باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل سيذكر فيه المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

النوع الثاني اه من أنواع الغلط النوع الثاني من أنواع الغلط والاخطاء التي توجد في التفسير النوع الاول شرحناه في الدرس الاخير في الدرس السابق حينما تكلمنا عن الخطأ الذي يرجع - 00:00:23ضَ

ويعود الى النقل الخطأ الذي مستنده النقل هذا تكلمنا عنه بالتفصيل في الدرس السابق اه في هذا الدرس سيتحدث المصنف رحمه الله عن النوع الثاني من انواع من انواع الغلط او من انواع الاختلاف وهو ما - 00:00:41ضَ

كونوا مستنده الاستدلال والعقل والرأي والاجتهاد ونحو ذلك هذا المبحث عظيم جدا ويحتاج الى الى تركيز والى هدوء وتتجلى فيه يعني عبقرية ابن تيمية رحمه الله تعالى وعبقرية هذا العلم الذي هو علم الاستدلال - 00:01:02ضَ

علم اصول الفقه وفيه اعمال للعقل فيه تأمل وفيه يعني دقائق اه جميلة جدا يقول الشيخ رحمه الله واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل - 00:01:25ضَ

فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير الان سيستطرد الشيخ تطرد يعني جاء بجملة معترضة تقريبا هذه الجملة معترضة سبعة اسطر - 00:01:42ضَ

لانه هو ايش قال؟ قال فان اكثر ما فيه الخطأ فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين يعني الاختلاف الذي يحصل بسبب بسبب اه الاستدلال هذا يعود الى جهتين يعود الى امرين. ما هما هذان الامران - 00:02:03ضَ

يبينهما الشيخ بعد سبعة افطر يعني في الفقرة القادمة واضح؟ فالان جاء بجملة معترضة يقول حدثتا يعني هذين المزلقين او هذين الخطأين متى حدثتا حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان - 00:02:21ضَ

فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء من هم هؤلاء؟ يعني تفسير الصحابة والتابعين. مثل تفسير من؟ مثل تفسير بن جرير الطبري مثلا فهذي التفاسير التي لا يذكر فيها الا تفسير الصحابة والتابعين - 00:02:42ضَ

هذا النوع لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين يعني هذين الخطأين او المزلقين اللذين سنذكرهما في الفقرة القادمة يعني كلام الشيخ مش مرتب لماذا؟ لان الكتاب املاه املاء لم يكتبه بقلمه - 00:03:01ضَ

هذا دائما الكتب التي تكون املاء فانها لا تكون مرتبة اه ترتيبا دقيقا طيب يعني هو كانه يتحدث يعني هو يتحدث كانه في محاضرة يعني طيب اه اذا حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان - 00:03:19ضَ

فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا يعني خالصا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. مثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم - 00:03:38ضَ

ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن راهويه وبقية وبقية ابن مخلد وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم وابي سعيد الاشج وابي عبد الله ابن ماجة وابن مردويه. اذا الان انتهى الشيخ من الفقرة التي اراد ان ان يذكرها - 00:03:54ضَ

والمقصود من هذه الفقرة ان يقول الشيخ الان انه شرع في هذا الفصل في بيان اه النوع الثاني من انواع الاختلاف وهو ما يكون مستنده ايش؟ قلنا ما يكون مستنده الاستدلال - 00:04:15ضَ

طيب هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية ان هذا ان الخطأ في الاستدلال من الخطأ في الاستدلال يعود الى مزلقين والى خطأين والى انحرافين هذا الانحرافان سنعرفهم بعد قليل طيب المسألة الثالثة ان هذين الانحرافين - 00:04:32ضَ

وقع بعد عصر التابعين بعد عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين والنقطة الاخيرة التي اراد ان يبينها الشيخ ان كتب التفاسير التي لا تشتمل الا على كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين. هذه الكتب تخلو - 00:04:52ضَ

من هذي المزلقين. لماذا تخلو؟ بالعقل بطبيعة الحال. لان هذي الكتب لا تشتمل الا على اثار منقولة مأثورة ليس فيها الا قال رسول الله. قال ابن عباس قال آآ الحسن البصري قال ابن سيرين ليس فيها استدلالات - 00:05:11ضَ

وانما فيها نقولات وهذه لن يدخلها المزلقان اللذان سنذكرهما بعد قليل لماذا؟ لان المزلقان لان هذين المزلقان يعودان الى الاستدلال وهذي الكتب التي لا تذكر الا الاثار ليس فيها الا منقولات ليس فيها استدلالات فقط هذا شيء واضح يعني لكن الشيخ اراد فقط - 00:05:27ضَ

ان ينبه عليه. ثم ذكر لك مجموعة كبيرة من التفاسير السلفية. تفاسير السلفية يعني التفاسير التي تعتني باثار هذه التفاسير اه سرد الشيخ هكذا جملة وذكر الشارخ اه ذكر الشارخ وفقه الله - 00:05:46ضَ

