باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام على الكليات الخمس التي نظمها الناظم بقوله والكليات خمسة دون انتقاص - 00:00:00ضَ

جنس وفصل عرض نوع وخاص شرحنا هذه الكليات ومثلنا عليها ثم بعد ذلك قسم الجنس الى ثلاثة اقسام. جنس بعيد او قريب او وسط. وفرغنا من اه من المفترض ان نشرع الان في الفصل الذي بعده. ولكن قبل ان نشرع في الفصل الذي بعده احب ان انبه على اه مسألتين - 00:00:20ضَ

وهما في الحقيقة مسألتان لطيفتان المسألة الاولى نحن كررنا في اكثر من موضع ان كلمة ناطق معناها العاقل والمفكر صح ولا لا طيب وكررنا لكم ايضا ان كلمة ناطق لا يوصف بها الا الانسان فهو الوحيد الذي عنده الذي يوصف بانه مفكر. هل هذا الكلام - 00:00:46ضَ

هذا الكلام هو الشائع بين المناطق هل هذا الكلام صحيح؟ ام لا يعني بمعنى هل فعلا ان الانسان هو الكائن الحي الوحيد الذي يفكر طيب الجن الا يفكرون الملائكة هل يفكرون - 00:01:10ضَ

انا اطرح الان مجرد اسئلة هل الجن يفكرون؟ هل الملائكة؟ وهل يصح ان نقول عن الجن انه عن الجن بانه ناطق؟ او عن الملك عن الملك بانه ناطق؟ هذي مسألة - 00:01:26ضَ

الشارح عندكم قال وهذا على القول هذا تجدونه في صفحة مئتين وخمسة قال وهذا على القول بان الناطق لا يقال الا على الانسان. طبعا هذا هو الشائع بين مناطقه واما على ما قاله بعضهم يعني بعض العلماء من انه يقال على الملائكة والجن - 00:01:38ضَ

تمام بعض العلماء يرى ان الملائكة ناطقون وان الجن ايضا ناطقون. ما معنى ناطقون؟ يعني مفكرون. هكذا قال بعض العلماء بناء على هذا هل يعد وصفنا للانسان بانه ناطق؟ هل يصلح بان يكون فصلا - 00:01:57ضَ

يعني هل نستطيع ان نميز الانسان عن جنس الحيوان بانه ناطق؟ لا ما نستطيع ان نقول عن الانسان بانه ناطق لانه سيدخل معه من سيدخل معه الملائكة والجن على ان يقول على القول الثاني الذين يرون ان الملائكة والجن يجوز ان يوصفوا بانهم ناطقون - 00:02:14ضَ

واضح؟ نحن الان نبحث مسألة منطقيا يعني بغض النظر عن عن نصوص الشريعة والا النصوص الشريعة هي المقدمة في كل شيء لكن نحن نقول لنبحث عن مسألة منطقية. من حيث علم المنطق اقصد. قال فليس الناطق فصلا للانسان بالنسبة للملائكة والجن - 00:02:32ضَ

هذا على الرأي الثاني. طيب المسألة الثانية التي اريد ان انبه عليها قبل ان انتقل الى الى المبحث الجديد وهي مسألة الضاحك نحن كررنا لكم ان الضاحك هذه الصفة لا يوصف بها الا الانسان - 00:02:51ضَ

وقلنا لكم انه عرض خاص عرظ لانه يعرظ ويزول خاص لانه خاص بالانسان تمام فهل هذا الكلام صحيح او بعبارة اخرى هل اختلف العلماء في هذه المسألة حملة قال الشارح في صفحة مئتين وعشرة - 00:03:10ضَ

قال وجعل الضاحك من خواص الانسان مبني على ما ذهب اليه الحكماء يعني الفلاسفة طيب من ان طبع الملائكة والجن لا يقتضي الضحك كما انه لا يقتضي البكاء قال طيب ورد ورد في الاثار - 00:03:31ضَ

ان الملائكة او الجن يضحكون او يبكون ماذا تفعلون به ايها الحكماء؟ على اساس يعني؟ قال وقوع ذلك منهم كما ورد في بعض الاثار اتفاقي وليس اقتضاء الطبع يعني طبعهم - 00:03:55ضَ

طبعهم لا يقتضي منهم الضحك ولا البكاء طيب طيب ورد في الاثار ان الملائكة يضحكون او يبكون وورد في في الاثار ان الجن ايضا قد يضحكون وقد يبكون ماذا تقولون عنه هذا ايها قالوا هذا اتفق - 00:04:15ضَ

هكذا اتفاقا يعني كانه يعني اشبه بالمصادفة. طيب والا هم من طبعهم ومن شأنهم انهم لا يضحكون ولا ولا يبكون وبهذا طبعا انا الان اقرأ كلامه ثم نعلق طيب؟ لا تستعجلوا - 00:04:29ضَ

قال الشارح وبهذا يجاب عما حكي ان بعظ العلماء من المناطق اعترض على كلام المناطق لما قالوا ان الانسان هو الوحيد الذي يظحك بعض العلماء اعترض قال كيف تقولون هذا؟ ويوجد عندنا كائن حي - 00:04:45ضَ

يضحك وهو من؟ النسناس النسناس هذا نوع من القرود اجلكم الله لو كتبتم في جوجل ناس ناس ستخرج لكم صورته وهو يضحك رهيب او يبتسم يعني قال وبهذا يجاب عما حكي من ان النسناس يضحك. اذا رأى او سمع ما يتعجب منه - 00:05:00ضَ

يعني يقولون هذا القرد المسمى بالنسناس اذا رأى شيئا يتعجب منه او سمع شيئا يتعجب منه فانه يضحك طيب كيف يضحك وانتم تقولون ان الضحك من خواص الانسان العارضة نقول نعم هذا حصل للقرد اتفاقا - 00:05:21ضَ

وليس باقتضاء الطبيعة تمام؟ قال واما على ما ذهب اليه بعضهم من ان طبع الملائكة والجن يقتضي الضحك هذا القول الثاني في المسألة فليس الضاحك من خواص بالنسبة اليهما انتهى كلام الباجوري اقول - 00:05:39ضَ

