باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس السابق عن موقف الناس او موقف آآ - 00:00:00ضَ

اهل البدع من الايمان بالله واليوم الاخر. وذكر المصنف رحمه الله تعالى انهم على ثلاث طوائف وبدأنا بالطائفة الاولى وهي طائفة اهل التخييل وهم الفلاسفة وقسمناهم الى قسمين وفرغنا من ذلك بحمد الله. نبدأ الان في الكلام عن الطائفة - 00:00:15ضَ

الثانية وهم اهل التأويل اهل التأويل قال ابن تيمية رحمه الله تعالى واما اهل التأويل ويقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل - 00:00:33ضَ

يعني هم يخالفون في هذا من يخالفون في هذا اهل التخييل او فرقة من فرق اهل التخيير لنتقدم معنا ان الفلاسفة على قسمين في هذا الباب فمنهم من يقول ان الرسول كان يعلم ومنهم من يقول الرسول كان لا يعلم - 00:00:52ضَ

الذين قالوا ان الرسول كان يعلم الحق ويعلم الحقيقة وانه عليه الصلاة والسلام حاشاه اراد للناس ان يفهموا الباطل وان يفهموا الضلال وانما آآ جعلهم جعلهم على ضلالتهم لان عقولهم لا لا لا ليست مستعدة - 00:01:08ضَ

وعقولهم لا تطيق الحقيقة ولا تدركه. اهل التأويل اهل التأويل لا يقولون بهذا بل يقولون يقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعتقد الناس الباطل. لا - 00:01:27ضَ

ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني واضح؟ لم يقصد لم يرد للناس ان يعتقدوا الباطل وانما قصد من هذه الالفاظ التي ذكرها معاني معينة كل ما في الامر ان هذه المعاني الصحيحة الحق في نظرهم - 00:01:44ضَ

لم يبينها للناس قال ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن اراد ان ينظروا فيعرف الحق بعقولهم بابا ويعرف الحق بعقولهم. يعني بالاقيس والنظر والاستدلالات والتأمل والمقدمات المنطقية وكذا. ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص - 00:02:05ضَ

عن مدلولها لذلك قيل لهذه الطائفة اهل التأويل انهم يأولون يعني يصرفون النص عن ظاهره الى معنى اخر. استوى على العرش ظاهره معناه انه ارتفع وعلا هم يقولون لا نصرف عن ظاهره ونأوله بان معناه استولى - 00:02:32ضَ

ثم يجتهد في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده اذا لماذا اذا جاء بهذه الالفاظ التي لها معاني اخرى ولم يبينها لهم قال ومقصوده امتحانهم وتكليفهم اتعاب اذهانهم وعقولهم في ان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه - 00:02:50ضَ

ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلمة والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. وقد سبق ان اشرنا الى شيء من هذا الكلام عندما تكلمنا عن الجهمية انهم كانوا يقولون - 00:03:12ضَ

اه لماذا اذا جاءت هذه النصوص؟ كانوا يقولون حتى يجتهد العلماء ويبحثوا هذا البحث والاجتهاد فيه اجر وثواب لهم المعتزلة آآ رأس او او مؤسس هذه الفرقة هو واصل ابن عطاء - 00:03:28ضَ

قال اهل العلم ان واصلا اه كان اه يحظر في مجلس الحسن البصري اه فخالف الحسن البصري في حكم مرتكب الكبيرة. طبعا الحسن البصري من ائمة السلف وعلى معتقد الصحابة رضي الله عنهم. فيرى ان مرتكب - 00:03:45ضَ

فاسق لكنه ليس كافرا فخالفه من واصل بن عطاء وقال ماذا؟ قال هو ليس كافرا ولا مؤمنا بل هو في منزلة بين المنزلتين يعني غضب على الحسن او اختلف مع الحسن استاذه - 00:04:02ضَ

واعتزل حلقة الحسن اصبح لا يحضر المجلس واطلق عليه على واصل بن عطا وعلى من يحظر مجلسه بمعتزلة لماذا؟ لانهم اعتزلوا مجلس امام من ائمة السنة وهو الحسن وقيل سموا بذلك لاعتزالهم اقوال المسلمين ومفارقة ما يعتقدون. هذا الرأي الثاني - 00:04:20ضَ

وقيل غير ذلك. والمعتزلة طبعا فرق شتى ومن اقوالهم انهم يقولون بنفي الصفات لا يؤمنون بالصفات ينفونها كلها دون استثناء ويقولون بان القرآن مخلوق ويقولون بان العبد يخلق افعال نفسه. وليس الله عز وجل هو الذي يخلق - 00:04:41ضَ

وعندهم شي يسمونه هو الاصول الخمسة فيه كتب في هذا عند المعتزلة الاصول خمسة عندهم بمنزلة اركان الايمان عند اهل السنة والاصول الخمسة هي عندهم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين - 00:05:01ضَ

