باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى اثبات العينين لله تعالى. يعني في هذا المبحث - 00:00:00ضَ

سنتحدث عن اثبات صفة العينين يقول المصنف واصبر الصبر لغة الحبس والمنع الصبر لغة الحبس. يعني تقول صبرت نفسي يعني حبستها ومنعتها وهو حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي والتسخط - 00:00:18ضَ

هذي كلها تنافي الصبر تحبس نفسك عن الجزع الذي يدل على اه التسخط على قضاء الله عز وجل وقدره. وحبس اللسان عن التشكي لماذا انا ليحصل لي هكذا؟ لماذا فلان لا يحصل له هكذا - 00:00:39ضَ

لماذا انا دائما اصاب بهذه المصائب هذا التشكي؟ والتسخط الذي هو الغضب يعني يغضب الانسان اه على اقدار الله عز وجل بل بعضهم قد يصل به الامر الى ان يغضب على الله عز وجل. وهذا كله من الحماقات والجهل - 00:00:54ضَ

عافانا الله واياكم وكذلك حبس الجوارح. كيف احبس الجوارح؟ قال عن لطم الخدود وشق الجيوب. الذي هو من عادات اهل الجاهلية ومن اراد التوسع في قضية اه الصبر فليرجع الى كتاب عدة الصابرين - 00:01:10ضَ

اه لابن القيم رحمه الله تعالى. لحكم ربك اي لقضائه الكوني والشرعي. يعني اصبر اصبر يا محمد واصبر ايها المسلم اصبر لما يحكم الله عز وجل به سواء كان من الاحكام الكونية - 00:01:28ضَ

مثل اه الاحياء والاماتة والغنى والفقر ونزول المطر وغير ذلك. وكذلك الاحكام الشرعية من التحليل والتحريم اصبر عليها فانك باعيننا هذا هو الشاهد في هذه الاية. فانك باعيننا اي بمرأ منا - 00:01:46ضَ

وتحت حفظنا انتبهوا ان هذا ليس من قبيل التأويل هذا من قبيل التفسير لماذا لاننا لان من يفسر هذه الاية اناس من اهل السنة السني اذا فسر هذه الاية فهو يقصد اثبات صفة العينين - 00:02:05ضَ

وفي نفس الوقت تفيد هذه الاية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بمرأة من الله عز وجل وتحت حفظه. فاذا عندما يقول يعني باختصار شديد عندما ويقول آآ الانسان لابنه مثلا آآ اذهب او سافر فانت فانت بعين الله - 00:02:24ضَ

طيب او عين الله آآ تحرسك ونحو ذلك ماذا يقصد؟ يقصد ان ان الله عز وجل يحفظ عباده الصالحين وان عباده الصالحين بمرأى منه يكلأهم ويحفظهم وينصرهم تمام لكن في الوقت نفسه في الوقت نفسه نثبت ان الله عز وجل له - 00:02:47ضَ

عينين حقيقيتين وليس بمجاز. كيف كيفهما؟ الله اعلم لا ندري لا ادري ليس كمثله شيء هذا نؤمن به وهو السميع البصير سبحانه وتعالى اي بمرء منا وتحت حفظنا اذا نحن نثبت الامرين فنثبت الصفة وفي نفس الوقت نقول معنى الاية فانك باعيننا اي - 00:03:08ضَ

بمرأى منا وتحت حفظنا فلا تبالي باذى الكفار فانهم لا يصلون اليك طيب اما من فسر هذه الاية بان فانك باعيننا وفسرها الا على ان المراد به حفظ الله عز وجل وهو اذا سألته هل الله عز وجل - 00:03:31ضَ

له صفة العينين يقول لا فهذا لا يجوز قوله وحملناه اي نوح عليه السلام على ذات الواح ودسر حي على سفينة ما هي ما هي المركوبة او ما هو الشيء الذي هو مصنوع من الواح ودسر الدسر هو المسامير - 00:03:49ضَ

والالواح معروفة فبدلا من ان يقول القرآن وحملنا نوحا وحملنا نوحا على سفينة لم يقل هذا. وانما قال حملناه على شيء صنع او اخذ من الواح ودسر طيب لماذا عدل الله عز وجل عن هذا الى هذا؟ هذا ينظر فيه في علم البلاغة والتفسير. اذا حملنا نوحا على ذات الواح ودثر - 00:04:10ضَ

الدسر قلت لكم هي المسامير اي على سفينة ذات اخشاب عريضة ومسامير شدت بها تلك الالواح. مفردها ديسار ديسار. اذا هذه فائدة قد تخفى على كثير من الناس ان ان المسمار المسمار هذا الذي يدق به المسمار مذكور في القرآن - 00:04:35ضَ

مذكور في القرآن وانه من من الاشياء القديمة جدا في البشرية فهو من عهد نوح عليه السلام. وانتم تعرفون ان ان نوحا هو ادم الثاني يعني هو ابو البشرية الثاني. ابو البشرية الاول هو ادم - 00:04:54ضَ

وابو البشرية الثاني هو نوح لماذا؟ لانه بعد الطوفان لم يبقى مع نوح الا من امن معه وما امن معه الا قليل. كما يقول القرآن وكل الناس الان كل البشرية الان على وجه الارض يعود نسبهم الى اولاد نوح عليه السلام - 00:05:09ضَ

وسام ويافس طيب كل البشرية يعودون يعود نسبهم الى نوح عليه السلام. لذلك يقال له هو ابو البشرية الثاني وهذا مما اجمع عليه النسابون اجمع عليه النسابون لا خلاف فيه ان كل البشرية الان يعود نسبهم الى نوح لان الله عز وجل آآ قد عم الارض بالطوفان - 00:05:29ضَ

قال تجري باعيننا. كيف تجري باعيننا؟ ما معنى تجري باعيننا؟ اي بمنظر ومرأى منا وحفظ لها. وهذا نقول فيه كما في الاية السابقة نثبت صفة العين وفي نفس الوقت تفسر الاية بان معناها ان هذه السفينة تجري بمنظر ومرأة من الله عز وجل اي - 00:05:54ضَ

ان الله عز وجل يحفظها من الغرق جزاء لمن كان كفر. اي فعلنا بنوح عليه السلام وبقومه ما فعلنا من انجائه واغراقهم. لماذا؟ ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام. يعني هو انتقام رب العالمين من ممن كفر بنوح - 00:06:14ضَ