ان هذه التفاسير يمكن تقسيمها الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما وصل الينا كاملا ما وصل الينا كاملا. وذلك مثل تفسير ابن جرير والقسم الثاني ما وصل الينا اجزاء من مروياته - 00:06:06ضَ

عبر كتب اخرى مثل تفسير علي بن حميد وتفسير اه سفيان ابن عيينة وهذا من هذا القبيل والقسم الثاني او القسم الثالث والاخير ما فقد وليس له اثر مثل ماذا؟ مثل تفسير الامام احمد - 00:06:26ضَ

وقد ذكرنا هذا في دروس سابقة لان المصنف رحمه الله ذكر تفسير الامام احمد وقلت لكم المصنف يذكر اه اه امرا يتعلق بتفسير الامام احمد وذكرت لكم ان تفسير الامام احمد لم يصل الينا منه شيء - 00:06:45ضَ

الله اعلم اين هو واضح هل هو من الكتب التي رماها التتار في نهر دجلة هو من الكتب التي يعني ضاعت مع الزمن او هي الله اعلم ما الذي حصل لها بالضبط - 00:07:05ضَ

هذه الكتب هذي التفاسير التي لم تصل الينا مثل تفسير الامام احمد مثل تفسير اسحاق بن راهويه مثل تفسير بقي بن مخلد مثل تفسير ابن ماجة ابن ماجة صاحب السنن المعروف هذا له تفسير لم يصل الينا - 00:07:22ضَ

للاسف الشديد يعني ثم يقول الشيخ مبينا ما هما هذان المزلقان اللذان يعودان الى ماذا؟ الى الاستدلال ولا يعودان الى النقل يقول احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها - 00:07:35ضَ

هذا هو الصنف الاول قوم اعتقدوا معنى من المعاني. هو يعتقد ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة كما هو مذهب طوائف من اهل البدع هو اعتقد هذا اولا - 00:08:01ضَ

ثم بعد ذلك نظر في القرآن باحثا عن دليل يعضده واضح هذا؟ فيقول لك مثلا وجدنا قول الله عز وجل قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني الان هو ماذا فعل؟ اعتقد ثم استدل - 00:08:16ضَ

اعتقد ثم استدل. واهل السنة اهل الحديث واهل الاثر يقولون نحن نستدل اولا ثم نعتقد ننظر في القرآن ما الذي يدل على القرآن؟ نعتقده اهل البدع اهل البدء يعتقدون اولا الشيء يعتقدون المعاني التي يريدونها ثم بعد ذلك يبحثون عن ادلة لها في القرآن. فمثلا هو يعتقد ان الله لا يرى - 00:08:36ضَ

هذا اولا يعتقده ثم بعد ذلك ينظر في القرآن يبحث عن شيء يؤيد هذا الرأي فيقول وجدت قول الله عز وجل قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني تراني هذا دليل ان الله لا يرى. هكذا يقولون. طيب هذا طبعا خطأ. لن تراني يعني في الدنيا اما في الاخرة فالله عز وجل يرى. لا شك - 00:09:03ضَ

طيب اذا القوم الصنف الاول ماذا يفعلون؟ قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من من كان من الناطقين بلغة العرب - 00:09:23ضَ

من غير نظر الى المتكلم بالقرآن. والمنزل عليه والمخاطب به. نعم. الصنف الثاني ماذا يفعلون يأتون الى الاية ويفسرونها تفسيرا لغويا معتمدين فيه على اللغة العربية بعيدا عن تفسير القرآن بالقرآن بعيدا عن تفسير السنة للقرآن بعيدا عن تفسير الصحابة للقرآن بعيدا عن تفسير التابعين للقرآن. وانما يعتمدون على - 00:09:42ضَ

محض اللغة على مجرد اللغة. مثلا يأتون الى قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم وقول الله عز وجل لما خلقت بيدي قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان - 00:10:15ضَ

طيب ينفق كيف يشاء يأتون الى هذه الايات يقولون اليد في هذه الايات لا يقصد به اليد المعروفة وانما المقصود باليد هنا النعمة والقدرة ونحو ذلك. كما تقول العرب انظروا الان يستدلون ماذا؟ باللغة العربية - 00:10:32ضَ

يقولون اللغة العربية تأتي اه اللغة في اللغة العربية تستعمل كلمة يد ويقصد بها النعمة ولا يقصد بها اليد الحقيقية الجارحة كما تقول العرب مثلا فلان له يد علي ايش يعني له يد علي؟ يعني له فضل علي وله نعمته. هل كلامهم صحيح من حيث اللغة العربية؟ نعم - 00:10:52ضَ

من حيث اللغة العربية كلامهم صحيح العرب تستعمل اليد وتقصد به النعمة هذا كلام صحيح ولكن هل هذا هو مراد المتكلم هل هذا مراد الله الذي تكلم بالقرآن هل هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ القرآن - 00:11:14ضَ

هل هذا هو مراد اه اه هذه الايات التي وردت في في الكلام عن اليد الجواب حسب ما نعتقد نحن لا اذا ما يقول ايش يقول الشيخ؟ يقول قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب - 00:11:31ضَ