هذه المنطقة التي يريد ان يدخلها المناطق والفلاسفة هي منطقة الغيبيات ومنطقة الغيبيات هذا شيء غيبي هل الملائكة يضحكون او يبكون؟ هذا غيب. هل الجن يضحكون او يبكون؟ هذا غيب - 00:05:57ضَ

تمام الان نقول هذه المنطقة التي يريد المناطق ان يدخلوها او يريد الفلاسفة ان يدخلوها هذه المنطقة محظورة عليهم ممنوع عليهم ان يدخلوها. لماذا؟ ببساطة لان المنطق الذي هو علم يقوم على العقل في الاساس العقل له حدود - 00:06:12ضَ

وله مساحات يتحرك فيها تمام فانتم ايها الفلاسفة رجاء هذه المنطقة ليست منطقتكم. وهذا ليس تخصصكم اصلا انتم تبحثون في الاشياء التي تشاهدونها او الملموسات او نعم المعاني التي يمكن ان يتخيلها العقل. اما ان تدخلوا فيما وراء الغيب - 00:06:33ضَ

فما وراء الحجاب ما يسمى الان اللغة المعاصرة الميتافيزيق. طيب. هذه الامور ليست من ثقتكم ولا من مساحتكم ولا من تخصصكم هذه المنطقة هي منطقة الشريعة والشريعة هي الفاصلة في هذا اذا قالت الشريعة ان الملائكة يضحكون او يبكون على العين والرأس سلمنا به - 00:06:53ضَ

واذا قالت الملائكة ان الجن او الانس او ان الجن يضحكون او يبكون سلمنا به وامنا به ونضرب بكلام الفلاسفة والمناطق عرظ الحائط او عرظ الحائط كما يعني بعضهم يصحح طيب - 00:07:13ضَ

به عرض الحائط ولا نبالي نلتقي بعد ذلك للفصل الجديد. يقول الناظم رحمه الله تعالى فصل في نسبة الالفاظ للمعاني. هذا الفصل سيذكر فيه المصنف مصطلحات درسناها في المستوى الاول معظمها درستموه في في المستوى الاول - 00:07:26ضَ

آآ مصطلح التواطؤ التشاكك التخالف الذي هو التباين والاشتراك والترادف هذي خمس مصطلحات معظمها او كلها درستموه في المستوى الاول من المنطق. طيب اه فهذا الفصل معظمه ليس جديدا عليكم وقليل منه جديد. قليل منه جديد. نسبة الالفاظ للمعاني اي نسبة معنى لفظ - 00:07:47ضَ

الى معنى لفظ اخر ونسبة لفظ الى لفظ اخر. ليدخل فيه ماذا؟ ليدخل فيه الترادف. يعني مثلا ان نقول ما نسبة الوقوف الى القيام ما نسبته؟ ترادف ما نسبة الجلوس الى الوقوف ترادف؟ طيب هذي نسبة لفظ الى لفظ اخر - 00:08:15ضَ

احيانا لا احيانا نقارن بين معنى ومعنى تمام؟ اذا المقارنة قد تكون بين معنى ومعنى والمقارنة قد تكون بين لفظ ولفظ اخر تمام وعلى كل حال الناظم سيذكر لكم خمسة مصطلحات او خمس مصطلحات - 00:08:34ضَ

وسيترك ثلاثة ونحن ماذا سنفعل؟ سنشرح اولا ما سيذكره الناظم ثم سنعود ونكمل لكم الثلاثة الباقية التي تركها الناظر لماذا تركها؟ الله اعلم هل اراد ان يختصر؟ او لان هذا كتاب المبتدئين لم يرد الاستيعاب؟ لا ادري. لكن هو سيذكر لكم خمسة ونحن سنذكر لكم كم - 00:08:58ضَ

ثلاثة ثلاثة مع خمسة ثمانية. اذا اه النسبة بين الالفاظ والمعاني لا تخرج من هذه اه الثمانية طيب يقول الناظم ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان بلا نقصان يعني انها لا تنقص عن هذه الخمسة. لكن هل تزيد؟ نعم تزيد. تزيد على هذه الخمسة - 00:09:18ضَ

ونسبة الالفاظ للمعاني يعني نسبة الالفاظ مع المعاني والمعاني جمع معنا ما معنى معنى معنى ما معنى؟ معنى هكذا المنطق يدققون في الدقائق ما معنى معنى معنى معنى معنى معنى - 00:09:45ضَ

المعنى يعنى به اي يقال ما يعنى اي يقصد من اللفظ. فعندما اقول لك ما معنى ما معنى هيزبر ما معنى كلمة ما معنى؟ معناها اي ما يقصد من اللفظ يعني ماذا نقصد من كلمة زبر - 00:10:04ضَ

نقصد به اسد ماذا نقصد من كلمات ما معنى كلمة اسامة اي ماذا نقصد من كلمة اسامة؟ نقصد به اسد. واضح اذا كلمة معنى معناها ما يقصد من اللفظ ما يقصد من اللفظ - 00:10:24ضَ

قال واعلم ان ما ذكره الناظم ايوة. نعم ونسبة الالفاظ للمعاني خمسة اقسام بلا نقصان. بدأ الان في سردها تواطؤ تشاكك تخالف وهي ثلاثة والاشتراك وهذا الرابع عكسه الترادف هذا خامس. تمام؟ قال الشارح واعلم ان ما ذكره الناظم من النسب الخمسة منها - 00:10:41ضَ

ما هو معتبر بين معنى اللفظ وافراده. يعني النظرة الاولى ان ننظر الى هذا المعنى ثم ننظر الى الافراد الذين تحته ان ننظر الى الافراد الذين لهم حالتان سنعرف الان هذا الان - 00:11:02ضَ

وهذا تحته مصطلحان. مصطلح التواطؤ مصطلح التشاكك. انا الان لا اشرح انا الان فقط اضع لكم العناوين تمام سنأتي على الشرح. البعض الان نواع العناوين اذا يقول منها ما هو معتبر بين معنى اللفظ وافراده. فاذا نضع المعنى ثم ننظر الى افراده. فان كانت افراده كذا له مصطلح. وان - 00:11:20ضَ