وقوله والقيت عليك محبة مني. هذا الخطاب لموسى عليه السلام اي وضعتها عليك فاحببتك وحببت الي وحببتك فالى خلقي. ما معنى والقيت عليك محبة مني؟ يعني يا موسى الخطاب لموسى - 00:06:34ضَ

يقول المفسرون يقولون ما رآه احد الا احبه. وهذا سبحان الله يعني كما تقول العامة المحبة من الله نجد بعض الناس سبحان الله حينما تراه لاول مرة تحبه لا تدري ما السبب - 00:06:50ضَ

دون ان يحسن اليك ودون ان يتكلم تحبه. فالله عز وجل وضع القبول لاناس في هذا الارظ وجاء صحفي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذا احب عبدا آآ نادى آآ جبريل فقال اني احب فلان فاحبوه ثم ينادي جبريل في اهل - 00:07:05ضَ

الى الى ان قال يعني ثم يوضع له القبول في الارض. موسى عليه السلام ممن وضع له القبول في الارض وكان يقول المفسرون من رآه احبه. وهذا ذكروه في قوله تعالى والقيت عليك محبة مني - 00:07:22ضَ

اي وضعتها عليك فاحببتك وحببتك الى خلقي طيب ثم قال هذا هو الشاهد الان. ولتصنع على عيني. اي يا موسى ولتربى وتغذى بمرأى مني اراك واحفظك اذا فيه اثبات صفة العين وفي نفس الوقت نفسر هذه الاية بان معناها ان الله عز وجل آآ قد قد آآ ربى موسى - 00:07:39ضَ

التربية وغذاه بمرأى منه سبحانه وتعالى وحفظه ورعاه الشاهد من هذه الايات التي قرأناها ان فيها اثبات صفة العينين حقيقة على ما يليق به سبحانه فقد نطق القرآن بلفظ العين مضافة اليه مفردة ومجموعة - 00:08:07ضَ

ونطقت السنة باضافتها اليه مثناة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور نعم وذلك صريح بانه ليس المراد اثبات عين واحدة فان ذلك عور ظاهر تعالى الله عنه. يعني لما يقول وسلم - 00:08:24ضَ

في صفة الدجال كما تحدث عن الدجال قال ان الدجال اعور ثم قال وان ربكم ليس باعور لان الدجال كما تعرفون يدعي الالهية انه رب العالمين فلما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اعور. ثم قال كيف يكون اعور بهذا المعنى؟ يعني كيف يكون اعور؟ كيف يكون هو رب العالمين وهو اعور؟ وان - 00:08:42ضَ

ان ربكم ليس باعور. طيب العور كما تعلمون هو هو يعني اه اصابة احدى العينين. فهذا الحديث مما يدل على ان لله عز وجل عينين حقيقيتين وليس مجازا. قال ولغة العرب جاءت بافراد المضاف وتثنيته وجمعه. بحسب احوال المضاف اليه - 00:09:07ضَ

ثم الان سيقسمها الى ثلاث احوال طيب اه نعلق عليها باختصار اللي هي مسألة اه لغوية. وانا احرص في هذا الشرح الذي نستهدف فيه المبتدئين ان نتجنب المسائل اه المتخصصة نوعا ما في غير العقيدة التي تحتاج الى خلفية في علوم اخرى - 00:09:33ضَ

الذي يهمنا الان ان ان نعرف منهج اهل السنة في التعامل مع هذه الاسماء والصفات طيب يقول فان اضافوا الواحد المتصل الى مفرد افردوه اذا اظافوا الواحد المتصل الى مفرد افردوه. وان اضافوا الى جمع - 00:09:54ضَ

ظاهرا او مضمرا طيب ففيه لغتان لكن يقول فالاحسن جمعه مشاكلة للفظ مشاكلة للفظه. كقوله سبحانه تجري باعيننا لاحظ انه جمع قال اعين واعين على صيغة آآ افعل وهو من صيغ آآ جموع التكسير - 00:10:12ضَ

ولم يثني ولم يفرد وانما جمع لماذا؟ لانه اضيف الى ناء ظمير الجمع وكقوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا جمع جمع يد ولم يقل يدينا ولم يقل يدنا وانما قال ايدي وايدي هذا جمع. طيب لماذا جمعه؟ لانه اظافه الى - 00:10:35ضَ

الى ضمير الجموع او الى ضميرنا المتكلمين وهو ناء الحالة الثالثة وان اضافوه الى اسم المثنى. اذا هو ذكر لك ثلاث حالات ان يضاف الى مفرد ان يضاف الى الى جمع - 00:11:02ضَ

ان يضاف الى مثنى ثلاث صور الاول ان يضاف الى مفرد. فان اضافوا الى مفرد افردوه طيب الثاني ان يضاف الى جمع طيب اذا اضافوه الى جمع ماذا تفعل العرب؟ قال لك اللغة الفصحى الاحسن ان تجمعه - 00:11:17ضَ

تقول اعيننا اعيننا تجريب اعيننا نعم ولا ولم يقل تجري بعيننا هذا مفرد ولم يقل بعينينا نعم هذا مثنى وانما جمع قال اعين طيب اذا الصورة الاولى ان يفرد. الصورة الثانية اه اه الصورة الاولى المظافة الى مفرد فيفرد - 00:11:32ضَ

الصورة الثانية ان يضاف الى جمع فما الافصح؟ الافصح ان يجمع طيب وذكر لكم هنا شاهد تجريب عيوننا وذكر الشاهد اخر ايضا. وهو قوله تعالى مما عملت ايدينا. وان اضافوه الى اسم المثنى هذا هو - 00:11:55ضَ

هذا هو هذه هي الصورة الثالثة ان يضاف الى مثنى فماذا يفعلون بالاسم قال فالاصح في لغتهم جمعه. نعم. اذا اذا اضيف الى مثنى ايضا يجمع ولا يثنى. اذا هذه هي الصور الثلاثة - 00:12:11ضَ

انتهينا منها. اذا اضيف الى مفرد يفرد. واذا اضيف الى جمع احسن جمعه. واذا اضيف الى مثنى فالاحسن ايضا جمعه. كقوله تعالى. فقد صغت قلوبكما لاحظ قال قلوب ولم يقل قلب ولم يقل قلبا - 00:12:27ضَ