التي ذكرناها قبل قليل والوعد والوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا انت عندما تسمع هذه المصطلحات الخمسة تقول ما شاء الله تبارك الله هذه اشياء جميلة صح ولا لا؟ لكن تعال انظر ماذا يقصدون بهذه المصطلحات الخمسة - 00:05:16ضَ

وقد ستروا تحت هذه الاصول معاني باطلة وهكذا اهل الباطل يستعملون الالفاظ الجميلة لتمرير ايش بتمرير الفساد والباطل. فلا يقولون مثلا خمر وانما يقولون مشروب روحي ينطلي على الناس لا يقولون ربا يقولون فوائد - 00:05:32ضَ

واضح؟ لا يقولون مثلا لواط او زنا وانما يقولون علاقة اه غرامية او اه ميول يلطفون العبارات واضح مما يلطفونها واما يجملونها كلمة توحيد عندهم لا تعني التوحيد الذي نعرفه نحن. التوحيد عند المعتزل معناه نفي الصفات - 00:05:53ضَ

هذا هو التوحيد عنده ان تقول ان لله ان الله عز وجل ان الله عز وجل ليس له سمع ولا بصر ولا ولا علم ولا قدرة ولا شيء من الصفات. هذا هو التوحيد. اعوذ بالله - 00:06:20ضَ

والعدل يقصدون بهن في القدر ان تنفي القدر يعني ان تقول ان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه وليس الله عز وجل واما المنزلة بين المنزلتين فقد شرحناها لكم انه ليس كافرا ولا مؤمنا - 00:06:32ضَ

وانما هو في الوسط خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر واما الوعد والوعيد فقد قصدوا به ان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب وهو خالد مخلد في النار. اذا تقدم معنا هذا في الوسطية ان ما الفرق بين المعتزلة والخوارج في هذا الباب - 00:06:46ضَ

الخوارج يقولون مرتكب الكبيرة مثل شارب الخمر كافر في الدنيا والاخرة اما المعتزلي فيقول هو في الدنيا ليس كافرا ولا مؤمنا اما في الاخرة فهو كافر مخلد في النار. هذا معنى الوعد والوعيد عند المعتزلة - 00:07:07ضَ

قالوا اه اما الوعد والوعيد فقد قصدوا به ان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب فهو خالد مخلد في النار. لان الله يجب ان ينفذ وعده ووعيده هذا المصطلح الرابع تقريبا. والمصطلح الاخر هو مصطلح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس هو الذي نعرفه نحن. وانما يقصدون - 00:07:26ضَ

الخروج على الائمة ائمة المسلمين الائمة الشرعيين آآ الذين يعني آآ هم مسلمون ويقيمون الشريعة لكن عندهم جور وظلم ائمة ائمة شرعيون بايعهم المسلمون على الكتاب والسنة. لهم بيعة صحيحة - 00:07:46ضَ

ويقيمون شرع الله. يحكمون بالشريعة الاسلامية لا يحكمون بقوانين البشر اه ولا يحكمون بقوانين اهل الكفر. وانما عندهم ايش؟ عندهم ظلم وجور المعتزلة يرون وجوب الخروج عليهم. فهم في هذا الباب خوارج. ووجوب دعوة الناس الى ما ذهبوا اليه بالقوة. هذا معنى - 00:08:06ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه الاصول الخمسة واضح اذا اهل التأويل هذا هو مذهبهم من يقول بهذا القول؟ اه يقول به المتكلمة والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك مثل من مثل كلابية والسالمية - 00:08:28ضَ

والكرامية والشيعة ومتأخروا الاشاعرة والذين قصدنا والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتية هم هؤلاء او ممكن ممكن نقول والذين قصدنا على كل هو ضبطها على انها اسم والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا - 00:08:49ضَ

هم هؤلاء اي اصحاب القسم الثاني وهم من؟ وهم اهل التأويل الذين يأولون النصوص عن ظواهرها. اما اهل التخييم انا الملاحدة اه كابن سينا وغيره هؤلاء يعني كلامهم لا ينطلي الا على - 00:09:12ضَ

الا على احمق الناس فلذلك يعني لا تروج شبهتهم بين الناس والذين قصدنا الرد عليهم في هذه الفتيا هم هؤلاء اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا. الاولين الذين هم من؟ اهل التخييل - 00:09:30ضَ

بخلاف هؤلاء يعني اهل التأويل متأخروا الاشاعرة ومعهم فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا لا هم الذين نصروا اهل الاسلام والحديث والاثر والسنة والصحابة - 00:09:47ضَ

ولهم الذين كثروا وردوا اه وابطلوا اه مذهب الفلاسفة ولكن نعم. ولكن اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. هذا ذكرته لكم في الدرس ايش يقولون؟ فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار - 00:10:09ضَ

نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا الشبه المانعة منه واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد - 00:10:34ضَ

ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن طيب وقد انكروا على الرسول وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب - 00:11:00ضَ

لاحظوا كفار قريش كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في البعث واعادة الاجزاء وحشر الاجساد لكن لم يجادلوه في الصفات لم يجادلوه في الصفات. حتى عندما قالوا اه وما الرحمان - 00:11:24ضَ

