عنه بقتال اهل الردة جميعا بما فيهم مانع الزكاة وصار ذلك اجماع - 00:07:18ضَ

من الصحابة حتى انهم لم يتخلف احد منهم ممن ندب الى القتال. فكلهم قاتلوا. بل الذين رأوا عدم القتال اه سلموا لابي بكر واعلنوا ثم ان الغالبية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشاركوا في صفين والجمل - 00:07:38ضَ

فان الفتنة لما حدثت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه اعتزلها اكثر الصحابة. وما حظره منهم الا القليل والذين حضروا ما كانوا يريدون قتالا ولا فتنة ولا كانوا يريدون افتراق ولا يريدون السلطة ايضا. ليس احد منهم ادعى انه احوج او انه آآ او انه احق بالسلطة - 00:07:55ضَ

انما كانوا يظنون انهم بالاجتماع والمكاثرة ينصرون الحق وكل منهم يرى ان رأيه هو في مسألة قتلة عثمان او البيعة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولذلك ما حضروا للقتال ولا ارادوا البغي والفتنة انما ارادوا الحسم حسم المسألة بالتكاثر. وانما قصدهم الاصلاح بخلاف من دونهم ممن - 00:08:15ضَ

ان كانوا الاكثرية عددا من الغوغاء والعامة والموتورين وحديث العهد بالكفر ومن الاعراب ومن السبئية الذين الله اعلم بحالهم فهم اكثرهم من المدسوسين على الاسلام او من المتنطعين في الدين الذين لا يرجعون الى اهل العلم فيهم - 00:08:40ضَ

الخوارج والشيعة انما هم اصحاب الفتنة التي حدثت كما قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية قال حدثنا ايوب السخطيان عن محمد ابن سيرين قال هاجت الفتنة - 00:09:01ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف. فما حضرها منهم مئة بل لم يبلغوا ثلاثين وقال شيخ شيخ الاسلام في هذا الاسناد وهذا الاسناد من اصح اسناد على وجه الارض. وقد جمع الله شمل الامة بعد الفتنة بتنازل الحسن ابن علي عن الخلافة - 00:09:15ضَ

لمعاوية رضي الله عنهما عام الجماعة عام اربعين او احدى واربعين وانتهى الامر وانحسم بان لم يفترق من الصحابة احدا انما الذين فارقوا كما سيأتي من السبئية وهم الخوارج الشيعة. والخوارج الشيعة - 00:09:35ضَ

اصولهم كلهم سبئي وقال قال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير. فان جاءوا بخامس فانا كذاب يقصد معركة الجمل لم يشهد الجمل يعني معركة الجمل في اصحاب في اصحاب علي لم يشهدها غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاؤوا بخامس - 00:09:52ضَ

يقول الشعبي فانا كذاب. وقال شيخ الاسلام ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة. فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته والهيته. طبعا هؤلاء كلهم ليسوا من الصحابة - 00:10:14ضَ

هذا جسم لا شك فيه. لم يكن من الصحابة من كان من الخوارج ولم يكن من الصحابة من كان من الشيعة. ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجية القدرية. او المرجئة والقدرية ثم لما كان في عصر التابعين هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. ثم لكان لما كان في اول عصر - 00:10:34ضَ

متابعين فواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمي والمعطلة والمشبهة والممثلة. ولم يكن ذلك كله على عهد الصحابة. كما ذكر صحيح فان ما حدث في عهد الصحابة الخوارج والشيعة والقدرية. ولا فحتى المرجئة ما حدثت الا في عهد اخر الصحابة جدا - 00:10:54ضَ

لم يتكلموا فيها كثيرا انما تكلم الصحابة في الخوارج والشيعة والقدرية. وهذه فعلا حدثت في وقتهم وهم احياء لكن لم يكن منهم من كان شيعيا ولا من كان من خارجيا ولا من كان قدريا. بذلك نجزم ان الصحابة لم تكن منهم - 00:11:14ضَ

بوادر الافتراق والاهواء. والاحداث التي حدثت منهم لم تكن عن افتراق ولا عن هوى. انما كانت عن اجتهاد وتنتهي الى ما قلته حتى فتنة التي تحدثت في الصفين والجمل انتهت بتسليم او جمع شمل الامة على يد الحسن بن علي رضي الله عنه - 00:11:32ضَ

ما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. بان الله يصلح بهتين عظيمتين. كذلك ما يتعلق ببدع التأويل لم تحدث في عهد الصحابة ولا منهم فان ما في القرآن والسنة من نصوص الصفات لم يحدث عن الصحابة تأويل لها على نحو ما فعل اهل الكلاب. وقد ذكر شيخ الاسلام - 00:11:52ضَ