يعني لم يثني لم يقل قلبان ولم يقل قلب وانما جمع فقال قلوب طيب لماذا جمع؟ مع انه يتكلم عن كم قلب هو يتكلم عن سبحانه وتعالى يتكلم عن عائشة وحفصة - 00:12:44ضَ

اذا هما اثنتان كان الظاهر ان يقول فقد سغت قلباكما مثنى لكنه لما اضيف الى ضمير تثنية تمام؟ قال لك اذا اضيف الى ضمير تثنية فالافصح الافصح والاصح في لغة العرب ان ان يجمع ايضا. فقال تعالى فقد سقت قلوبكما. ولم يقل قلباكما - 00:12:59ضَ

مع انهما ايش؟ قلبان. فلا يلتبس على السامع قول المتكلم نراك باعيننا ونأخذك بايدينا. طيب هذا الكلام نحن كله لماذا ذكرناه؟ وهو انه قد على على السامع الايات التي قرأناها - 00:13:30ضَ

وهي قوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. يعني قد يفهم انسان من هذه الاية ان الله عز وجل له اكثر من عينين طيب لانه قال اعين واعين جمع طيب فاراد المصنف ان يبين لك طريقة العرب في مثل هذا الاسلوب. قال لك لا هما عينان كما نطق بذلك السنة - 00:13:44ضَ

واما وروده بصيغة الجمع فلا يلبس عليك هو لا يشكل عليك. لماذا؟ لان هذي طريقة العرب انهم اذا اضافوه الى الى الى ضمير التثنية فانهم يجمعونه. وليس معنى هذا انه في الواقع جمع. وعندك هذه الاية الكريمة فقد صغت قلوبكما - 00:14:06ضَ

مع ان عائشة ليس لها الا قلب واحد وحفصة قلب واحد فالمجموع قلبان. اذا قال فلا يلتبس على السامع قول المتكلم نراك باعيننا ونأخذك بايدينا لما اقول لك لما من شامل مثلا يقول لشخص سنأخذك بايدينا وانت ما تقصد الجمع ولا يفهم منه بشر على وجه الارض عيونا - 00:14:23ضَ

كثيرة على وجه واحد والله اعلم طيب ثم قال اثبات السمع والبصر لله تعالى. قوله تعالى قد سمع الله قول التي من التي كانت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم هي خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها - 00:14:43ضَ

ماذا كانت تفعل؟ تجادلك ايها النبي ما معنى تجادلك؟ اي تراجعك الكلام في شأن زوجها وهو اوس ابن الصامت. وذلك حين ظاهر ومنها ما معنى ظهر منها؟ يعني غضب عليها وقال لها انت علي كظهر امي - 00:15:02ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ يعني كما ان ظهر امي حرام علي فانت كذلك حرام علي وحرمتك علي كحرمة ظهر امي علي واضح؟ انت علي كظهر امي. هذا يسمى بالظهار وهو حرام - 00:15:18ضَ

لان الله عز وجل قال اه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فسماه منكرا اذا لا يجوز للانسان ان يقول هذا اذا غضب على زوجته قال وذلك حين ظهر منها وتشتكي الى الله معطوف على تجادلك وذلك انه كلما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرمت عليه؟ قالت والله - 00:15:34ضَ

ما ذكر طلاقا. يعني انه سلم لما جاءت هي تريد الفتوى ماذا افتح النبي وسلم؟ قال لها قد حرمت عليه فهي كانت تجادل يعني تقول يعني كيف كيف حرمت عليه وهو لم ينطق بالطلاق وانما قال انت علي حرام كظهر امي ولم يطلق كيف احرم عليه؟ هذا اشكالها - 00:15:58ضَ

طيب ثم تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اشكو الى الله فاقتي ووحدتي. فاقتي يعني فقري وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا انضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا. لماذا سيجوعون؟ لنهم؟ ليس هناك رب الاسرة. من سينفق عليها؟ - 00:16:18ضَ

وما وما افصح كلامها وما ابلغ كلامها. ان ضممتهم اليه اي ان اخذها يعني آآ ان اخذها طليقها او وهذا الذي حرم عليها حسب فتوى النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول القرآن. طيب طاعوا لانه من سيربيهم ومن يحسن التربية مثل الام - 00:16:39ضَ

لا احد طيب وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع رأسها وجعلت ترفع رأسها الى السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك نعم وصل القصة ثابت وصحيح فقد رواها البخاري تعليقا نعم - 00:16:59ضَ

قال والله يسمع تحاوركما اي تراجعكما في الكلام ان الله سميع بصير يسمع كل الاصوات اصوات ويبصر ويرى كل المخلوقات. ومن جملة ذلك ما جادلتك به هذه المرأة وقوله لقد سمع الله قوله طبعا الشاهد في الاية السابقة واظح لكم صح؟ والله يسمع - 00:17:17ضَ

هذا فعل ونأخذ من هذا الفعل صفة ماذا؟ السمع وقوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هم قوم من اليهود قالوا هذه المقالة لما انزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ لما انسى الله هذه الاية يريد من الصحابة والمسلمين - 00:17:39ضَ

ان يتصدقوا وسماه الله قرضا. طيب لحكمة ولنكتة بلاغية ونوع من التحفيز يعني انت لما تتصدق بريال واحد فاجره عند الله يضاعف عشر اضعاف فالله عز وجل يقول من الذي يقضى؟ فيضاعفه له. اضعافا كثيرة - 00:18:00ضَ

لان الصدقة او او الحسنة كما تعلمون بعشر امثالها والله عز وجل قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. هذا هو المقصود يعني. فهؤلاء اليهود قاتلهم الله. اه اه طعنوا في ذلك - 00:18:23ضَ

وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. من حماقتهم وجهلهم آآ ادعوا هم ويعني انا استبعد انهم لم يفهموا المراد. هم من خبثهم دهئهم ومكرهم اه استعملوا هذا فقط للطعن ولهم اظن والله اعلم انهم يعرفون المراد من الاية. لكن كفرا وعنادا وعبثا. قال قالوا ذلك تمويها على ظعاف - 00:18:37ضَ

عافائهم انظر تمويها التمويه يكون حينما تكون ان تعرف الحق وتموه على اتباع الضعفاء لا انهم يعتقدون ذلك لانهم اهل كتاب وانما قالوا ذلك ليشككوا في دين الاسلام وقوله آآ تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم - 00:19:02ضَ