واذا قيل لهم سدر الرحمن قالوا وما الرحمان تمام اه ابن جرير يقول انهم هذا هذا هذا خرج مخرج الجحود والاستكبار والكذب والا هم في الحقيقة يعرفون الرحمن بدليل ان كلمة الرحمن قد جاءت في الشعر الجاهلي - 00:11:42ضَ

وذكر ابن جرير في تفسيره شواهد شعرية على هذا تمام؟ اذا لم لم يجادلوه في الصفات سلموا له ذلك وانهم يجادلونه في ماذا؟ في المعاد وعلم ان اقرار العقول بالصفات يعني هذا كلها مقدمة الان. طيب ما النتيجة التي يريد ان يصل اليها؟ قال فعلم ان اقرار العقول بالصفات - 00:11:59ضَ

اعظم من اقرارها بالمعاد لماذا؟ لان المشركين لما كانوا يجادلون فيها ولان نصوص النصوص الواردة في الصفات في القرآن والسنة اكثر من النصوص الواردة في اعادة الابدان اه فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من يقرؤنها بالمعاد. وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات. وكيف يجوز مع هذا ان - 00:12:24ضَ

يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به اذا يعني اولئك الفلاسفة الزموهم في نصوص المعاد نظير ما ادعوه في نصوص الصفات. يعني يا اخوان - 00:12:51ضَ

الطائفة الاولى وهم اهل التخييل يلزمون الطائفة الثانية وهم اهل التأويل بان يؤولوا معهم نصوص المعادن. كما اولهم نصوص ايش؟ الصفات يعني الفلاسفة يقولون للمتكلمين يقولون انتم الان ماذا تقولون عن يد الله فوق ايديهم؟ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام؟ ماذا تقولون عن بل يداه منفطتان - 00:13:08ضَ

تقولون عن امنتم من في السماء الرحمن العرش استوى. ماذا تقولون عن كل هذه النصوص صفات كلها تأولنا صح وتقولون ليست ايش ليست حقيقية ده كلام خطير يا اخوان. تأملوا خطورة هذا الكلام - 00:13:32ضَ

انتم تقولون يا اهل التأويل من المعتزلة والاشاعرة وغيره هذه النصوص التي في صفات الله عز وجل ليست على ظاهرها وليست حقيقية حقيقية وانما هو مجاز اليد معناه القدرة ليس هناك يد حقيقية - 00:13:46ضَ

الوجه معناه الثواب ونحو ذلك ليس هناك وجه حقيقي الى اخره. انتم تؤولون الصفات صح ولا لا؟ قال الفلاسفة لهم اذا يلزمكم ان تؤولوا معنا نصوص المعاد ولا تنكر علينا نصوص لا تنكر علينا نحن الفلاسفة تأويلنا لنصوص المعاد - 00:14:05ضَ

كما اولتم انتم نحن ايضا اولنا وكله من علم الغيب كلهم من علم الغيب العملية واحدة اذا دققنا وجدنا ان نصوص الصفات اكثر في الوحي ورودا من نصوص ماذا؟ المعاد - 00:14:29ضَ

ووجدنا ان المشركين كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الميعاد ولم يجادلوه في الصفات فلماذا تنكرون علينا؟ يلزمكم اذا ان تؤولوا معنا لذلك ابن تيمية يريد ان يقول لهم اذا فتحنا هذا الباب بالتأويل - 00:14:49ضَ

لن يبقى لنا دين كل شيء قابل للتأويل كل شيء. انتم اولتم اليد والوجه وآآ والاستواء والعلو والرؤيا وكل هذه الامور اذا اكملوا الطريق ايضا اولوا الجنة. ليس هناك جنة حقيقية - 00:15:06ضَ

وانما الجنة هي فقط يعني اشياء اه هو هو شيء لا لا وجود له وانما هو اه المقصود به رمز للخير اولوا النار اولوا العذاب والنعيم اولوا الملائكة اولوا الجن - 00:15:23ضَ

كل هذي الاشياء قابلة للتأويل. اللغة تحتملها. لغة العرب واسعة جدا اولوها على شذوذات اللغة وعلى مذاهب العرب ولن تعدموا. ستجدون لكل كلمة ستجدون تحتها معاني كثيرة اولها حين اذن لا يبقى لنا دين - 00:15:37ضَ

لا يبقى لنا دين وكيف وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به كما تقول المؤولة وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به. لماذا تقولون هذا؟ قولوا مثل قولنا اذا - 00:16:00ضَ

انه ليس على ما اخبر به وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة مملوءة من ذكر الصفات. فلو كان هذا مما حرف وبدل لكان انكار ذلك عليهم اولى. فكيف - 00:16:25ضَ

وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يعني اليهود يضحك يعني النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا منهم وتصديقا يشير الى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والارض على اصبع والجبال - 00:16:43ضَ

والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره رواه البخاري ومسلم اه اذا اليهود كانوا ايش؟ كانوا ايضا يؤمنون بالصفات - 00:17:03ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صدق اليهودي على هذا. هو ضحك هنا تصديقا له. وليس انكارا له ولم يعيبهم قط بما تعيب النفاة لاهل اهل الاثبات. النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد على اليهود اثباتهم للصفات. كما كما يفعله الان - 00:17:25ضَ

حين يعيبون على اهل الحديث اثباتهم مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. بل عابهم بقولهم يد الله مغلولة انعابهم بهذا الامر انهم اتهموا الله عز وجل اه البخل. اه وقولهم ان الله فقير ونحن اغنياء يعني عابهم بوصفهم - 00:17:43ضَ

الله عز وجل بصفات النقائص لكن الصفات التي اثبتوها وهي ليست نقصا لم ينكرها عليهم وقولهم استراح والعياذ بالله يصفون الله عز وجل بالتعب لذلك انه لما تعب استراح عياذا بالله لما خلق السماوات والارض فقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما - 00:18:04ضَ

من لغوب اي لم لم يمس الله عز وجل تعب. وهذا قاله سبحانه ردا على اليهود الذين زعموا ان الله عز وجل تعب استراحة والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وانتبهوا يا اخوان لنقطة هنا. عندما يقول لك ابن تيمية التوراة مملوءة - 00:18:27ضَ

من هذا لا تظن انه قال لك هذا من رأسه او انه قرأ صفحة صفحتين من التوراة وحكم بهذا ابن تيمية قرأ التوراة قراءة هو يعرف التوراة وقرأ التوراة وقرأ وقرأ الانجيل. بل ذكر هو عن نفسه انه قرأ حتى الزبور - 00:18:47ضَ

لا تظن انه هكذا يعني اه يخبط خبطة عشواء لا هو يعرف ماذا يقول وعندما يقول لك التوراة مملوءة من هذا فاعلم انها مملوءة واذا لم تصدق دونك ثورة موجودة - 00:19:08ضَ

مطبوعة مترجمة الى العربية قال والتوراة مملوءة من الصفات مطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن ليس فيها تصريح بالميعاد هذا كلام خطير واستقراء عجيب - 00:19:22ضَ

يقول ليس لا يوجد في في التوراة تصريح بالميعاد كما في القرآن. لذلك ذكرنا في شرح الواسطية وتذكرون يقول يقول اهل العلم ليس هناك كتاب نزل من السماء فيه تفاصيل اليوم الاخر - 00:19:41ضَ

وما يتعلق به من بعث والنشور والمعادن والجنة والنار الى غير ذلك. ليس هناك كتاب فيه هذه التفاصيل كالقرآن لا تجد مثل هذه التفاصيل في التوراة والانجيل والزبور والكتب السابقة - 00:19:53ضَ

لماذا؟ لان القرآن هو اخر الكتب تناسب ان يفصل لهم فيه ما يحتاجون اليه اما الكتب التي نزلت سابقا فكان هناك متسع من الزمن متسع من الزمن الله عز وجل جعل هذه التفاصيل في الكتاب الاخير. لانه لن يمثل بعده كتاب - 00:20:06ضَ

والناس تحب ان تعرف ماذا سيحصل في تلك الدار طبيعة الانسان انه عنده نهم وفضول. يجوز ان يعرف وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن. فاذا جاز ان نتأول. الان يقول - 00:20:27ضَ

يقوله من؟ يقول الفلاسفة المعتزلة ومتأخري الاشاعرة. يقولون لهم اذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان. يعني ايش كتابان التوراة والقرآن تمام؟ فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما - 00:20:42ضَ

اولى منفرد بذكر المعاد؟ القرآن فلماذا تنكرون علينا نحن ايها الفلاسفة لماذا تنكرون علينا تأويلنا للميعاد. المعاد لم يذكر الا في القرآن تمام؟ والمعاد اه كان يجادله عليه المشركون نعم المعاد نصوصه اقل من نصوص الصفات. فكل هذه الامور - 00:21:04ضَ

يجعلنا يعني اقوى مقاما وحجة وسبيلا منكم ايها المؤولة. بل يلزمكم ان تؤولوا معنا كما اولنا نحن. ونحن اول النصوص والمعاد اولوا معنا نصوص اه نحن اولنا نصوص المعاد ويلزمكم ان تؤولوا معنا نصوص المعاد كما اولتم نصوص الصفات. قال فاذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان - 00:21:33ضَ

تأويل المعاد الذي انفرد به احدهما وهو القرآن اولى والثاني مما يعلم والثاني وهو تأويل المعاد مما يعلم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل. يعني الان - 00:21:59ضَ

الان يقول له ابن تيمية اذا اذا اذا علمنا اضطرارا يعني هذا من المعلوم بالدين والفطرة والعقل بالضرورة ان تأويل المعاد ايش حكمه من اشد البطلان فاذا كنتم ايها المؤول من المعتزلة والاشاعرة والكلابية وغيرهم. اذا كنتم تسلمون لنا ان تأويل المعاد الذي فعله - 00:22:16ضَ