كانت افراده كذا له مصطلح هذا الآن كمصطلح اثنان قال ومنها ما هو معتبر بين معنى لفظ ومعنى لفظ اخر يعني كانك تعقد مقارنة بين معنيين هذا ايش يسمى؟ يسمى التباين. هذي كم مصطلح الان؟ ثلاث مصطلحات. ثلاث عناوين - 00:11:43ضَ

الاول التواطؤ والتشاكك الثاني يدخل في مصطلح واحد وهو التباين صارت المصطلحات كم؟ ثلاثة وما يقع من الحكم بالتباين بالالفاظ هو بالنظر الى معانيه هذا ليس لا يهمنا الان. طيب ومنها ما هو معتبر بين اللفظ - 00:12:04ضَ

ومعناه احيانا نعقد مقارنة بين اللفظ وبين معناه هذا ماذا يقال له اشتراك هذا المصطلح الرابع. قالوا ومنها ما هو معتبر بين لفظ ولفظ بين لفظ ولفظ هذا ماذا يقال له ترادف؟ صارت المصطلحات خمسة تواطؤ تشاكك تباين اشتراك ترادف هذه الخمسة سنشرحها لكم ان شاء الله بالتفصيل وسنمثل - 00:12:23ضَ

فيها امثلة واضحة. طيب اذا خلاصة الكلام انت اما ان تنظر بين المعنى والافراد الذين تحته او تنظر بين معنى ومعنى او تنظر بين اللفظ ومعناه. او تنظر بين لفظ ولفظ - 00:12:49ضَ

هذا مع هذا الفصل يدرس حول هذه المسائل الخامسة طيب اه قال الناظم نعم. تواطؤ ما معنى التواطؤ؟ التواطؤ هو التوافق التواطؤ هو التوافق. هذا هو القسم الاول طيب قال الشارح صفحة مئتين وستة عشر تواطؤ اي توافق وهذا هو القسم الاول من الاقسام الخمسة. مثاله مثال التواطؤ كالانسان - 00:13:06ضَ

الانسان هذا يقال له متواطئ متواطئ لماذا قال فان معناه اعني الحيوان ما معنى الانسان؟ معناه الحيوان ناطق صح معناه لا يختلف في افراده لا يختلف في افراده. انا قلت لكم نضع المعنى ثم بعد ذلك ننظر الى افراده. الان نريد ان نضع معنى الانسان. ما معنى الانسان حيوان ناطق؟ طيب انظر الى افراده. من افراد - 00:13:38ضَ

زيد بكر عمرو محمد خالد جعفر علي صح ولا لا طيب هؤلاء الافراد سؤال هؤلاء الافراد متساوون في معنى الانسانية ام متفاوتون يعني انت انسانيتك اكثر من انسانيتي او انا انسانيتي اكثر من انسانيتك؟ ام كلنا متساوون في معنى الانسانية - 00:14:04ضَ

الجواب كلنا متساوون في معنى الانسانية. لا تفاوت بين افراد هذا المعنى في في في في المعنى الذي اشتركوا فيه لا تفاوت بينهما. واضح هذا وانبهتكم انا قاعد في المستوى الاول. قلت لكم اتركوا المصطلحات المعاصرة - 00:14:24ضَ

المعاصرون عندما يقولون فلان انساني او فلان قلبه انساني او فلان ملك الانسانية او فلان فيه روح الانسانية الى اخره. ماذا يقصدون به يقصدون بانه رحيم انه عطوف انه كريم انه يحب الانسان. هذا مصطلح معاصر - 00:14:42ضَ

مصطلح معاصر لا اقول انه لا تعرف العرب. ما اقول هذا. هذا يحتاج الى بحث. لكن انا اقول هذا المصطلح ليس هو الذي يقصده الملائكة عفوا ايش دخل الملائكة ليس هو المصطلح الذي يقصده المناطق. لان هو على نفس الوزن يعني مناطق ملائكة. ليس هو المصطلح الذي يقصده المناطق. المناطق يقصدون - 00:15:02ضَ

الانسان كل حيوان ناطق فهو انسان هذا معنى الانسانية كل ايش؟ حيوان اي ذو حياة ناطق يعني مفكر الان سؤال زيد حيوان ناطق. بكر حيوان ناطق. محمد حيوان ناطق هل يختلف احد منهم في الحيوانية؟ يعني هل احد منهم اكثر حياة من الثاني - 00:15:25ضَ

لا الحياة لا تفاوت فيها ام انت اما حي واما ميت انت اما حيا او ميت لا تفاوت فيهما وهذا يذكرنا بمبحث ايش؟ اسمه التفضيل الذي درسناه في النحو هناك اشياء لا تقبل التفاوت. فلذلك لا يجوز التفظيل فيها - 00:15:47ضَ

تقول مثلا زيت اموت من محمد الموت لا تفاضل فيه. انت اما حي واما ميت لا يصح انت فاضل فيه. طيب اذا الان ما هو التواطؤ التواطؤ هو ان يكون المعنى - 00:16:03ضَ

بحيث لا تختلف افراده فيه مثل ماذا؟ الانسان. ما معنى الحيوان ناطق؟ ما افراده؟ محمد وعلي وخالد وهند هل يختلفون في المعنى الانسانية في معنى الحيوانية والناطقية الذي هو معنى الانسان؟ هل يختلفون فيه؟ لا لا يختلفون. ويسمى ذلك المعنى - 00:16:17ضَ

متواطئ واضح؟ اذا احنا عندنا لفظ وعندنا معنى المعنى يقال له متواطئ هذا معنا متواطئ. لماذا؟ لتواطؤ افراده اي توافقها فيه فان افراد الانسان كلها متوافقة في معناه من الحيوانية والناطقية - 00:16:36ضَ

غير متفاوتة فيه. فان الاختلاف بينها واقع بعوارض خارجية. هذا شيء اخر مثل ان تقول لي طيب زيد ابيض. محمد اسود. زيد طويل وعمرو قصير. اذا بينهم اختلاف. صح هذا اختلاف. هذي امور عارظة - 00:16:56ضَ