من غير نظر الى المتكلم بالقرآن. من المتكلم بالقرآن؟ الله عز وجل هل الله عز وجل اراد هذا المعنى الذي قلتموه نحن نعتقد لا. الله ما اراد هذا يعني لو قلتم بل يداه خطتان معناه نعمتاه مبسوطتان - 00:11:51ضَ

وقدرته كيف قدرتاه من غير نظر الى متكلم القرآن والمنزل عليه والمخاطب به. لا لا ينظرون الى مراد الله عز وجل ولا ينظرون الى الذي نزل عليه القرآن وهو الرسول - 00:12:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. وانما ينظرون الى ماذا يعتمدون على مجرد ماذا؟ اللغة العربية. اذا هذا الصنف الثاني وذاك الصنف الاول الاولون ماذا فعلوا؟ راعوا المعنى الذي رأوه يعني يعتقدون رأيا - 00:12:26ضَ

ثم بعد ذلك يبحثون عن اية تؤيدهم. طيب. من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام. يعني ما يهمهم - 00:12:43ضَ

ما الذي اراده الله عز وجل بهذه الاية؟ يقول اهم شيء ان اللغة العربية تقول هذا اللغة العربية تأتي اليد بمعنى القدرة خلاص ونحمل الاية علي طيب وهكذا فعلوا في ايات كثيرة جدا ليس فقط في في الايات في ايات الصفات بل في ايات كثيرة يعتمدون فقط على مجرد آآ اللغة - 00:13:08ضَ

طيب ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة يعني احيانا حتى يغلطونهما في في اللغة العربية فيقولون ان هذا اللفظ في اللغة العربية يقصد به كذا ويغلطون - 00:13:33ضَ

واحيانا لا يكون كلامه صحيحا ان اللغة العربية تقول هذا. ولكن هل الله اراد هذا هل هل النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا اذا اه كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. الذين قبلهم الذين هم اصحاب المعاني. الذين يعتقدون اولا ثم ايش؟ ثم يستدلون - 00:13:50ضَ

والصنف الثاني هم اصحاب الالفاظ الذين يأتون الى الالفاظ ثم يحملون اللفظ عن المعنى الذي يريدونه اعتمادا على ايش؟ على اللغة العربية طيب كما ان الاولين الاولين اللي هم اهل المعاني كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن - 00:14:12ضَ

نعم يعني مثل ما قلنا قبل قليل يأتون يعتقد اولا ان الله لا يرى. ثم يأتي الى الايات ويفسرها كما كما يعتقد فعندما جاءوا عند قوله تعالى لن تراني وقالوا ان معنى لن تراني معناه لن تراني في الدنيا ولا في الاخرة. من قال لكم ان هذا هو المعنى - 00:14:34ضَ

يغلطون في تفسير المعنى ايضا طيب كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق. ونظر الاخرين الاخرين الى اللفظ اسبق. اذا طائفة تنظر الى المعنى اولا - 00:14:51ضَ

وطائفة تنظر الى اللفظ اولا طيب اه والاولون صنفان من هم الاولون الذين هم اصحاب المعاني الذين يعتقدون ثم يستدلون تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به القرآن يقول الله رحيم - 00:15:08ضَ

يقولون لا ليس بالرحيم الله القرآن يقول الله آآ كلم الله موسى تكليمهم يقولون لا الله لا لم يكلم موسى تكليما اذا يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به - 00:15:32ضَ

وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به مثل ماذا؟ مثل ان يأتوا الى قوله لن تراني فيحملونه على ان معناه لن تراني في الدنيا ولا في الاخرة - 00:15:45ضَ

اذا هنا ماذا حصل؟ لم يسلبوا معنا وانما اعطوه معنا اعطوه معنى فاسدا في الحالة الاولى لما قالوا رحيم سلبوا من لفظة رحيم ورحمن سلبوا منه الدلالة على الرحمة قالوا لا يفيد معنى الرحمة - 00:15:58ضَ

الحالة الثانية ايش فعلوا اثبتوا معنى لكن قالوا هذا المعنى معناه كذا وجاءوا بمعنى خطأ ويأتون الى لن تراني يقولون له معنى ومعناه هو انه لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:16:19ضَ

اذا وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. هذه الاية لا تدل على هذا الذي قلتموه انتم. والله ما اراد هذا وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى - 00:16:33ضَ

باطلا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول ما معنى في الدليل والمدلول هذا درسناهم في في اصول الفقه الورقات اه هذي مصطلحات اصولية يعني انت الان عندما تريد ان تقول الصلاة واجبة - 00:16:49ضَ

واذا قيل لك ما الدليل تقول الدليل قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة هذا دليل لكن ما هو مدلول هذه الاية؟ المدلول هو الشيء الذي تدل عليه الاية - 00:17:07ضَ