هو من اشد انواع الباطل ومعلوم من الدين بالضرورة والفطرة انه مردود وكذب وباطل فالاول اولى بالبطلان يعني تأويل الصفات اولى بالبطلان لماذا لان نصوص الصفات اكثر ولان المشركين لم يجادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات. ولان التوراة قد اتفقت حتى مع القرآن في ذكر هذا وادلة كثيرة وكثيرة وكثيرة - 00:22:40ضَ

ننتقل بعد ذلك الى الطائفة الثالثة والاخيرة وهم اهل التجهيل اذا الطائفة الاولى من هم اهل التخييل وقسمناه الى قسمين الطائفة الثانية من هم؟ اهل التأويل الطائفة الثالثة اهل التجهيل - 00:23:11ضَ

قال واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل وهم كثيرون وهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف. كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف ويظنون ان هذا هو مذهب السلف - 00:23:30ضَ

ماذا يقولون؟ يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حاشاه عليه الصلاة والسلام. لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات لما انزل الله عليه امنت من في السماء ما كان يعلم ما معنى من في السماء - 00:23:48ضَ

لما انزل عليه يد الله فوق ايديهم ما كان يعلم ما معنى اليد ما معنى وجه الله ما معنى استوى؟ ما كان يعرف هذي الاشياء لم يكن لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات. ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات. ولا السابقون - 00:24:07ضَ

عرفوا ذلك وكذلك قولهم في احاديث الصفات نفس الشيء ان معناها لا يعلمه الا الله جيد انهم ايضا قالوا لا يعلمها الا الله استغفر الله العظيم. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم ابتداء بهذا - 00:24:28ضَ

على قولهم يعني يلزم على قولهم انه يعني عليه الصلاة والسلام تكلم بكلام لا يعرف معناه وسلم يتكلم بكلام لا يعرف معناه ليست المشكلة الان انه عليه الصلاة والسلام على كلامهم لا يعرف تفسير ايات في القرآن - 00:24:45ضَ

هذا هذا اهون. الطامة الكبرى انهم يقولون انه تكلم باحاديث فيها صفات وكان لا يعرف معناها. احاديث ليس ليس لها ذكر في القرآن سيأتي كثير منها هنا في هذا الكتاب - 00:25:03ضَ

احاديث ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ فيها صفات الله عز وجل من الضحك العجب وغير ذلك كثير جدا مر معنا عشرات النصوص في اه عشرات الاحاديث الوسطية. هذي - 00:25:19ضَ

تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ليس لها علاقة بالقرآن ومع ذلك كان يتكلم بكلام الصحابة لا يعرف معناه لا يعرف معنى عياذا بالله تخيلوا شناعة هذا القول وهؤلاء ينتسبون الى السنة - 00:25:36ضَ

ويظنون ان هذا هو منهج السلف قال ابن القيم الصواعق المرسلة اصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقل معانيها. ولا ندري ما اراد الله ورسوله منها. ولكن نقرأها الفاظ - 00:25:55ضَ

لا معاني لها. طيب لماذا نقرأها؟ للتبرك. نأخذ على كل حرف عشر حسنات ولا ندري ما اراد الله ورسوله منها. ولكن نقرأها الفاظا لا معاني لها ونعلم ان لها تأويلا. يعني نسألهم طيب هل لها معنى؟ في حد ذاتها؟ يقول - 00:26:14ضَ

والنعم لها معنى لكن لا يعلمه الا الله فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيها تمثيلا ولا تشبيها. ولم نعرف معناه وننكر على من تأوله مثل الاشاعرة والمعتزلة ونكل علمه الى الله - 00:26:31ضَ

انتهى كلامه طيب قال هنا قال ابن تيمية اذا وهؤلاء يعني اهل التجهيل الذين يعني يجهلون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. يقولون انهم كانوا جهالا لا يعرفون المعاني - 00:26:50ضَ

وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فانه وقف نعم طيب قال فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله يقفون هنا - 00:27:10ضَ

ثم يبدأون الكلام والراسخون في العلم يقولون امنا به. تمام؟ فيقفون عند وما يعلم تأويله الا الا الله يعني ايش؟ الايات المتشابهات منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. تمام؟ فيدخلون في المتشابهات ايش - 00:27:31ضَ

ايات الصفات يقولون ايات الصفات هذه من المتشابهات. طيب من يعلم معنى الايات المتشابهات هذه؟ يد الله فوق ايديهم ويبقى وجه ربك الى اخره. من يعرف معناها؟ قالوا الله تعالى يقول وما يعلم تأويله اي تأويل المتشابه اي تأويل الاسماء والصفات - 00:27:51ضَ

او تأويل الصفات بالذات لا يعلمه الا الله طيب والانبياء والمرسلون والعلماء والصحابة يقولون ايش ؟ والراسخون في العلم يقولون امنا به. نؤمن به الفاظا له معنا في حد ذاته لكن لا نعلمه. الله يعلمه - 00:28:09ضَ