هذي امور عرظت عرظت له القصر والطول والبياظ والسواد هذا شيء هذا شيء اخر هذا شيء من العوارض الخارجية. تمام طيب ويسمى اللفظ فيه متواطئا كمعناه. اذا يقال لفظ متواطئ ومعنى متواطئ نفس الشيء. طيب - 00:17:13ضَ

ننتقل بعد ذلك الى المصطلح الثاني. قال الشارح فان كان معناه اي معنى اللفظ الكلي مختلفا في افراده. الان الان تغير. قبل قليل كان المعنى ايش؟ متحدا. متواطئا. الان لا. الان المعنى - 00:17:35ضَ

سيكون مختلفا في افراده. يعني بينهما ايش؟ بينهم تفاوت. مثل ماذا تنور مثل النور النور معناه في الشمس اقوى منه في القمر النور معناه في الشمس الشمس فيها نور والقمر فيه نور - 00:17:52ضَ

لكن هل نورهما واحد؟ لا نور الشمس اقوى نور الشمس اقوى لان اصلا نور نور القمر مستفاد من نور الشمس كما يقول الاوائل طيب مثال اخر البياض البياض بياض ثوبي انا ليس مثل بياض اسنان فلان وليس مثل بياض بشرة فلان وليست مثل بياض هذا الثوب وهذا الثياب وهذا الكتاب وليس - 00:18:15ضَ

مثل بياض المنديل وليست مثل بياض السحاب. متفاوت. المعنى واحد نعم لكن افراده متفاوتون فيه قال الشارح وكالبياظ فان معناه في العاج اقوى منه في الثوب تعرفون العاج العاج هذا انياب الفيل - 00:18:40ضَ

انياب الفيل هذه تسمى بالعاج يسمى العاج هذه يعني نفيسة جدا. لان لان هي يحولونها الى مادة يصنعون منها اشياء كثيرة من التحف الثمينة والعلب ويعني يصنعون منها اشياء كثيرة جدا. اه تعد من الاشياء الغالية والثمينة - 00:19:00ضَ

مثل هذا الذي آآ لبيانو هذا الذي يعزفون عليه اعواد اعواد لبيانو هذي البيضاء التي ترونها هذي مصنوعة من من انياب الفيل من ناب الفيل كذلك عندكم كرات اللعبة هذي التي يلعبونها - 00:19:24ضَ

اه البلياردو بلياردو هذي شفتوا الكرة الكرات البيضاء التي فيه هذه الكرات مصنوعة من من ناب من العاج مصنوعة من العاج الذي هو ناب الفي على كل حال البياض الذي ترونه في العاج هل يشبه البياض الموجود في الثوب؟ لا. هو متفاوتون. طيب اذا كان افراده متفاوتين فيه ماذا يسمى عند - 00:19:40ضَ

يسمى بتشاكك تشاكك هذا هو القسم الثاني اذا يقال لفظ هذا لفظ او او يقاله له تشاكك ويقال للمعنى مشكك هذا معنى مشكك. لماذا قالوا له مشكك؟ لانه يشككك كيف - 00:20:03ضَ

قال لان الناظر اذا نظر في الافراد باعتبار اصل المعنى ظنه متواطئا. انت لما لما تنظر في بياض الثوب وبياظ المنديل وبياظ السحاب وبياظ الكتاب وبياظ اسنان ثم اسألك بدون ان تفكر اقول لك هل هذا من قبيل - 00:20:23ضَ

آآ المتواطئ ستظن انت للوهلة الاولى انه متواطئ لماذا؟ لانهم كلهم يشتركون في البياض. مثل ما ان كلنا اشتركنا في الانسانية صح ولا لا؟ فلاول وهلة قد تظن انت انه متواطئ - 00:20:43ضَ

واذا نظر فيها باعتبار التفاوت اذا اذا نظرت اليه نظرة اخرى باعتبار ان البياض في الاسنان متفاوت عن البياض في الثوب فاذا لمحت فيه هذا التفاوت ستظن انه من قبيل الاشتراك - 00:20:58ضَ

والمشترك سيأتينا بعد قليل المشترك لمصطلح خاص سيأتينا بعد قليل اذا اذا نظرت اليه بنظرة تظن انه متواطئ. واذا نظرت لنظرة اخرى تظن انه مشترك. فحصل عندك ايش؟ حصل عندك تشكك - 00:21:14ضَ

فلذلك سماه المناطق بالمشكك ويسمى اللفظ في هذا القسم الثاني مشككا كمعناه. يعني يقال هذا لفظ مشكك وهذا معنى مشكك. واضح هذا؟ طيب ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث. قال الشارح واذا نظر بين معنى اللفظ وبين معنى لفظ اخر. اذا قارنت بين معنى ومعنى - 00:21:31ضَ

قبل قليل كنا نقارن بين ايش وايش كنا نقارن بين معنى وافراده. صح فان كان افراده متفقون تواطؤ. وان كان افراده مختلفين تشاكك. انتهينا من هذا. الان لا سنعقد مقارنة بين المعنى ومعنى - 00:21:56ضَ

معنى لفظ من الالفاظ ومع معنى لفظ من الالفاظ اخر ثم ننظر فان لم يصدق احدهما على على شيء مما صدق عليه الاخر فالنسبة بينهما تخالف. اي تباين مثال الانسان والفرس. اعقد بينهما مقارنة. ما نسبة الانسان الفرس - 00:22:15ضَ

لا شيء لا شيء بمعنى ان الانسان معناه الحيوان الناطق. والفرس ما معنى الحيوان المعروف طيب اذا هذا له معنى مستقل وهذا له معنى مستقل. هل لفظ الانسان يصدق على الفرس؟ لا. هل لفظ الفرس يصدق على على الانسان؟ لا - 00:22:35ضَ

اذا لا يصدق احدهما على شيء مما صدق عليه الاخر. فان كان كذلك هذا سماه المناطق بالتخالي ما معنى تخالف يعني تباين. مصطلح التباين هو الاشهر بين العلماء. قليل ما يقولون تحالف. الاكثر ان يقولوا تباين. تباين - 00:22:55ضَ