هو تفسير الاية هو نتيجة الاية والمدلول هو ما هو مدلول اية اقيموا الصلاة مدلولها وجوب اقامة الصلاة هذا هو المدلول واضح طيب ما الدليل على وجوب الزكاة واتوا الزكاة هذا دليل - 00:17:22ضَ

طيب ما مدلول هذه الاية؟ مدلول هذه الاية وجوب اخراج الزكاة واضح هذا؟ اذا المدلول هو النتيجة او هو تفسير الاية او هو معنى الاية اما الدليل فهو نفس الاية - 00:17:42ضَ

واضح؟ وانت مستدل انت يقال لك مستدل والاية مستدل بها ويقال لها دليل والمعنى الذي وصلت اليه يقال له مدلول والقصة كلها والعملية كلها يقال لها استدلال استدلال واضح طيب هؤلاء احيانا يخطئون في الدليل والمدلول - 00:17:57ضَ

يخطئون في الدليل ويخطئون في يخطئون في الاية التي يأتون بها ويخطئون في تفسير الاية في الدليل والمدلول. طيب وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل فقط لا في المدلول - 00:18:21ضَ

يعني المعنى الذي ارادوا ان يثبتوه صحيح لكن الاية لا تدل عليه الاية لا تدل عليه. طيب نحن نلاحظ في هذا الفصل ان المؤلف يتكلم بكلام نظري دون ان يضرب - 00:18:40ضَ

امثلة نحن ماذا سنفعل؟ نحن سنحاول ان نشرح الفصل هذا كاملا بعد ان ننتهي من شرح الفصل ساضرب لكم مجموعة من الامثلة التي ذكرها الشرح. الان فقط نريد ان نفهم هذا الكلام النظري - 00:18:55ضَ

قد امثل بامثلة سريعة جدا يعني فقط حتى اه نفهم طيب نأخذ مثالا سريعا على الخطأ في الدليل والمدلول. كلاهما كلاهما خطأ. الدليل خطأ والمدلول خطأ مثل يذكر ان بعض اهل التصوف - 00:19:12ضَ

نحن نعرف ان ان بعض الصوفية اه عندهم عبادة الرقص عندهم عبادة الرخص يتقربون الى الله عز وجل بالرقص في المساجد ونحو ذلك يرقصون ويظنون ان هذه عبادة طيب ما الدليل على ان هذه عبادة - 00:19:36ضَ

يقولون قول الله عز وجل في سورة اه اركض برجلك اركض برجلك هذه الاية التي قالها الله عز وجل في سياق قصة ايوب طيب اه يقولون هذه الاية تدل جواز الرقص - 00:19:52ضَ

وانه عبادة هم الان اخطأوا في شيئين اخطأوا في الدليل واخطأوا في المدلول اما الدليل الذي استدل به وهو الاية يقول الله عز وجل اركض برجلك هذا كلام عن ايوب وقصة اخرى ولا علاقة لها بالرقص لا من قريب ولا من بعيد - 00:20:16ضَ

الدليل خطأ الدليل هذا لا يدل على الذي تريدون ان تقوله وخطأ واخطأتم ايضا في المدلول. ما هو المدلول الذي ارادوا اثباته جواز الرقص. هذا خطأ لان الرقص اصلا للرجال بهذه الطريقة لا يجوز - 00:20:35ضَ

واضح؟ فهم اخطأوا في الدليل حيث استدلوا بهذه الاية واخطأوا ايضا في المدلول حيث ارادوا تجويز او ان او اثبات ان الرقص عبادة هذا خطأ وهذا خطأ واضح طيب المثال الثاني - 00:20:53ضَ

لقول المصنف وقد يكون حقا فيكون خطأ في الدليل في المدلول. يعني احيانا هذه الحالة الثانية. احيانا لا يكون الدليل اه يكون يكون المدلول صحيحا المعنى الذي قالوه التفسير الذي قالوه الشيء الذي ارادوا ان يثبتوه صحيح - 00:21:11ضَ

ولكن استدلالهم بهذه الاية خطأ مثل ماذا له امثلة كثيرة وستأتينا ان شاء الله يعني لاحقا. لكن اعطيكم مثالا سريعا. يعني مثل ما يذكر عن بعض اهل التصوف ايضا انهم آآ قالوا - 00:21:31ضَ

قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا معناها ان المسلم والمؤمن يجب عليه ان يذبح النفس الامارة بالسوء يعني ان تذبح النفس ايش يعني تذبح النفس الامارة بالسوء؟ يعني تحاربها وتقاومها. واذا امرتك بالمعصية لا تطيعها. هذا معنى ذبح النفس الامارة بالسوء - 00:21:50ضَ

طيب الان عندنا دليل وعندنا مدلول المدلول ما هو؟ وجوب مقاومة النفس الامارة بالسوء. هذا حق ولا باطل هذا حق ان الانسان يجب عليه ان يقاوم ويحارب النفس الامارة بالسوء ولا بالسوء ولا ينهزم لها - 00:22:14ضَ