يقولون امنا بي كل من عند ربنا. نؤمن به لا لا نؤوله ولا نجحده لا نأوله كالمعتزلة والاشاعرة ولا ننفيه ونعطله كالجهمية بل نؤمن به الفاظ لا معاني لها بالنسبة لنا المعاني مجهولة - 00:28:31ضَ

هي معلومة عند الله لكن بالنسبة لنا مجهولة. وهؤلاء هم المفوضة وهؤلاء قال عنهم آآ ابن تيمية في بعض كتبه انهم اخبث من المؤولة والنفاة. لماذا؟ لانهم نسبوا الجهل الى الانبياء والمرسلين والصحابة - 00:28:52ضَ

قال وما يعلم تأويله الى الله يقفون على وما يعلم تأويله الى الله. يقول ابن تيمية وهو وقف صحيح يعني هذا الوقف تعرفون علم الوقف والابتداء في علم التجويد وفي كتب القراءات وفي وايضا درسناه في في النظم الزمزمي - 00:29:12ضَ

يدرس في علم في علوم القرآن. علم الوقف والابتداء. وهو انواع واشكال. فالوقف هنا هذا الوقف وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره. يعني نحن ليس مشكلتنا مع الوقف هنا. ولكن مشكلتنا هي في تفسيرهم لهذا الوقف - 00:29:28ضَ

وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه. يعني لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام - 00:29:45ضَ

وغلطوا في ذلك. ما تريد ان يقول ابن تيمية يريد ان يقول ان مصطلح التأويل مصطلح مجمل يحتاج الى تفصيل ما معنى كلمة تأويل؟ لما نقول هذا تأويل ما معنى تأويل؟ لابد ان نحدد معاني التأويل الثلاثة - 00:30:02ضَ

بعد ذلك سنعرف الحق بالباطل طيب على كل آآ ذكر هنا في الحاشية ان هذا الوقف وقف عليه بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس لذلك اه ابن تيمية قال هذا الوقف صحيح لكن مشكلتنا هي انهم لم يفرقوا بين تفسير الكلام وبين - 00:30:20ضَ

تأويل الكلام التأويل قد انفرد الله عز وجل بعلمه لكن ما معنى تأويل ما معنى تأويض لا بد ان نعرف ان التأويل على ثلاثة معان. قال ابن تيمية فان التأويل يراد به ثلاث معان - 00:30:41ضَ

التأويل في اصطلاح كثير من المتأخرين من متكلمين يعني هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك بدليل يقترن بذلك طبعا المشكلة الان في هذا الدليل يعني نحن نرى انه اذا كان الدليل صحيحا والاستدلال صحيحا فلا بأس بالتأويل - 00:31:01ضَ

حتى ان بعض اهل العلم لا يسميه تأويلا اصلا اذا كان بدليل لكن مشكلتنا انه يكون احيانا بلا دليل ويكون احيانا الدليل خطأ او الاستدلال خطأ تمام يعني مثلا الرحمن على العرش استوى - 00:31:26ضَ

هم ماذا يقولون؟ يقولون هذا لا بد ان يؤول. ما معنى ان يؤول؟ يعني نصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح ما معنى ما هو الاحتمال الراجح في الاية الان استوى فيها احتمالان - 00:31:42ضَ

اما ان يكون معناها استوى بمعنى ارتفع وعلى وهذا هو معنى استوى في اللغة العربية قبل نزول القرآن ارجعوا الى المعاجم اذا هذا هو المعنى ايش؟ الراجح المعنى الثاني وهو المعنى المرجوح مرجوح يعني لا يخطر بالذهن اول مرة - 00:31:55ضَ

هو ان نقول ان استوى معناه استولى هذا المعنى لا يرد الى الذهن من اول قراءة للنص صار عندنا ايش ؟ معنى يعني الواجب عند الاصوليين هو حمل الكلام على ظاهره. يعني ناخذ المعنى الراجح - 00:32:17ضَ

درسنا هذا بشرح الورقات ولا نذهب الى المعنى الثاني وهو المرجوح الا اذا عندنا دليل صحيح واضح فنحن نقول لهم ليس عندكم دليل. والادلة التي تستدلون بها كلها ادلة مردودة وباطلة وقد ناقشناها كثيرا - 00:32:36ضَ

هم حملهم على الذهاب الى المعنى المرجوح هو الهروب من التجسيم والتشبيه والتنفيذ تركوا المعنى الراجح وذهبوا الى المعنى المرجوح وزعموا ان عندهم ادلة على هذا منها انه قالوا انه في اللغة العربية - 00:32:56ضَ

اه اه يأتي اه استوى بمعنى استولى. وهذا كلام غير صحيح لغويا وقد رده اهل اللغة كابي عمرو ابن علاء وغيره لما قال لذاك قال لا قال انا اعلم بهذا منك - 00:33:15ضَ

ان العرب لا لا تستعمل استوى بمعنى استولى واستدلوا ببيت اه ببيت اه الاخطل النصراني عندما قال قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق. وهذا يعني قائله نصراني والبيت يعني حتى يقولون انه يعني اه مكذوب على الاخطل ولا يوجد في ديوانه شيء من هذا القبيل يعني - 00:33:28ضَ