لذلك لو تذكرون في المبادئ العشرة في الدرس الاول ما هي المبادئ العشرات تذكرون الحد والثمرة والاستمداد والواضع. وهناك شيء اسمه النسبة اي نسبته ما نسبته الى الى غيره من العلوم قلنا نسبته هو التباين - 00:23:18ضَ

تباين يعني ان معنى المنطق لا يصدق عليه شيء مما صدق عليه اه يعني اه هذا العلم فاذا عرفنا المنطق لا يصدقه الا على المنطق لا يصدقه النحو او الصرف او البلاغة او العقيدة - 00:23:35ضَ

قال ويسمى معناهما متباينين كلفظيهما. يعني نقول هذا لفظ متباين وهذا معنى متباين. وهذا اه هو القسم ثالث من الاقسام الخمسة. ننتقل بعد ذلك الى القسم الرابع. قال الشارح واللفظ المفرد - 00:23:49ضَ

ان تعدد معناه الان سننظر نظرة جديدة ان يتعدد المعنى او ان يتحد المعنى اذا تعدد المعنى له مصطلح. واذا اتحد المعنى له مصطلح. طيب قال واللفظ المفرد ان تعدد معناه كعين - 00:24:06ضَ

مثل كلمة عين تطلق العين عند العرب على الباصرة. يعني العين هذه التي تبصر انت بها وتطلق العين على الجارية وتطلق العين على الجاسوس تقول ارسلت عينا يعني ارسلت جاسوسا - 00:24:24ضَ

وايضا تطلق العين على الماء الماء النهر الصغير هذا طيب اذا الان ماذا حصل ماذا حصل؟ اللفظ واحد والمعنى ايش المعنى متعدد واضح؟ اللفظ واحد عين والمعنى متعدد يطلق على الباصرة يطلق على الجارية يطلق على الجاسوس يطلق على الماء يطلق على الشاكتية حتى اذكر انه يطلق ايضا على الذهب. طيب - 00:24:42ضَ

قال له عين اذا اتحد اللفظ وتعدد ايش؟ المعنى. اذا اتحد اللفظ وتعدد المعنى ايش يسمى عند المناطق؟ يسمى بالاشتراك. لماذا سمي مشتركا؟ الاشتراك المعنيين اللفظ الواحد اشتركت عدة معاني في لفظ واحد. هذا هو القسم الرابع - 00:25:09ضَ

طيب وان تعدد اللفظ واتحد المعنى هذا ايش؟ هذا عكس القسم الرابع الالفاظ متعددة والمعنى واحد مثل ماذا؟ انسان وبشر كم لفظة عندك؟ اثنان لكن المعنى واحد طيب جلوس وقعود. كم لفظة؟ اثنان والمعنى واحد. وقوف وقيام. كم لفظة عندك؟ اثنان. والمعنى واحد - 00:25:26ضَ

آآ اتى وجاء لفظتان والمعنى واحد. اذا اذا تعدد اللفظ واتحد المعنى الانسان والبشر فالنسبة بين اللفظين تسمى عند المناطق ايش؟ الترادف الترادف اه كما قال الناظم عكسه يعني عكس الاشتراك هو الترادف. وهو تعدد اللفظ مع اتحاد المعنى. لماذا قيل له ترادف؟ لترادف اللفظين على المعنى الواحد - 00:25:56ضَ

ترادف مثل الرديف شفت الان انت لما يكون عندك مثلا حصان فتردف احدا خلفك صح فانتما اه شخصان فوق فوق حصان واحد هذا الذي يجلس خلفك هذا يقال له رديف لانه يتبعك - 00:26:22ضَ

وكذلك هذان الافضل ترادفا لمعنى واحد. فالجلوس والقعود ترادف لمعنى واحد هذا هو الايش؟ هذا هو القسم الخامس. طبعا درستم معنا في شرح اه رسالة اصول التفسير للشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:26:39ضَ

هل هناك اصلا مترادف في اللغة او لا؟ واذا قلنا ان اللغة العربية فيها ترادف هل في القرآن الكريم فيه مترادف ام لا؟ المسألة خلافية راجعوها في شرح اصول التفسير لشيخ الاسلام - 00:26:54ضَ

ابن تيمية طيب بعد ذلك عندكم تمرينات اتمنى اتمنى ان تقرأوا التمرينات وتحاولوا ان تجيبوا وحدكم مفيدة جدا ونافعة جدا طيب وعدتكم اني اذا انتهيت من شرح النسب الخمسة التي ذكرها الناظم وعدتكم ان نظيف ثلاثة حتى تكتمل - 00:27:09ضَ

كم؟ ثمانية هو ذاكر خمسة ونحن سنضيف ثلاثة حتى تصبح ثمانية. تمام نرجع الى صفحة مئتين واربعة عشر في الاسفل. قال وبقي على النغضب ماذا بقي عليه واحد التساوي التساوي درسناه اين؟ درسناه في المستوى الاول - 00:27:36ضَ

ما هو التساوي هو الاتحاد مصدقا والاختلاف مفهوما ما معنى ما صدق؟ ما معنى مفهوم؟ ترسناه في المستوى الاول هنا الناظم لم يفرد له بحثا خاصا درسنا نحن خلاص في المستوى الاول. فالحمد لله ان الناظم يعني لم يتعرض له ببحث خاص انه يعني له لفظان متداولتان - 00:27:56ضَ

لفظتان متداولتان كثيرا في كتب اهل العلم. المهم الماستر او دعنا نقول المفهوم. المفهوم يكون وجوده في الذهن والماثدق هو التطبيقات والامثلة الواقعية في في الخارج مثال مفهوم كتاب مفهوم الكتاب اين يوجد في الذهن - 00:28:21ضَ

لكن ما اصدقه يعني تطبيقاته وامثلته في الخارج مثل صحيح البخاري المصطفى للغزالي حاشية الباجوري ميزان الاصول الى اخره واضح؟ اذا هذي مصاديق مفهوم الانسانية في الذهن لكن مصديقه في الخارج مثل زيد وعمرو وخالد. طيب - 00:28:43ضَ

اذا ما هو التساوي؟ الاتحاد مصدقا يعني المصدق واحد المواصلة عن المصداق يعني ما ينطبق عليه يعني ما يصدق عليه والاختلاف مفهومه يعني مفهومه مختلف مثال كما في الكاتب بالقوة - 00:29:02ضَ