لكن هل الاية تدل على هذا هل الدليل الذي استدلوا به ان الله يأمرك ان تذبح بقرة يدل على ما ارادوا اثباته؟ الجواب لا الدليل خطأ والمدلول صحيح واضح هذا - 00:22:33ضَ

اذا قد يكون الخطأ في الدليل والمدلول معا وقد يكون الخطأ في الدليل فقط لا في المدلول ستأتي ان شاء الله امثلة كثيرة لهذا بعد ما ننتهي من شرح الفصل - 00:22:53ضَ

وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث يعني كل هذا الكلام الذي شرحناه الان وهو الخطأ في الدليل والمدلول واحيانا خطأ في الدليل فقط لا في المدلول. طيب. هذا يقع اه في ليس فقط في القرآن بل يقع ايضا في - 00:23:05ضَ

في الحديث النبوي في تفسير الحديث النبوي يعني مثلا لما قال غلاة الصوفية في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله - 00:23:26ضَ

لانك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك اه استدلوا بهذا الحديث على على ما يسمى بالصوفية بالفناء بالفناء طيب هاد المصطلح آآ صوفي هذا خطأ في الدليل المدلول اولا الحديث لا يدل على هذا - 00:23:38ضَ

وثانيا المدلول خطأ وهو ان الفناء هذي بدعة اصلا وظلالا الذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة - 00:23:59ضَ

سلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم يستدلون على مذهبهم ولا دلالات يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه - 00:24:24ضَ

يعني كانوا يأتون الى اية ويستدلون بهذه الاية على بدعتهم والله لا تدلوا على هذا طيب مثل ما قلنا في قوله تعالى لن تراني وتارة يأتون الى ايات ويفسرونها اه يأتون الى ايات تخالف مذهبهم - 00:24:47ضَ

انتبهوا يأتون الى ايات تخالف مذهبهم. مثلا قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة هذه ورطة في كثير من اهل البدع الذين يعتقدون ان الله لا يرى. فايش يفعلون مع هذه الاية - 00:25:07ضَ

قال الشيخ يحرفون الكلم عن مواضعه بمعنى يفسرون الاية تفسيرا مخالفا لمعناه الحقيقي ويقولون وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة معناها ليس معناها انها تنظر الى ربها لا وانما معناه انها تنتظر - 00:25:25ضَ

تنتظر ثواب ربها ماذا فعلوا الان فسروا الاية بتفسير يناسب مذهبهم واضح هذا ثم قال الشيخ ومن هؤلاء فرق الخوارج يعني من الذي يفعل هذا الصنيع الذي ذكرناه؟ فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة - 00:25:44ضَ

والمرجئة وغيرها الطوائف كلها مرت معنا في كتاب آآ الواسطية وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي - 00:26:11ضَ

الكبير القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني ولعلي ابن عيسى الرماني. والكشاف لابي القاسم الزمخشري وهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذهب المعتزلة يعتقد اولا مذهب المعتزلة. ثم بعد ذلك يأتي الى القرآن ويتعامل مع الايات على معاملتين - 00:26:36ضَ

الايات التي تخدمه يحملها على مذهبه والايات التي لا يستطيع ان يحملها على مذهبه ماذا يفعل بها؟ يأولها يؤولها تأويلا يفسرها تفسيرا حتى تتفق مع مذهبه. واضح هذا واصول المعتزلة خمسة - 00:26:55ضَ

يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر التوحيد والعدل والمنزلة بمنزلتين وانفاد الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا هذي يسمى عند عند العلماء باصول المعتزلة الخمسة. الان المصنف في الحقيقة - 00:27:14ضَ

يعني نحن ندرس اصول التفسير لا ندرس اصول العقيدة ولا ندرس الفرق ولا ولا المذاهب ولا التيارات. طيب اه استطرد وذكر لك ما الذي حمله على هذا الاستطراد؟ انه اراد ان يضرب لك مثالا على اقوام يعتقدون ثم يستدلون - 00:27:41ضَ

وقال لك من ذلك مثلا المعتزلة. ثم ضرب لك مجموعة من الامثلة امثلة كتب التفسير الاعتزالية. طيب ثم ايش فعل؟ اراد ان يبين لك ما هي الاصول الخمسة التي ينطلق منها المعتزلة؟ هذا يدرس اكثر في كتب العقيدة لكن بما ان المصنف ذكره فانا اريد ان ابين - 00:28:00ضَ

سرعة سرعة شديدة ومختصرة. ما معنى هذه الاصول الخمسة؟ لان الفاظ هذه الاصول الخمسة الفاظ جميلة ان تقرأها تظن انها جميلة جدا مثل التوحيد امر معروف نهي عن المنكر. العدل ايش ايش المشكلة في هذه الخمسة؟ لماذا نحن نشنع على المعتزلة اذا؟ لماذا نبدع - 00:28:19ضَ

العقيدة الاعتزالية ما دام هذه الاصول الخمسة اشياء جميلة. لا هم يقصدون بها اشياء غير التي تعتقدها انت مثلا نأتي على هذه الاصول الخمسة باختصار الاصل الاول من اصول الخامسة التوحيد - 00:28:38ضَ