ما يسرون به في انفسهم او ما يتحدثون به سرا في مكان خال. ونجواهم اي ما يتناجون به فيما بينهم. والنجوى هو ما يتحدث به مع رفيقه ويخفيه عن غيره هذا يسمى النجوى. الكلام السري - 00:19:21ضَ

بلى نسمع ذلك ونعلم به ورسلنا لديهم يكتبون اي الحفظة الملائكة يكتبون ما يصدر منهم والشاهد في الاية واظح لكم آآ وقوله تعالى انني معك ما اسمع وارى هذا قاله الله عز وجل في حق موسى واخيه هارون. انني معكما هذه المعية ما معنى المعية هنا؟ يعني هل - 00:19:37ضَ

الله عز وجل مع موسى وهارون بذاته سبحانه وتعالى المقدسة بذاته لا الله عز وجل فوق عرشه سبحانه وتعالى وانما هو معهما بايش؟ بعلمه وحفظه واطلاعه ورحمته وتأييده ونصرته ونحو ذلك - 00:19:57ضَ

المعية المعية اه هناك معية ذاتية مثل ان ان اقول لك الطالب مع كتابه هذي معية ذاتية يعني معه طيب وهناك معية معنوية حينما اقول لك مثلا اذهب والنصر معك. او سافر والله معك. طيب هذا بمعنى النصرة والتأييد. وليس المقصود به ذات الشيء مع ذات الشيء. طيب - 00:20:17ضَ

اذا وسيأتي معنا الكلام ان شاء الله ان ان المعية بالنسبة لله عز وجل معيتان. هناك معية عامة مع كل الخلق وهناك معية خاصة تكون للاولاد والصالحين والانبياء ونحو ذلك. طيب الان هنا لما الله عز وجل يقول لموسى وهارون انني معكما اي بحفظي وكلاءتي يعني - 00:20:43ضَ

ايضا ونصري لكما اسمع وارى اي اسمع كلامكما وكلام عدوكما وهو فرعون وارى مكانكما ومكانه وما يجري منكما ومنه وهذا تعرين لقوله لا تخافا يعني كأنه قال لماذا لا تخافا؟ لانني اسمع وارى - 00:21:04ضَ

واضح؟ اذا هو تعليل للنهي. تعليل لقوله لا تخافا طيب وقوله والشاهد بالنسبة لكم واظح اسمعوا اسمعوا وارى نعم هذي صفة الرؤية او البصر وقال تعالى الم يعلم ابو جهل حينما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بان الله يرى اي اما علم ان الله يراه ويسمع كلامه وسيجازيه - 00:21:24ضَ

على فعله اتم الجزاء وهذا الاستفهام ما نوعه للتقريع والتوبيخ؟ يعني الله عز وجل يوبخ ابا جهل فهو يقول له الم يعلم ابو جهل كذا وكذا هذا الاستفهام لا يطلب منه الجواب - 00:21:50ضَ

واضح؟ لا يطلب منه الجواب ولا يطلب منه الرد وانما هذا للتقريع والتوبيخ نعم والشاهد في الاية قوله يرى اثبات صفة البصر وقوله تعالى الذي يراك يا محمد اي يبصرك عليه الصلاة والسلام الذي يراك اي يبصرك حين تقوم للصلاة - 00:22:06ضَ

وحدك وتقلبك في الساجدين اي ويراك يا محمد ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقائما انه هو السميع لما تقوله العليم به وانتبهوا لنقطة يا اخوان انا نبهتكم عليها في شرحنا على اه بداية العابد. قلت لكم انني احيانا - 00:22:29ضَ

وانا اقرأ الكتاب اتعمد ان اضيف كلمات من عندي توظح السياق اكثر ولعلكم لاحظتم هذا اه مثلا الان عندما قرأت لكم اه قوله تعالى الذي يراك انا زدت ماذا قلت؟ قلت يا محمد. طيب اريد ان اوظح لكم وافسر لكم كاف الخطاب - 00:22:47ضَ

الذي يرى كرما يرى محمدا صلى الله عليه وسلم. طيب اذا انا احيانا كثيرة اضيف كلمات على الشرح وهذا نوع من التعليق وهذا اشبه ما يكون بالشرح الممزوج عند العلماء. اضيف ادخل كلماتي كشرح وتكون شرحا ممزوجا للكلام. انتبهوا لهذا. طيب فحتى لا يظن بعض الاخوة - 00:23:06ضَ

اني اقرأ خطأ اه لا فاحيانا ازيد واحيانا انقص حتى. انقص بعض الاشياء التي لا نحتاج ان نقرأها تستطيعون ان تقرأونها وحدكم وقال تعالى وقل اعملوا اي قل يا محمد هؤلاء المنافقين اعملوا ما شئتم واستمروا على باطلكم ولا تحسبوا ان ذلك سيخفى. فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون - 00:23:26ضَ

اي ستظهر اعمالكم للناس وترى في الدنيا وستردون بعد الموت الى عالم الغيب والشهادة وهو الله عز وجل فينبئكم بما كنتم تعملون يجازيكم على ذلك. اذا الشاهد في هذه الايات كلها - 00:23:45ضَ

التصريح باثبات صفة السمع لله عز وجل واثبات صفة البصر. فنحن نثبتها كما جاء في القرآن الكريم بطريق على طريقة اهل السنة التي ذكرناها من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تمثيل ولا تعطيل ونستحضر قول الله عز وجل امامنا - 00:23:58ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما ترون هذه الايات ذكرت صفة السمع تارة بلفظ الماظي تارة بلفظ المظارع تارة بصيغة اه اسم الفاعل او الصفة المشبهة يعني سميع ولا يصح ان يقال في كلام العرب لشيء هو سميع بصير الا وذلك الشيء يسمع ويبصر. يعني ماذا يقول هذا؟ ان هذا الشيء - 00:24:18ضَ

الإخوان بدهي يعني مما تعرفه العقول وبالفطرة ان الجهمية يقولون هو بصير لكن لا يبصر. اعوذ بالله. سميع لا يسمع. اه اه متكلم او يعني يقال له متكلم لكن لا يتكلم - 00:24:42ضَ