والضاحك بالقوة آآ نأخذ مثلا الضاحك نحن قلنا ان الضاحك بالنسبة للانسان علاقته التساوي كيف يعني انه لا يوجد ضاحك الا وهو انسان ولا يوجد انسان الا وهو ضاحك ستقول لي طيب انا الان لا اضحك - 00:29:22ضَ

تقولون يعني لا يوجد انسان الا وهو ضاحك؟ نعم يعني نحن لا نقصد انك تضحك الان او تضحك اربعة وعشرين ساعة لكننا نقول انك عندك القدرة على ان تضحك في اي وقت - 00:29:49ضَ

يذكرون عندما فرقنا بين بين بين الشيء بالفعل والشي بالقوة وقلنا انت فقيهم بالقوة وانت فقيهم بالفعل وقلنا للفقيه بالقوة هو الذي يبحث ويجيبك عنده القدرة عنده الالية عنده الامكانية على ان يصل الى المسألة - 00:30:02ضَ

والفقيه بالفعل هو الذي اذا سألته اجابك مباشرة تمام اه اذا اه الضاحك نسبته الى الانسان هي ايش؟ التساوي ما معنى التساوي يعني انه لا يوجد انسان الا وهو عنده - 00:30:23ضَ

القدرة على الضحك ولا يوجد ضاحك الا وهو انسان انظروا هنا آآ يقول آآ صاحب كتاب آآ مقدمة في علم المنطق وهو الذي درسناه في المستوى الاول. قال التساوي عكس التباين. فاذا كان التباين يعني ان - 00:30:46ضَ

لفظين مختلفان تماما فان التساوي يعني ان اللفظين متفقان تماما. لكن التساوي هنا في المصداق وليس في المفهوم. يعني انك مثل قلنا ايش؟ مثل الإنسان والضاحك. فانت اذا اذا تصورت معنى الانسان في ذهنك - 00:31:04ضَ

لابد ان يكون يعني هذا الانسان لا يمكن ان ان يكون انسانا الا اذا كان قادرا على الضحك والعكس صحيح. اذا تخيلت الضاحك فلابد ان يكون انسانا مثلا الانسان والظاهر في هذا المثال نجد ان المفهومين مختلفان. يعني مفهوم الضحك مختلف عن مفهوم الانسان صح - 00:31:21ضَ

هذا من حيث المفهوم لكن من حيث المصداق من حيث الخارج المثال في التطبيق في الخارج الذهن هل يوجد انسان في الخارج لا يضحك؟ لا خليج الضاحك وهو ليس بانسان؟ لا. اذا هما متساويان - 00:31:42ضَ

واضح هذا اذا هما يتحدان في ايش ويختلفان في ايش يتحداني في الماستر يعني في في التطبيق الخارجي خارج الذهن ويختلفان اين؟ يختلفان في الذهن فمفهوم الانسان مختلف عن مفهوم الضاحك. الضحك معناه شيء والانسان معناه شيء اخر. هذا من حيث الذهن. لكن في الواقع وفي الحياة - 00:31:57ضَ

في الخارج لا تجد انسانا الا وهو قادر على الضحك بالقوة يعني عنده القدرة على الضحك ولا تجد ضاحكا الا وهو انسان واضح هذا؟ هذا ماذا يقال له؟ التساوي. والتساوي عكس ايش - 00:32:24ضَ

عكس التباين الذي نص عليه الناظم الثاني مما اهمله الناظم هو العموم والخصوص الوجهي. ما ضابطه؟ قال وهو اجتماع شيئين في مادة وانفراد كل منهما في اخرى مرة اخرى اجتماع شيئين - 00:32:38ضَ

في مادة واحدة وانفراد كل منهما في اخرى. كما في ايش؟ كما في الانسان والابيظ الان انت عندك انسان ابيض اجتمع فيه ماذا؟ اجتمع فيه الامران. اجتمع فيه الانسانية واجتمع فيه البياض. طيب الان نجرب - 00:32:59ضَ

نحاول ان نفرق بينهما. ننظر هل ينفع او لا فرق بينهما خذ الانسان فقط. هل يمكن ان نجد انسانا ليس بابيض ممكن يوجد انسان ليس بابيض بل اسود اذا انفرد احدهما او لا؟ انفرد. طيب نحاول ان نفرد الثاني. ما هو البياض - 00:33:18ضَ

هل يمكن ان يكون هناك شيء ابيض ليس بانسان نعم توجد هناك اشياء كثيرة جدا بيضاء وليس بانسان. اذا اجتمعا في شيء واحد او لا؟ نعم. اجتمعا في زيد الابيظ - 00:33:40ضَ

اجتمع فيه الوصفان البياض والانسانية ثم بعد ذلك ينفرد كل واحد منهما في شيء فيمكن ان نجد انسانا وحده دون بياض. ويمكن ان نجد البياض وحده دون انسان. صح ولا لا؟ هذا يقال له عند المناطق العموم والخمول - 00:33:53ضَ

خصوص الوجه العموم والخصوص الوجه واضح هذا يعني انهما يجتمعان في وجه ثم ينفرد كل منهما في وجه مستقل طيب الثالث مما بقي اه طيب احنا ما مثلنا عليه هذا في المستوى الاول مثلنا عليه بمثال جميل وهو مثال المسلم والعربي - 00:34:11ضَ

المسلم والعربي هل يمكن ان ينفرد المسلم كيف ينفرد؟ يعني ان ان نجد مسلما ليس عربيا ممكن ولا لا؟ ممكن ممكن طيب نحاول نفرد العربي. هل يمكن ان نجد عربيا ليس مسلما؟ نعم - 00:34:35ضَ

طيب هل الوصفان يجتمعان في شخص واحد؟ نعم. انا مثلا الان محدثكم انا مسلم عربي. فاجتمع في وصفان الاسلام والعروبة. طيب هل يمكن ان ينفرد الاسلام نعم ينفرد ممكن نجد مسلما غير عربي. هل يمكن ان تنفرد العروبة بحيث نجد عربيا غير مسلم؟ نعم ممكن. تجد عربيا غير مسلم. مثلنا صار لبنان او نصارى - 00:34:52ضَ