ما هو التوحيد عند المعتزلة التوحيد عند المعتزلة هو توحيد الجهمية ما هو توحيد الجهمية الذي هو نفي الصفات يعني كيف؟ يقولون الله لا لا لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا ولا ولا يتصف بالرحمة - 00:28:52ضَ

وليس برحيم ولا ولا بكريم ولا بحليم ولا بعليم ينفون عن الله عز وجل جميع الصفات والعياذ بالله هذا يسمونه ايش؟ يسمونه توحيدا يسمون هذا توحيده طيب وبناء عليه اذا جاءتهم اية - 00:29:12ضَ

اذا جاءتهم اية فيها اثبات لي واحد من هذه الصفات مثل اثبات ان الله عز وجل مثلا عليم طيب او اثبات ان الله عز وجل آآ متكلم ماذا يفعلون ينفون هذه المعاني ويقولون ان هذه الاية لا تدل على ذلك او يحاولون بتأويلها بتأويلات اخرى. وذكر يعني الشارح اه - 00:29:33ضَ

من تفسير الرماني المعتزلي وتفسير ابو علي تفسير ابي علي الجبة اي ذكر امثلة تثبت هذا الشيء بامكانكم الرجوع اليها في في الشرح الاصل الثاني ما هو عند المعتزلة؟ العدل - 00:29:59ضَ

ما هو المقصود بالعدل عند المعتزلة هذا اه سيشرحه الشيخ نعم سيشرحه الشيخ وسنقرأه بعد قليل. سيشرحه المصنف ابن تيمية سيشرحه وسنقرأه. هو خلاصته نفي القدر يعني ان الله عز وجل آآ لم يشأ - 00:30:18ضَ

جميع الكائنات ولا ولا خلق ولا خلق كل شيء وهناك اشياء خلقها الانسان هذا يسمونه العدل المسألة الاصل الثالث عندهم وهو المنزلة بين المنزلتين هذي المسألة تتعلق بالفاسق الفاسق الذي يرتكب الكبيرة ما حكمه؟ عند اهل السنة - 00:30:40ضَ

هو تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. عند المعتزلة يقولون هو في الدنيا بين منزلتين يعني اشبع بين منزلتين يعني لا هو بالمسلم ولا هو بالكافر - 00:31:03ضَ

اما في الاخرة فهو خالد في النار هذي عقيدة المعتزلة ويسمونه المنزلة بين المنزلتين وهو الاصل الثالث الاصل الرابع انفاذ الوعيد. ايش يعني انفاذ الوعيد؟ يعني ان الايات والاحاديث التي فيها عقوبة للعصاة - 00:31:17ضَ

لا بد ان ان تنفذ ولابد ان تحصر وان تقع لا يقولون ان العاصي تحت المشيئة كما نقوله نحن ونحن نقول العصاة اذا ماتوا وقدموا على الله والله عز وجل قد يغفر لهم وقد يعذبهم - 00:31:35ضَ

كما يريد سبحانه وتعالى هذا اذا لم يتوبوا معتزلة يقولون لا لابد ان يدخلوا النار لان الله توعدهم والوعيد لابد ان ينفذ واضح الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما بيقصدون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ يقصدون به الخروج بالسيف - 00:31:52ضَ

على الائمة والحكام ان ائمة الجور او الظلمة من الحكام المسلمين آآ يجب الخروج عليهم بالسيف هذا يعني عقيدتهم هنا اه مثل عقيدة الخوارج ويعني الشارح ذكر امثلة كثيرة لاثبات هذه الاصول الخمسة من كتب التفسير المعتزلة بامكانكم - 00:32:20ضَ

الرجوع الي مثلا اه يقول الرماني الرماني كما قلنا قبل قليل معتزلين. ايش يقول في تفسير قول الله عز وجل؟ ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 00:32:55ضَ

ماذا يقول الرمان في تفسير هذه الاية؟ يقول الرماني ويقال هل يجب في انكار المنكر حمل السلاح الجواب نعم احتيج اليه بحسب الامكان هذه هذه هي عين عقيدة المعتزلة طيب - 00:33:17ضَ

وذكر يعني الشيخ يعني امثل كثيرا لهذا نعود الان الى الشيخ. الشيخ سيشرح بعض الاصول الخمسة يقول وتوحيدهم يعني يعني المعتزلة هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات. وغير ذلك هذا شرحناه - 00:33:34ضَ

طيب قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا قدرة. ايش يعني لا يقوم به علم ولا قدرة؟ يعني والعياذ بالله ان الله لا يوصف بالعلم - 00:34:03ضَ

ان الله لم يتصف بصفة العلم والعياذ بالله ولا يتصف بالقدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات والعياذ بالله. لذلك السلف اتفقوا على تكفير الجهمية - 00:34:17ضَ

اتفق السلف على تقفيل جهميل ان هذا الكلام كفر طيب واما عدلهم؟ عدل ما هو العدل عند المعتزلة؟ فمن مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها. هذا عكس عقيدة المسلمين - 00:34:30ضَ