طيب على كل حال اه اه مثال اخر اه يد الله فوق ايديهم قالوا اليد هنا له معنيان. معنى راجح ومعنى مرجوح. معنى الراجح هو اليد المعروفة التي تعرفها العرب - 00:33:52ضَ

المعروفة التي يقبض التي يقبض بها ويبسط بها. اليد المعروفة طيب والمعنى الثاني هو المعنى المرجوح وهو ان يكون اليد معناه القدرة او النعمة المؤولة قالوا نذهب الى المعنى الثاني المرجوح. لماذا؟ قالوا عندنا دليل. ما هو ان العرب تستعمل اليد بمعنى القدرة. وهذا صحيح موجود عند العرب - 00:34:08ضَ

ان اليد تأتي معنى قدرة. لكن هل هذا يناسب في هذا السياق وفي هذه الاية؟ لا يناسب لماذا؟ لان الله تعالى يقول بل يداه مبسوطة هل معناها ان الله عز وجل عنده نعمتان؟ فقط - 00:34:34ضَ

لا يستقيم لا يناسب المقام ولا في السياق فهمتوا من الاشكال فاذا التأويل هذا تأويل الاصولي اه اذا كان لدليل قبل اذا لم يكن لدليل لا يقبل. اذا هذا هو المعنى الاول للتأويل. صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى - 00:34:49ضَ

احتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك. والتاويل كما تعلمون ليس خاصا بنصوص المعتقد وانما يأتي تأويل ايضا في في آآ في في ابواب الفقه وغير ذلك بل حتى في الشعر وغيره - 00:35:09ضَ

فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك وان للنصوص تأويل المخالف لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد - 00:35:25ضَ

مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا كما ترون تناقض يعني مرة يقولون تجرى على ظاهرها وظاهرها مراد ثم يقولون لا لها تأويل ولها معنى لا يعلمها الا الله - 00:35:49ضَ

لاحظتم التناقض الحين ما عرفنا هل هل ظاهرها مراد؟ ام غير مراد على ظاهرها ام ليست على ظاهرها وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم - 00:36:04ضَ

والتفويض كثير عند عند اتباع المذاهب وكذلك عند عند اصحابنا الحنابلة للاسف الشديد اه وهذا قد ناقشه ابن تيمية في القاعدة الثالثة من كتابه التدميرية باذن الله سنعلق على هذا الكتاب ايضا ان شاء الله - 00:36:22ضَ

ورد ابن تيمية على المفوضة برد مفصل في كتابه المراكشية الذي سبق ان علقنا عليه بحمد الله ورفعناه في القناة اذا هذا هو المعنى الاول يا اخوان للتأويل ما هو؟ صرف اللفظ - 00:36:43ضَ

عن اه ظاهره الى معنى مرجوح والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام. تفسيره تفسير يقول لك مثلا اول لي قوله تعالى قل هو الله احد. يعني فسره لي هذا كتاب تأويل القرآن يعني تفسير القرآن - 00:36:59ضَ

تأويل هذا الحديث يعني تفسير الحديث. تأويل هذا البيت يعني تفسيره. واضح؟ تفسير سواء وافق ظاهره ظاهره ام لم يوافقه وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. خصوصا عند السلف المتقدمين. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم - 00:37:17ضَ

يعلمه الراسخون في العلم وهو موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله ان الله والراسخون في العلم اذا الله عز وجل يعلم تفسير القرآن وايضا الراسخون في العلم يعلمون - 00:37:36ضَ

تفسير القرآن. اذا تأويل هنا بمعنى ايش؟ تفسير. وتفسير القرآن يعلمه الله عز وجل وايضا يعلمه المفسرون. وهذا هو السبب الذي اه جعل بعض السلف يقفون عند والراسخون في العلم فيقرؤون اية هكذا. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم - 00:37:53ضَ

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون هذا ايضا نقل عن ابن عباس كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد بن جعفر آآ ابن الزبير مجاهد معروف يقول عرفت القرآن عن ابن عباس ثلاثين مرة - 00:38:12ضَ

وفي لفظ عرظت القرآن ثلاث عرظات على ابن عباس اقف عند كل اية اسأله كل اية بما فيها ايات ايش؟ الصفات وغيرها اذا كان ابن عباس يعلم ايات معاني ايات الصفات اخذها من من الصحابة والصحابة اخذوها من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

اسأله عند كل اية فيما نزلت وكيف نزلت وكيف كانت ثلاث عربات ومحمد ابن جعفر اه ابن الزبير هذا من فقهاء المدينة. ومحمد ابن اسحاق اه صاحب السيرة هو يعني اول من كتب في السيرة - 00:38:48ضَ

كان الشافعي يقول عنه من اراد ان يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد آآ ابن اسحاق مع انه فيه تشيع لكن تشيع ليس ليس رافظيا لكن فيه رمي بالتشيع والقدر - 00:39:05ضَ