سوريا وهكذا واضح اذا اجتمعا في شيء وينفرد كل واحد منهما في شيء مستقل هذا ضابط العموم والخصوص الوجهي عند المناطق. اجتماع شيئين في مادة وانفراد كل منهما في اخرى كما في الانسان والابيض - 00:35:14ضَ

الثالث والاخير ممن بقي على الناظم مما لم يذكره. العموم والخصوص المطلق ايش ضابطه قال هو اجتماع شيئين في مادة اذا يشبه ايش؟ يشبه السابق اجتماع اجتماع شيئين في مادة - 00:35:33ضَ

ثم قال وانفراد احدهما فقط انتبه انفراد احدهما فقط يعني اذا اردت ان تفرد الاثنين ما تستطيع. واحد منهما فقط ينفرد واحد منهما ينفرد ايش مثاله مثاله يقول كالانسان والحيوان - 00:35:50ضَ

طيب نجرب نجرب خذ الانسان وافرده هل يمكن ان نجد انسانا غير حيوان مستحيل ما يوجد انسان الا وهو حيوان. يعني فيه حياة اذا لا ينفرد الانسان طيب نجرب نفرد الثاني - 00:36:10ضَ

الحيوان هل يمكن ان نجد حيوانا وحده؟ ايش يعني وحده؟ يعني حيوان فقط ليس بانسان. ممكن؟ نعم ممكن. كان يكون حصانا او جملا او فرسا اذا الحيوانية تنفرد؟ نعم الانسانية لا تنفرد. ما دام احدهما لم يقبل الانفراد مباشرة تحكم عليه بانه عموم وخصوصا ايش - 00:36:29ضَ

عموم وخصوص مطلق. بماذا مثلنا له في في المستوى الاول؟ مثلنا له بالعربي والخليجي العربي والخليجي. جرب افرد العربي. هل يمكن ان يكون عربيا ليس خليجيا؟ نعم ممكن يكون عربي وليس خليجي مثل ان يكون سوريا او لبنانيا او فلسطينيا - 00:36:52ضَ

هل يمكن ان يكون خليجيا ليس عربيا؟ لا لا يمكن بل كل خليجي فهو عربي اذا انفرد احدهما ولم يقبل الاخر صح؟ هذا يقال له عموما وخصوصا ايش؟ مطلق عموم وخصوص مطلق - 00:37:12ضَ

طيب قال الناظم رحمه الله تعالى واللفظ اما طلب او خبر واول ثلاثة ستذكر امر مع استعلاء وعكسه دعا وفي التساوي فالتماس وقعا واللفظ اي لفظ يقصد؟ اللفظ المهمل ولا مستعمل؟ طبعا يصير اللفظ المستعمل. اما المهمل لا علاقة لنا به - 00:37:29ضَ

قال اما طلب. طلب يعني ان يدل على شيء ان يدل على الطلب طبعا هذا تعريف يعني تمشية حال يعني تمشية حال لان فيه ما فيه. المهم طلب يعني تطلب تطلب شيئا - 00:38:15ضَ

اما ان تطلب اما تطلب من شخص ان يفعل او تطلب منه ان يترك. يعني اما ان يكون طلبا بطلب فعل او طلب ترك. طلب فعل مثل اضرب طلب ترك مثل لا تكذب - 00:38:30ضَ

قال الناظم او خبر الخبر هو ما يحتمل الصدق والكذب ما يحتمل الصدق والكذب فاي كلام يحتمل الصدق والكذب فهو خبر لو قال لك قائل زيد قائم تقول صدقت او كذبت. عكسه الانشاء وهو الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب. مثل ان اقول لك هل جاء زيد - 00:38:43ضَ

فتجيب؟ نعم او لا. لا يجوز ان تقول صدقت او كذبت اه والثالث الذي هنا يعني هو ذاكر طلب او خبر. طيب بعض الشراح يزيد شيء يسمونه بالتنبيه. والتنبيه هو الانشاء في الحقيقة وهو التمني - 00:39:02ضَ

والترجي ونحو ذلك. طيب يعني هذا مختلف فيه بين العلماء كثيرا كيف يقسمون الكلام؟ بعضهم يقسمه الى طلب الى خبر خبر وانشاء فقط خبر وانشاء فقط وهذا هو الذي مشى عليه كثير من العلماء ان الكلام نوعان - 00:39:20ضَ

خبر وهو ما يحتمل الصدق الكاذبة انشاء لا يحتمل الصدق والكذب. ثم بعد ذلك الانشاء نوعان انشاء طلبي انشاء غير طلبي. طيب في هذا يقول سيوطي محتمل الصدق او الكذب يخاف محتمل الصدق او الكذب الخبر. وغيره الانشاء ولا ثالث قرن اي لا يوجد قسم ثالث - 00:39:36ضَ

هذا علاء الصحيح والا المسألة خلافية. المهم واللفظ اما طلب او خبر. واول ما هو الاول ما هو الاول؟ الاول هو الطلب ثلاثة اي ثلاثة اقسام. ستذكر اي ستذكر لك في البيت التالي. واحد - 00:39:56ضَ

امر امر اذا المصطلح الاول هو الامر. ما معنى امر الو ثم بعد ذلك وعكسه دعاء هذا رقم اثنين وفي التسعيف التماس التماس ثلاثة اذا رقموا هذه المصطلحات الثلاثة سنمر عليها على السريع سهلة جدا. امر واحد الدعاء اثنين التماس ثلاثة - 00:40:12ضَ

عرف الناظم الامر بانه مع استعلاء. هذا باختصار هذا تعريف يعني موجز جدا ما هو الامر؟ الامر قال مع استعلاء اذا الامر ما هو؟ هو طلب ما هو الطلب يعني نركب الكلام يصبح هكذا. الامر هو ما دل على طلب الفعل بذاته. مثل ايش؟ اضرب هذا امر - 00:40:32ضَ

ما نريد نطيل في الواضحات مع استعلاء ما معنى استعلاء يعني لابد حتى نحكم على هذا الكلام بانه امر لابد ان يكون مصحوبا بالاستعلاء ما معنى الاستعلاء؟ يعني ان يظهر الامر العلو والارتفاع للمأمور - 00:40:54ضَ