المسلمون يعتقدون ان الله خلق كل شيء وانه لا يقع شيء الا بمشيئة الله كل شيء خلقه الله يقولون مثلا افعال العباد هم الذين خلقوها وليس الله ما تفعله انت من خير وشر انت الذي خلقته ليس الله - 00:34:44ضَ

لماذا؟ يزعمون بزعمهم يظنون بزعمهم انهم يريدون ان ان يبرئوا الله عز وجل وينفوا عنه صفة الظلم لا نريد ان ندخل في هذا الكثير نتركه لكتب العقيدة افضل. طيب حتى نريد ان نريد ان نعود الى اصول التفسير - 00:35:01ضَ

ولا هو قادر عليها كلها. بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله. والعياذ بالله لا خيرها ولا شرها طيب من الذي خلق افعال العباد انت من صلاة وزكاة او غيبة ونميمة سواء كان خير او شر - 00:35:18ضَ

من خلقها؟ انت الذي خلقتها والعياذ بالله ولم يرد الا ما امر الله به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. وقد وافقهم على ذلك وقد وافقهم على ذلك آآ متأخرو الشيعة كالمفيد المفيد هذا - 00:35:35ضَ

من ائمة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية. فان المعتزل ليس فيهم من يقول بذلك. ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر - 00:35:54ضَ

عثمان وعلي ومن اصول المعتزلة يعني الخمسة مع الخوارج اه انفاذ الوعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة. هذي عكس عقيدة المسلمين المسلمون يعتقدون ان اهل الكبائر اذا ماتوا على كبائرهم دون توبة ودخلوا النار ممكن ان يشفع لهم احد ويخرجون - 00:36:14ضَ

يشفع لهم الملائكة او يشفع فيهم الانبياء او الصالحون. واضح الحديث المشهور في الذي في المسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي - 00:36:36ضَ

فهم لا يؤمنون بهذا يرون ان ان العصاة اهل الكبائر مخلدون في النار واضح؟ يكفرونهم هم وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم ولا يخرج منهم احدا من النار - 00:36:49ضَ

ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم هذي الفرق الثلاثة هي فرق ضالة لكنها في نفس الوقت يخالفون المعتزلة والخوارج وهم ظد الخوارج وضد المعتزلة وضد اهل الحديث واهل الاثر - 00:37:07ضَ

اه على كل حال المرجئة والكرامية والكلابية ردوا على من؟ ردوا على المعتزلة شوفوا الانصاف ماذا يقول الشيخ؟ مع انهم اهل بدع ها مع ذلك يقول الشيخ فاحسنوا احسن وتارة واساءوا اخرى - 00:37:30ضَ

حتى صاروا في طرفي نقيض. كما قد بسط في غير هذا الموضع واضح هذا الكلام؟ يعني ان ان المرجية مع انهم مبتدعة الا انهم لهم ردود حسنة وجيدة على المعتزلة - 00:37:48ضَ

لكنهم احيانا يسيئون واحيانا يحسنون. هذا من باب الانصاف والمقصود ان مثل هؤلاء يعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. هؤلاء هم الصنف الاول كما قلنا في ذات الدرس وهم الذين سماهم الشيخ اهل المعاني - 00:38:00ضَ

هذا الصنف الاول يعتقدون ثم ايش؟ يستدلون وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا - 00:38:14ضَ

بطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من من جهتين من العلم بفساد قولهم قولهم نفسه باطل وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم - 00:38:29ضَ

ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون صاحب الكشاف ونحوي من هو صاحب الكشاف الله محمود الزمخشري. الامام الكبير اللغوي البلاغي. آآ العبقري. لا شك انه كان من - 00:38:48ضَ

الدنيا لكنه كان ضالا في عقيدته في عقيدتي ولذلك فسر القرآن على تفسير المعتزلة يقول الشيخ كصاحب الكشاف ونحوه. طبعا انت طالب علم ماذا تفعل؟ انت لا بأس لا بأس ان تقرأ تفسير الكشاف ولكن تجنب هذه الاعتزاليات وكن على هذا - 00:39:13ضَ

ماذا؟ يقول الشيخ حتى انه يروج على كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. يعني يقول ان احيانا انسان عقيدته سليمة فيقرأ في تفسير الزمخشري فتنطلي عليه - 00:39:33ضَ

كثير من البدع والاخطاء وهو لا يشعر مع انه عقيدته سليمة. لكن دخلت عليه من حيث لا يشعر كان ذكيا في دس هذه الاراء الاعتزالية قال بل حتى ان بعض العلماء - 00:39:52ضَ

كانوا يقرأون تفسير الزمغشري ولا ينتبهون انهم قد وقعوا في الفخ وهم علماء لبس عليهم السمخشري لذلك يقول الشيخ وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم يعني معتزلة ما يوافق اصولهم - 00:40:09ضَ