طيب اه والتشيع عند الاوائل وعند القدامى يختلف عن التشيع عند المتأخرين طيب اه ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة اه الملقب بخطيب اه خطيب اهل السنة وغيرهم وهذا ومن هذا الباب تسمية بن جرير الطبري لكتابه جامع البيان في تأويل القرآن - 00:39:19ضَ

تأويل يعني ايه تفسير وكلا القولين حق باعتبار. يعني من وقف على الله ومن وقف على الراسخون في العلم كلا القولين له له حظ. من من الصحابة. وكلا القولين حق - 00:39:47ضَ

باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق. يعني نقل عنه الوقف على الله ونقل عنه الوقف على العلم وكلاهما حق والمعنى الثالث - 00:39:59ضَ

والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهره وتأويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها - 00:40:18ضَ

لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان. وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل - 00:40:36ضَ

ما معنى هذا توئيل الرويان من قبل؟ يعني قد ها هو قد تحقق واضح؟ يعني اذا التأويل بهذا المعنى ما يؤول اليه الكلام الحقيقة هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها. فهو قد رأى رؤيا قبل صح - 00:40:49ضَ

ثم هذي الرؤية ماذا حصل لها؟ تحققت في الواقع. فلما حققت ماذا قال يوسف عليه السلام؟ قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. يعني ها هي قد قد تحققت وقد وقعت - 00:41:06ضَ

هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يعني هل هل ينظرون الا ان يقع هذا الشيء ويتحقق يوم يأتي تأويله اي يوم يقع هذا الشيء ويتحقق. يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول - 00:41:20ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل اي حقيقة الامور ومآلاتها وكيف ستقع على حقيقتها؟ هذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله هذا هو الذي انفرد الله عز وجل بعلمه ولا يعلمه احد من البشر - 00:41:41ضَ

واضح؟ وهذا هو معنى كلمة تأويل في القرآن الكريم. هذي لغة القرآن. فاذا صار التأويل يا اخوان لو كان معنا ثلاث معاني. المعنى الاول صرف اللفظ عن ظاهره وهو السلاح الذي يستعمله اهل البدع. لتأويل النصوص الصفات - 00:42:02ضَ

المعنى الثاني للتأويل هو آآ ماذا قلنا المعنى الثاني هو تفسير الكلام نعم مثل عنوان كتاب بن جرير الطبري. والمعنى الثالث للتأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها مثلا يا ابتي هذا تأويل رؤيا من قبل. يعني ها هو قد تحقق وحصل - 00:42:18ضَ

وتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها. يعني لما نقول ما تأويل الصفات بمعنى ما حقيقة الصفات نقول هذا لا يعلمه الا الله. هذا انفرد الله بعلمه يعني كيفية الصفات انفرد الله عز وجل بعلمه - 00:42:40ضَ

وحقيقتها وكونه الصفات انفرد الله بعلمه وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول. فالاستواء يعني الارتفاع معلوم يعلم معناه وتفسيره يعني من لغة العرب ويترجم بلغة اخرى - 00:42:58ضَ

واما كيفية ذلك الاستواء وهو التأويل بالمعنى الثالث الذي لا يعلمه الا الله تعالى وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ما ذكره عبدالرزاق وغيره في تفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها - 00:43:21ضَ

مثل قل هو الله احد ومثل اه الرحمن على العرش استوى. وهذا تعريف العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته. يعني يستوي فيه العامي والعالم اتركوا الله وتفسير يعلمه العلماء. يعني لا يعرفه الا ايش؟ المتخصصون - 00:43:40ضَ

لا يعرفه الا المتخصصون. مثل ايات المواريث. هذي لا يفهمها الا العلماء المتخصصون وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل هناك ايات لا يعلم معناها يعني تأويلها وحقيقتها ان الله عز وجل - 00:44:02ضَ

وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل. من ادعى علمه فهو كاذب نعم هذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا لكن في اسناده نظر. وهو مشهور عن ابن عباس - 00:44:19ضَ

وهذا كما قال تعالى فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. فاذا حقيقة ما يحصل ما سيحصل للمؤمن في الجنة هذا لا يعلمه آآ ان الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:44:35ضَ

من امثلة هذا الباب ايضا علم الساعة. فتأويله يعني حقيقته لا يعرفه الا الله وكذلك علم الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به. يعني نفهم ان الدنيا ستزول وستفنى - 00:44:56ضَ

ونفهم من الكلام ما قصدنا افهامنا ما قصد افهامنا اياه كما قال تعالى افلا يتدبرون قرآن ام على قلوب اقفالها وقال تعالى افلا افلم يتدبروا القول فامر بتدبر القرآن كله ولم يقل الا ايات الصفات لان هذه لن تفهموها وهي ايات كثيرة جدا بالمئات - 00:45:12ضَ

فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه ثم قال وقال ابو عبد الرحمن آآ السلمي نقف عند هذا القدر كلام السلمي. نكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:32ضَ