طيب آآ سميع بلا سمع بصير بلا بصر اه عليم بلا علم والعياذ بالله فيثبتون اسماء ولكن يعني اسماء اه لا لا لا لا تتضمن معاني ولذلك اراد آآ ان يبطل آآ المصنف آآ مذهبهم. ولعله سيأتي معنا اكثر لان هناك يعني فرق بين المعتزلة والجهمية في هذا الباب - 00:25:02ضَ

يعني الجهمية ينكرون والعياذ بالله كل شيء طيب فلا يقال جبل سميع بصير. لان ذلك مستحيل الا لمن يسمع ويبصر فلما قال الله عز وجل هو سميع بصير معناها فعلا هو متصف بصفة السمع والبصر - 00:25:33ضَ

طيب قال تعالى اثبات المكر والكيد لله تعالى على ما يليق به. هذه الصفة مختلفة عن كل الصفات التي مرت بنا يا اخوان لماذا اقول مختلفة ساوضح لكم ذلك الان باختصار ثم سنعيده مرة اخرى بشيء من التفصيل. يعني الصفات التي تقدمت نحن نثبتها من دون تفصيل - 00:25:53ضَ

يعني بمعنى نقول هو سبحانه وتعالى له صفة السمع والبصر والعلم والحكمة والغضب والقوة الى غير ذلك مما تقدر. من دون ان نقول اه في قيد كذا او او باشتراط كذا. الان هذه صفة لا - 00:26:14ضَ

صفة المكر وصفة الكيد نثبتها لله عز وجل ولكن بقيد يعني ايش؟ ليس مطلقا ونحن نقول الله عز وجل يمكر؟ نعم. يمكر بالماكرين طيب يكيد نعم لكن يكيد بالكايدين واضح؟ لا نثبتها باطلاق - 00:26:31ضَ

وانما نثبتها بقيد كما سيأتي الان لان وايضا امر اخر وهو اننا لا نشتق منه اثما الله عز وجل قال ويمكرون ويمكر الله صح؟ هل نشتق منه اثما ونقول الله عز وجل ماكر - 00:26:50ضَ

او كائد او مخادع حاشا لله لا نطلق هذه الاسماء على الله عز وجل. لماذا؟ لان هذا الاسم يحتمل المدح ويحتمل الذنب. فحينما تطلقه يوهم الذنب والكيد لا يكون كيدا الا اذا كان في حق من يكيدك ويستحق ذلك. كما سيأتي - 00:27:04ضَ

تمام؟ اما لما نقول سميع ما يحتاج نفصل هو هذي صفة مدح دائما. بصير صفة مدح دائما اه اه متكلم بصفة مدح دائما لان الذي لا يتكلم هذا نقص طيب - 00:27:23ضَ

وهكذا كل الصفات الاخرى لا نحتاج ان نقول بقيد كذا لانها لا تحتمل معنى باطلا فهمتم فلذلك نحن لما الله عز وجل قال يسمع ممكن نشتق منه آآ اسما ونقول السميع - 00:27:38ضَ

يبصر نقول البصير حتى ولو لم يرد التصريح بهذه الاسماء مع انه ورد لانها لا تحتمل معنى فاسدا يقول الشارح قوله وهو اي الله سبحانه وتعالى شديد المحال المحال هذي مفردة قرآنية نحن لا نستعملها كثيرا في كلامنا وكتابتنا لكنها يعني كلمة آآ فصيحة. المحل في اللغة العربية هو الشدة - 00:27:55ضَ

شديد المحال اي شديد الكيد اذا هذا فيه اثبات صفة الكيد لكن بقيد كما سيأتي قال الزجاج يقال ما حالته محالا اذا قاويته حتى يتبين ايكما اشد. يعني كانها نوع من المسابقة او المبارزة. وقال ابن الاعرابي المحال المكر - 00:28:20ضَ

وهو سبحانه شديد المكر وشديد الكيد والمكر من الله ما هو المكر من الله المكر من الله ايصال المكروه الى من يستحقه. ضعوا خطا تحت هذه الجملة. من يستحقه؟ هذا هو - 00:28:42ضَ

المكر الذي يمدح عليه ان توصل المكروه الى من يستحقه اما المكر المذموم والكيد المذموم هو ان توصل الضر او المكروه الى من لا يستحقه واضح؟ فلذلك المكر والكيد متى يكون ممدوحا؟ متى يكون مدحا وهو مدح؟ متى ليس دائما؟ حينما تفعله - 00:29:00ضَ

بشخص يستحق ذلك ولا يقال له مكر ولا يقال له كيت الا اذا كان من حيث لا يشعر واضح؟ من حيث لا يشعر هذا الشخص الذي تنزل به الكيت او المكر - 00:29:24ضَ

انظروا مرة اخرى وهذا كلام النحاس نقله آآ القرطبي في تفسيره اه التفسير القرطبي اه مهم لطالب العلم يعني لا ينبغي ان تخلو منه مكتب طابع لكنه لا يصلح للمبتدئين ولا للمتوسطين هو للمتقدمين. طيب؟ وقوله ومكروا اي الذين احس عيسى منهم الكفر - 00:29:37ضَ

وهم كفار بني اسرائيل الذين ارادوا قتل عيسى وصلبه. طيب اذا لارادتهم لقتل عيسى وصلبه هذا مكر منهم والمكر فعل شيء يراد به ضده ومكر الله اي استدرجهم وجازاهم على مكرهم فالقى شبه عيسى على غيره - 00:29:55ضَ

ورفع عيسى اليه. اذا هذا ايش؟ هذا مكر من الله عز وجل مكر بمن بمن يستحقون ذلك لانهم ارادوا ان يمكروا فمكر الله بهم واضح؟ فاوصل اليهم المكروه وهم يستحقون ذلك من حيث لا يشعرون. ما كانوا يتوقعون هذا ولا يظنونه - 00:30:15ضَ

والله خير الماكرين اي اقواهم واقدرهم على ايصال الضرر لمن يستحقه من حيث لا يشعر ولا يحتسب. وقوله ومكروا ايها الكفار الذين تحالفوا على قتل نبي الله صالح عليه السلام واهله خيفة خوفا من اوليائه. ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم هذا - 00:30:37ضَ

ونجينا نبينا. وهم لا يشعرون بمكرنا. لاحظ القيد هذه الجملة الحالية وهم لا يشعرون بمكرنا وقوله انهم اي كفار قريش يكيدون كيدا اي يمكرون لابطال ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحق واكيدوا انا يعني الله عز وجل - 00:30:57ضَ