طيب وطبعا الاصوليون والمناطق مختلفون في هذا اختلافا يعني طويلا. ما المقصود بالاستعلاء بالظبط؟ هل معناه ان يظهره وان لم الامر كذلك او يكفي ان يكون الامر كذلك يعني الامر مثل ايش؟ عندما عندما يطلب المدير من المعلم - 00:41:15ضَ

ان يفعل شيئا هذا ايش يسمى؟ يسمى امرا ليش؟ لان المدير اعلى المعلم. طيب عندما يطلب المعلم من التلميذ شيئا هذا امر لانه اعلى منه. طيب المهم انهم مختلفون هل لا بد ان يظهر هذا الاستعلاء او لا يظهره؟ يعني هذا مسألة ليست بمهمة يعني. المشهورة عند النحاء ان ان - 00:41:36ضَ

هو الطلب من اعلى الى ادنى بس الطلب من اعلى الى ادنى ولا يهمهم هل هذا العلو حقيقي او ادعائي؟ هل ولا يهمهم ان تظهر هذا العلو او لا تظهره هذا شيء اخر. طيب المهم الان بايجاز شديد لان هذا - 00:42:00ضَ

مسألة ليست كبيرة يعني. الامر هو طلب طلب الفعل مثل ان تقول اضرب. ويقول الناظم لا بد ان يكون مصحوبا باستعلاء يعني ان يظهر الامر انه اعلى من المأمور طيب وعكسه دعاء والعكس هو الطلب من الادنى الى الاعلى. مثل ان يقول الانسان لربه يا رب اغفر لي. هذا لا يقال له امر تأدبه مع الله - 00:42:15ضَ

نقول دعاء انه طلب من ادنى الى اعلى طيب اذا وعكس هو عكس الامر يكون على كلام الناظم لا بد ان يكون فيه عكس الاستعلاء. ما هو عكس الاستعلاء عكس الاستعلاء والذل - 00:42:39ضَ

والخضوع تذلل وان تظهر ان الامر اه اخفض من المأمور هذا يكون هذي صفة ايش؟ هذي صفة الدعاء هذي صفة الدعاء. مثلا يقول العبد ربي اغفر لي وارحمني الثالث وفي التساوي. اذا تساويا بان يكون الطالب والمطلوب متساويين في الرتبة. يعني المعلم طلب من المعلم. تلميذ - 00:42:55ضَ

طلب من التلميذ مدير طلبة من مدير اخر. هذا تورطوا فيه. هذا هل هو امر ام هو دعاء؟ هذا يسميه المناطق التماس التماس. يعني التمس منك ان تفعل هذا الشيء - 00:43:20ضَ

متى يكون التماس اذا تساوى الامر والمأمور واضح هذا وقع ان يسمى التماسا وقع وثبت من احد المتساويين من اخر هذا كأنه تكملة بيت يعني. والالف في واقعة على الاطلاق - 00:43:36ضَ

طيب هنا مسألة ظريفة لو قال قائل لك لو قال قائل لك هو يريد ان يطلب الماء. مفروض شو يقول؟ اعطني ماء صح؟ هو لم يقل اعطني ماء. قال لك يا فلان انا عطشان - 00:43:52ضَ

يا فلان انا عطشان الان انا عطشان هذي جملة خبرية ام انشائية؟ خبرية هي الاصل انها خبرية. يعني ايش؟ يعني يخبرك بانه عطشان يحتمل سوق الكذب. هذا الظاهر هذا لو اخذناها حرفيا ظاهريا هذا هو الظاهر - 00:44:09ضَ

لذلك يستطيع ان يقول له الانسان طيب يعني ايش اسوي لك اذا انت عطشان هو هو لا يريد هذا لو انت قلت له ماذا افعل لك؟ سيظن سيظن انك غبي او انك تمزح معه - 00:44:30ضَ

واضح من خلال السياق الكلام انه يريد منك الماء هذا هو الهدف من قوله لك انا عطشان فلما يقول انا عطشان هو في قوة قوله لك اعطني ماء. اذا ظاهرها انها جملة خبرية - 00:44:43ضَ

وباطنها انها جملة انشائية طلبية واضح؟ وهذا كثير في القرآن وفي السنة والوالدات يرضعن. هذا ظاهره انه خبر هو يريد ان يقول يا ايتها الوالدات ارضعن هو يريد ان يأمر - 00:45:00ضَ

والمطلقات يتربصن المعنى يا ايتها المطلقات تربصن اذا ظاهره خبر ومعناه ايش؟ امر قال الشارح وخرج بقولنا في الامر ما دل على طلب الفعل بذاته دلالة المركب على الطلب في قولك لصاحب الماء انا عطشان - 00:45:17ضَ

فان دلالة هذا المركب على طلب الفعل المواساة بالماء ليست من ذاته. اي من جهة وضعه اذا الذي يدل عليه هذا مركب بحسب الوضع ان قلنا ان المركبات موضوعة موضوعة لمعنى انما هو حصول العطش. وانما دل على الطلب بطريق ايش؟ الكناية. يعني انا بدال ما انا اقول لك اعطني ماء استعملت هذا الاسلوب - 00:45:37ضَ

بقرينة وجود الماء مع المخاطب فلا يسمى بهذا الاعتبار امرا ولا ولا دعاء ولا التماسا هذي فقط فائدة ثم بعد ذلك عندكم اغراض الابيات. طيب بعد ذلك قال فصل في بيان الكل والكلية - 00:45:57ضَ

والجزء والجزئية طيب هذا قليل اه ابيات آآ قليلة ولكن فيها مسألة جميلة جدا تتعلق بحديث نبوي لا اريد ان اشرحها بسرعة واريد يعني ان ان نأخذها في روقان يعني كما يقولون في العامية - 00:46:14ضَ

اذا لعلنا نقف عند هذا الفصل ونكمل ان شاء الله في في الدرس القادم اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما سمعنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يشغل وان يشغل اوقاتنا واوقاتكم بكل نافع وبكل - 00:46:36ضَ

خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:55ضَ