ابن تيمية انه طالع التفاسير المنقولة عن الصحابة وما روه من الحديث في اكثر من مائة تفسير. ولم يجد عن احد من الصحابة انه تأول شيئا من اية الصفات او احاديث الصفة بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف. بل ثبت عنهم ما يخالف كلام المتأولين. ما لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك - 00:12:12ضَ

يقول ابن القيم وقد تنازع الصحابة رضي الله عنهم في كثير من مسائل الاحكام. وهم سادات المؤمنين واكمل الناس ايمانا لكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الاسماء والصفات والافعال. وكل المسائل التي تنازع فيها الصحابة كانت من قبيل الاجتهادات والاحكام ولم تؤدي الى الفرقة - 00:12:32ضَ

ولا المنازعة بينهم. ومع ان الفرق الاولى الشيعة والخوارج ثم القدرية نشأت في عهد الصحابة الا انهم كانوا خصومها كلهم. كلهم كانوا خصوم لهذه الفرق ولم يكن احد منهم يهتم بشيء من الاهواء حاشاهم من ذلك. ومن زعم شيئا من ذلك فقد افترى. فالصحابة لم يحدث منهم افتراق ولا بدع. ولم يحدث من - 00:12:52ضَ

احد منهم من كان قال ببدعة او فارق الجماعة. ولم يكن احد منهم من اهل البدع المشهورة. اما ما يزعمه بعض الفرق من ان بعض الصحابة كانوا على مذهبها فهو محض باطل وبهتان. فمثلا زعمت الرافضة ولا تزال تزعم انها ان اصلها راجع الى علي - 00:13:13ضَ

اه والحسن والحسين وسلمان والمقداد. وان هؤلاء هم الشيعة وهم الذين لم يرتدون. وان بقية الصحابة ارتدوا. والعجيب ان اذا تأملنا التاريخ نجد اكثر من تصدى للرافضة بلسانه ويده وبتعوذ منهم هم هؤلاء الائمة. اكثر من تصدى للرافضة - 00:13:33ضَ

الاوائل علي ابن ابي طالب الذي ينتسبون اليه. واذا تأملت لا تجد مثله ممن تصدى لهم خاصة انه استعمل اللسان والقوة عن ابن عباس تصدى لهم لكن بلسانه. وبقية الصحابة كذلك. اما من تصدى لهم بالقوة وحاربهم وقتل طائفة منهم. وجلد طائفة وهو - 00:13:55ضَ

شرد طائفة منهم واجلاهم الى الافاق وهربوا منه فهو علي ابن ابي طالب الذي يزعمون انه امامهم من دون الناس. ثم بعد ذلك الحسن والحسين من اكثر الناس براءة منهم. ثم بعد ذلك ائمة البيت ائمة ال البيت الاخرين فهم من اكثر الناس براءة من غلاة الرافضة - 00:14:15ضَ

فاذا دعواهم باطلة. كما ايضا اه زعمت المعتزلة ان اصلها الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة. طبعا هذي دعوة من دعوى المعتزلة ليست من بعظ ليست كل المعتزلة على ذلك لكن منهم من يقول اصل الاعتزال هو اعتزال الفتنة وهم اصول المعتزلة فزعموا ان ابن عمر وابن عمر وسائر الصحابة الذين لم يشاركوا في الفتنة - 00:14:33ضَ

بانهم هم اصل المعتزلة. وهذا محظ وبهتان. فان المعتزلة قدرية واعظم من حارب القدرية هم هؤلاء الذين انتسبت لهم المعتزلة انا اعرف ان القادرية ظهرت في عهد عبد الله ابن عمر. واكثر من تصدى لها من الصحابة هو واكثر التي الاثار التي وردت في حرب المعتزلة في حرب القدرية اللي هي اصل المعتزلة - 00:14:53ضَ

هو ابن عمر. فاذا صار الامر بعكس ما قالوا. كما كان في الرافضة. وايضا زعمت طائفة من الصوفية ان اهل الصفوة كانوا على مذاهبها واحوالها وانها امتداد لهم وهذا بهتان عظيم. فان اهل الصفة من مستضعف المسلمين وكانوا اهل جهاد وعلم ورواية - 00:15:16ضَ

ولنأخذ مثالا من اهل الصفة. كان من اهل الصفة ابو هريرة رضي الله عنه. واهل الصوفية يعزفون عن الحديث زعما منه انهم ليسوا بحاجة اليه. واكثر الناس تحديثا من هم؟ ابو هريرة الذي ينتسبون اليه - 00:15:36ضَ

هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى يوقعهم بما يخالف احوالهم. وانهم يقعون من الكفن من الكذب والفرية بما يتبين لسائر الناس حتى لو لم من اهل العلم ونقف عند هذه لان الوقت طال. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:50ضَ