كيدا اي استدرجهم واجازيهم على كيدهم فاخذهم على غرة وهم لا يشعرون. عياذا بالله عياذا بالله الشاهد في هذه الايات في هذه الايات هو وصف الله بالمكر والكيد. نثبت هذا. طيب؟ ونثبت ذلك اليه سبحانه حقيقة على بابه يعني ايش ؟ ليس مجازا - 00:31:15ضَ

فان المكر ما هو ايصال الشيء الى الغير؟ هذا شيء يكون شيء مكروه يعني ضرر ايصال الشيء الى الغير بطريق خفي. وكذلك الكيد والمخادعة. اذا عندنا مكر وعندنا كيت وعندنا مخادعة. هذا كله يوصف الله عز وجل على بالقيد الذي ذكرته لكم - 00:31:35ضَ

والمكر والكيد نوعان قبيح وهو ايصال ذلك لمن لا يستحقه هذا قبيح مذموم والله عز وجل منزه ان يكيد بانسان لا يستحق ذلك. هذا الله عز وجل منزه عنه. هذا ظلم - 00:31:57ضَ

وهو صنيع المكرة والمجرمين النوع الثاني ماكرون وكيد حسن. وهو ايصاله الى من يستحقه لماذا؟ عقوبة له فالاول مذموم والثاني ممدوح. والرب تعالى انما يفعل ذلك والرب تعالى انما يفعل من ذلك ما يحمد عليه. عدلا منه وحكمة - 00:32:14ضَ

وهو تعالى يأخذ الظالم والفاجر من حيث لا يحتسب سبحان الله يعني تجد الظن تأتيه الطعنة من من طريق او من او من شخص لا يظنه ولا يحتسبه قد تأتيه الطعنة من اقرب الناس اليه. ومن احب الناس اليه - 00:32:36ضَ

لا كما يفعل الظلمة بعباد الله والله اعلم. والله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق. ما معنى على وجه الجزاء؟ يعني يمكر بالماكرين - 00:32:55ضَ

هذا جزاء يكيد بالكائدين يخدع المخادعين هكذا يخادعون الله وهو خادعهم وقد علم ان المجازاة حسنة من المخلوق. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ يعني انسان مكر بك فمكرت انتبه الا يمدح الانسان على هذا؟ يمدح. فاذا كان هذا مدحا في حق المخلوق فهو مدح في خلق في حق الخالق - 00:33:11ضَ

وهذا يعني قرر ما يشبهه ابن تيمية اه في مواضع من كتبه تنبيه نسبة الكيد والمكر ونحوهما اليه سبحانه من اطلاق الفعل عليه تعالى والفعل اوسع من الاسم. تذكرون نبهتكم على هذه المسألة - 00:33:39ضَ

لما ذكر الشارح في كلامه كان آآ في بداية الكتاب لما قال ان الله عز وجل رسم هذا المنهج في قوله تعالى كذا وكذا تذكرون قال كلمة رسم وقلت لكم هل الفعل رسم نأخذ منه صفة؟ فنقول ان الله راسم - 00:33:58ضَ

ونبهتكم هناك قلت لكم طريقة العلماء وطريقة الائمة انهم حينما يتكلمون عن الله عز وجل ويخبرون عنه فانهم يخبرون عنه بصيغة الفعل ويتوسعون في ذلك ما لم يكن في ذلك نقيصة لله عز وجل. فيقولون مثلا ان الله عز وجل فعل كذا او دمر كذا او رسم كذا او آآ كاد - 00:34:15ضَ

بكذا لكن هذا من باب الاخبار بالفعل والاخبار بالافعال واسع اوسع من الاسماء. الاسماء يا اخوان هي التي تحتاج الى نص فاسماء الله توقيفية وصفات الله توقيفية اما الافعال فليست توقيفية بشرط الا يكون هذا الفعل - 00:34:35ضَ

يعني مما آآ ينسب فيه النقص الى الله عز وجل او الذنب قال والفعل اوسع من الاسم ولهذا اطلق الله على نفسه افعالا لم يتسم منها باسماء الفاعل مثل ماذا - 00:34:57ضَ

كاراد مثلا الله عز وجل قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. هل نأخذ من الفعل الماضي اراد نأخذ منه اثما فنقول مثلا المريد الله عز وجل لم يتسمى بالمريد - 00:35:21ضَ

طيب الله عز وجل استعمل فعل شاء قال في اكثر من اية مثلا في قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله طيب شاء فهل نأخذ من من هذا الفعل - 00:35:34ضَ

اسما فنقول الله الشائي طيب قال الله لم يسمى بذلك. قال فلم يسمى بالمريد والشائي. وكذا مكر ويمكر واكيد كيدا فلا يقال الماكر والكائد لان مسميات تنقسم الى ممدوح ومذموم. هذا الذي نبهتكم عليه قبل قليل. لانك لما تقول الله عز وجل الماكر - 00:35:51ضَ

بهذا الاطلاق عياذا بالله من يسمع هذا الكلام قد ينصرف الى ذهنه المكر المذموم او الكيد المذموم ولذلك يعني لا يسمى الله عز وجل بهذا الاسم. اكتبوا عندكم في الفراغ اسفل الصفحة - 00:36:11ضَ

اكتبوا هذا تتمة لان الصفات على ثلاثة اقسام لان الصفات على ثلاثة اقسام. واحد صفة كمال مطلق مثل الفعال لما يريد هو المتكلم والقادر الى اخره. هذا كمال مطلق يعني لا لما تطلقه على الله عز وجل لا يحتمل ذنبا ومدحا لا يحتمل الا مدحا - 00:36:29ضَ

الثانية صفة كمال بقيد يعني لا يكون مدحا وكمالا الا اذا قيد فهذه لا يوصف الله بها الا مقيدا مثل المكرو والخداع والاستهزاء والكيد فهذه كمال بقيد اذا كانت في مقابلة من يفعلون ذلك فهي كمال - 00:36:55ضَ

وان ذكرت مطلقة فلا تصح بالنسبة لله عز وجل. فلا يقال الماكر باطلاق. بل يقيد. يقال ماكر بالماكرين. مستهزئ المستهزئين مخادع او خادع للمنافقين كائد للكافرين او الكائدين وهكذا واضح - 00:37:19ضَ

هذا النوع الثاني. النوع الثالث والاخير صفة نقص مطلق عياذا بالله فهذا لا يوصف به الله عز وجل بحال من الاحوال مثل والعياذ بالله لو قال الانسان العاجز. طيب هذا نقص مطلق لا لا يوصف به الله عز وجل مطلقا - 00:37:37ضَ

واضح اذا صلاة الاقسام كم؟ ثلاث انواع للصفات. صفة كمال المطلق صفة كمال بقيد صفة نقص مطلق. ثلاث اقسام. لاحظوا نحن قسمنا الصفات ام الاسماء قسمنا الصفات طيب هل الاسماء - 00:37:58ضَ

تنقسم الى اسم كمال مطلق او اسم كمال بقيد او اسم لا لا. الاسماء كلها حسنى. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فاسماء الله عز وجل كلها حسنى وكلها عظيمة وكلها كمال وكلها مدح - 00:38:14ضَ

وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله بالعفو والمغفرة والرحمة والعزة والقدرة يقول ان تبدوا خيرا الابداع هو الاظهار اي تظهره او تخفوه يعني تعملوه سرا او تعفو عن سوء - 00:38:35ضَ

اي تتجاوز عن اي انسان اساء اليكم فان الله كان عفوا عن عباده يتجاوز عنهم قديرا على الانتقام منهم بما كسب ايديهم فاقتدوا به سبحانه. لاحظ فاقتدوا به سبحانه. وهذا نبهتكوا عليه سابقا. الله رحيم فان ترحم العباد. الله حليم احلم - 00:38:59ضَ

الله آآ كريم كن كريما. هذا يعني المقصود به بالاقتداء. فاقتدوا به سبحانه فانه يعفو مع القدرة كما قال تعالى الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ لما سمع ابو بكر الصديق قال بلى يا رب - 00:39:19ضَ

نحب فعفا عمن تكلم في ابنته الصديقة رضي الله تعالى عنها. ماذا نستفيد من هذه الاية؟ اثبات صفة العفو وصفة القدرة وقال تعالى وليعفوا اي ليستر ويتجاوز اولو الفضل والسعة والمذكورون في اول الاية وليصفحوا بالاعراض عن الجاني والاغماض عن جنايته هؤلاء من - 00:39:34ضَ

اتكلم في الطاهرة عائشة رضي الله تعالى عنها الا تحبون ان يغفر الله لكم بسبب عفوكم وصفحكم عن المسيئين اليكم؟ والله غفور اي كثير المغفرة رحيم اي كثير الرحمة قوله ولله اذا نجتهد في هذه الاية ما هو؟ اثبات صفة المغفرة وصفة الرحمة - 00:39:55ضَ

نعم ولله العزة ولرسوله هذا رد على المنافقين. الذين زعموا ان العزة لهم على المؤمنين وهو عبد الله بن ابي بن سلول لما قال لان رجعنا مدينتي ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:40:18ضَ

والعياذ بالله ماذا يقصد انه سيخرج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المدينة؟ يقصد انه عزيز وان الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم اذلة عياذا بالله فرد الله عز وجل عليه ماذا قال؟ قالوا ولله العزة ليس لك. ولرسوله - 00:40:33ضَ

وللمؤمنين نعم والعزة هي القوة والغلبة وهي لله وحده ولمن افاضها عليه من رسله وصالح عبيده لا لغيرهم وقوله عن ابليس قال فبعزتك اقسم بعزة الله تعالى لاغوينهم اجمعين لاضلن بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبهات عليهم حتى يصيروا غاوين جميعا. ثم لما علم ان كيده لا ينجح الا - 00:40:50ضَ

في اتباعه من اهل الكفر والمعاصي استثنى فقال الا عبادك منهم المخلصين. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم. ما الشاهد في كل هذه الايات اثبات صفة العفو والقدرة والمغفرة والرحمة والعزة. وهي كلها صفات كمال تليق بالله عز وجل - 00:41:15ضَ

قال اثبات الاسم لله ونفي المثل عنه الان تقريبا نستطيع ان نقول ان المصنف سيشرع في الصفات السلبية. يعني الصفات المنفية قال تعالى تبارك اسم ربك. البركة لغة هي النماء والزيادة - 00:41:37ضَ

والتبريك هو الدعاء بالبركة الدعاء بالبركة ومعنى تبارك اسم ربك اي تعاظم وعلى وارتفع شأنه وهذا اللفظ لا يطلق الا على الله. يعني لا يقال لا يقال تبارك زيد تبارك محمد - 00:41:56ضَ

وتبارك عمر. هذا لا يجوز قال الراغب الاصفهاني في كتابه العظيم مفردات الفاظ القرآن. هذا يجب ان يكون في مكتبة طالب العلم. يجب قال وكل موضع ذكر فيه لفظ تبارك فهو تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة - 00:42:16ضَ

طيب يعني ايه فائدة؟ ومعنى؟ نعم. اه ذي الجلال والاكرام هذا شرحناه فسرناه سابقا. تقدم تفسيره آآ وقوله تعالى فاعبده اي افرده بالعبادة ولا تعبد معه غيره والعبادة في اللغة العربية هي الذل والخضوع - 00:42:34ضَ

لذلك يقال طريق معبد. يعني ايش؟ مذلل وفي الشريعة العبادة هي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. اين شرحنا لكم مفهوم العبادة؟ من يذكر اين شرحنا - 00:42:54ضَ

مفهوم العبادة شرحناه وبارك الله فيكم في شرح الاصول الثلاثة في شرح الاصول الثلاثة ومن اراد التوسع حول مفهوم العبادة فليرجع الى كتابين الكتاب الاول العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية. رسالة صغيرة للمبتدئين مناسبة جدا. اه يعني حتى تصلح مدخلا لفهم كتب الشيخ. يعني كتاب مختصر وسلس - 00:43:11ضَ

اقرأوا نافع للمبتدئين خصوصا وهناك رسالة اخرى للشيخ العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله اه نسيت عنوانه بالضبط الان اظن ان اسمه الافادة في مفهوم العبادة آآ او تحرير الافادة. والله نسيت. طيب اه ابحثوا عنها. طيب اه رسالة مختصرة في مفهوم العبادة. وكتب الشيخ عبدالرحمن اه المعلمي اه - 00:43:40ضَ

اه كلها مباركة ونافعة طيب آآ قال اذا ما هي العبادة اسم جامع جامع يعني يجمع تحته افرادا كثيرة كثيرة جدا اه لما يحبه الله اذا اي شيء يحبه الله فهو عبادة - 00:44:06ضَ

ويرضاه اي شيء يرضاه الله عز وجل فهو عبادة من الاعمال والاقوال الاعمال مثل الصلاة والاقوال مثل قراءة القرآن الظاهرة التي ترى بالعين مثل الصلاة والحج هذي سورة والباطنة التي تكون في القلوب - 00:44:23ضَ

مثل اه التوكل مثل الحب والخوف والرهبة والرغبة ونحو ذلك واصطبر يا اخوان غير عن اصبر اصطبر طيب تختلف عن اصبر مؤداها تقريبا واحد كلها تفيد الامر بالصبر لكن الصبر فيها يعني مبالغة اكثر - 00:44:38ضَ

اي اثبت على عبادته ولازمها واصبر على مشاقها هل تعلم له سميا الاستفهام للانكار الاستفهام للانكار يعني الله عز وجل ينكر على من يخالف في هذا والمعنى انه ليس له سبحانه وتعالى مثل ولا نظير حتى يشاركه في العبادة - 00:45:00ضَ

نعم سميا السمي هو الشبيه والنظير هل تعلم له هل تعلم له سميا؟ يعني هل تعلم له نظيرا؟ يستحق مثل اسمه واضح؟ هل تعلم له سميا؟ يعني هل تعلم له نظيرا؟ يستحق مثل اسمه - 00:45:27ضَ

قال وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد الكفؤ في لغة العرب هو النظير منه العامة الان يقولون فلان ليس كفؤا يعني ليس نظيرا لي. ليس له نظير ولا مثيل ولا شريك من خلقه سبحانه وتعالى - 00:45:50ضَ

وقوله فلا تجعلوا لله اندادا. الند في اللغة هو المثل والنظير والشبيه. اي لا تتخذوا لله امثالا ونظراء تعبدونهم معه وتساوونهم به في الحب وانتم تعلمون انه ربكم وخالقكم وخالق كل شيء وانه لا ند له يشاركه في الخلق. اذا يا اخوان هذا نبهتكم عليه سابقا - 00:46:04ضَ

النظير والمثيل والمثل والشبيه والكفؤ والند قلته لكم نعم والند كل هذه الالفاظ متشابهة ومتقاربة. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا جمع ند. لما فرغ سبحانه من ذكر الدليل على وحدانيته في الاية التي قبلها اخبر انه مع هذا الدليل الظاهر المفيد لعظيم سلطانه - 00:46:23ضَ

وجليل قدرته وتفرده بالخلق اخبر انه مع ذلك قد وجد في الناس من يتخذ معه سبحانه ندا يعبده من الاصناف من عاجزتي يحبونهم كحب الله. هذا من الجهل. اي ان هؤلاء الكفار لم يقتصروا على مجرد عبادة تلك الانداد بل احبوها حبا عظيما - 00:46:50ضَ

وافرطوا في حبها لدرجة انهم يقاتلون دونها ويرظون ان يقتلوا ولا تمس هذه الاصنام يعني تخيلوا كما يحبون الله والعياذ بالله. يعني يعني هذا شرك في المحبة. فقد سووهم بالله في المحبة. لا في الخلق والرزق والتدبير. يعني هم يؤمنون ان هذه الاصنام - 00:47:10ضَ

لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر. لكن يحبونها كما يحبون الله. عياذا بالله. الشاهد من كل هذه الايات ان فيها اثبات اسم الله عز وجل وتعظيمه انه قال تبارك اسم رب اسم ربك - 00:47:27ضَ

وفيه تعظيم الله عز وجل وجلاله وفيها نفي السمي. هل تعلم له سميا؟ ليس له سمي. ونفي الكفؤ والند عن الله سبحانه. وهو نفي مجمع وهذه الطريقة الواردة في الكتاب والسنة يعني - 00:47:42ضَ

طريقة القرآن عادة انه لما ينفي النقائص ينفي بالنفي بالاجمال فيقول الله عز وجل لا نظير له ولا كفؤ له. بصفة عامة لكن لا يفصل في في النفي الا اذا كان هناك علة - 00:47:57ضَ

يعني مثلا عندما قال وسلم ان الله ليس باعور. هذا تفصيل ولا اجمال؟ هذا تفصيل. فصل في نقطة معينة جزئية محددة. لماذا؟ لاجل ان يوضح هم الفرق بين الدجال وبين الله عز وجل. اذا هناك حكمة - 00:48:13ضَ

لما تحدث الله عز وجل عن قضية الولد والزوجة قال ما اتخذ الله من ولد. هذه مسألة جزئية هذا نفي جزئي ولا عام؟ نفي جزئي محدد موظوع محدد. ما هو؟ ما هو موظوع الولد؟ لماذا نفاه عن نفسه؟ لان - 00:48:27ضَ

ان هناك من البشر من نسبه الى الله عز وجل. فاراد ان يبطل مذهب النصارى اذا اذا كان هناك سبب كان هناك حكمة الله عز وجل يفصل في النفي لكن اذا لم يكن هناك طائفة او فرقة او شيء معين يرد عليهم فان الله عز وجل ينفي بصفة عامة - 00:48:40ضَ

فيقول ليس له نظير ليس له كفؤ ليس له آآ انداد ليس له سمي الى غير ذلك واضح لذلك لما قال الله عز وجل وما مسنا من لغوب هذا يعني اللغوب هو التعب لماذا نفى عن نفسه؟ لان اليهود اثبتوا ذلك لله عز وجل والعياذ بالله وقالوا ان الله - 00:48:57ضَ

والعياذ بالله من التعب يوم الجمعة. وهذا مثبت عندهم في كتابهم الذي يسمونه بالمقدس. اذا هذي طريقة القرآن انه ينفي نفيا مجملا اه هذا هو الاصل واذا اراد ان يفصل فانه يكون هناك حكمة. هذه الطريقة الواردة في الكتاب والسنة وهي ان ينفع عن الله عز وجل كل مريضات كماله الواجب من انواع العيوب والنقائص - 00:49:16ضَ

نكتفي بهذا القدر يا اخوان ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:36ضَ