يعلم ويعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك يأتي هو مسكين ينقل مثلا من تفسير الزمخشري او الرماني او الجباي طيب ويظن ان هذا الكلام الذي لا قاله ليس فيه شيء والواقع انه كلام اعتزالي خطأ - 00:40:29ضَ

ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. يعني بعد ذلك جاء هؤلاء الفرق فجاءوا باشياء اشنع واخبث من تفسير المعتزلة - 00:40:47ضَ

وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها عجبا يعني اشياء يضحك منها الانسان لا حتى يستحي الانسان من ان يسميها تفسيرا هي تسمى عند الاصوليين باللعب - 00:41:06ضَ

لا يسمى تفسيرا ولا استدلالا هذا لعب هذا عبث هذا هذا استهزاء بالقرآن مثل ماذا وتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب قال قال الرافضة ابو بكر وعمر والعياذ بالله - 00:41:28ضَ

ايش علاقة تبت يدا ابي لهب لان تفسيرها ابو بكر وعمر فهذا تفسير يضحك منه الولدان قبل غيرهم ولئن اشركت ليحبطن عملك بين ابي بكر وعلي في الخلافة علاقة هذا بهذا - 00:41:47ضَ

وان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. اعوذ بالله يقولون البقرة هي عائشة اعوذ بالله قاتلهم الله وقوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر من هم ائمة الكفر؟ طلحة والزبير اعوذ بالله يعني هذا لعب - 00:42:09ضَ

هذا كل واحد يستطيع ان يأخذ قرآن يفسره على هواه ويقول ائمة الكفر هم زيد وعمرو من اعداءه والضالين هم جيراني والمغضوب عليهم هم ابنائي وهم يفسر القرآن بما يريد - 00:42:25ضَ

هذا لعب وهذا الذي يحصل الان عند كثير من المبتدعة في هذا الزمان من من الضلال الذين يفسرون القرآن باهوائهم هكذا يفعلون يلعبون ويسمونه تفسيرا. ومرج البحرين علي وفاطمة واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين - 00:42:40ضَ

وكل شيء احصيناه في امام مبين. من الامام؟ المبين؟ في علي بن ابي طالب الامام هو علي ابن ابي طالب وعن ما يتساءلون عن النبأ العظيم علي بن ابي طالب - 00:43:01ضَ

وان الله وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهم راكعون هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. ذكرت لكم من هذا الحديث في الدرس الثالث - 00:43:13ضَ

وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة مما يقارب هذا من بعض الوجوه ويذكره كثير من المفسرين في قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنافقين والمستغفرين بالاسحار - 00:43:28ضَ

ان الصابرين رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ هذا هذا الدليل الدليل الخطأ لكن المدلول صحيح يعني اليس من صلى من الصابرين لكن هل هذا الدليل يدل على هذا - 00:43:43ضَ

ما الذي جعلك تقول ان كلمة صابرين التي هي جمع مذكر سالم اصيب بها شخص واحد مفرد لابد في من دليل واضح؟ فهذا الدليل خطأ والصادقين ابو بكر فقط معنا الصديق الجميع - 00:44:00ضَ

والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي هذا التفسير هذا هذا الصنيع خطأ مع ان المدلول صحيح ولا لا المدلول صحيح. عثمان من المنفقين وعلي المستغفرين وعمر من القانطين ورسول الله من الصابرين. ولكن من قال لكم ان الله قصد بهذه - 00:44:18ضَ

الاربعة او بهذي الالفاظ الخمسة قصد به فلانا وفلانا وفلانا فهمت الفرق وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه من معه ابو بكر اشداء على الكفار من الشديد على الكفار؟ عمر - 00:44:39ضَ

رحماء بينهم من الرحيم؟ عثمان ركعا سجدا من العابد؟ الزاهد علي من قال لك هذا؟ هذا افتراء على الله هذي المدلولات المدلولات صحيحة. ولكن الادلتك خطأ هذه الادلة لا تدل على هذا المدلول - 00:45:00ضَ

فنحن لا نشك ان ان عليا كان من الركع الساجدين وان عثمان كان من الرحماء. صحيح. ولكن ان تقول ان الله قصد بهذه الاية. هؤلاء الاشخاص هذا افتراء على الله - 00:45:18ضَ

هذا قوله على الله بغير علم مثل من يقول ان الله نصح بالرياضة قال ان الله عز وجل قال قل سيروا في الارض هذا في القرآن ينصح بممارسة الرياضة طيب - 00:45:32ضَ

عندنا دليل عندنا مدلول. ما هو الدليل؟ سيروا في الارض. ما هو المدلول ان الرياضة شيء حسن وجميل وجيد للصحة المدلول نتفق معاك نتفق معك ان الرياضة شيء عظيم وجميل مفيد للصحة. لكن هل الدليل صحيح - 00:45:55ضَ

دليل خطأ واضح هذا؟ وهذا يفعلونه كثيرا اصحاب الاعجاز العلمي الذين يقولون ان هذه الايات فيها اعجاز علمي ويأتون بايات كثيرة يريدون ان يقولوا ان هذه الايات غصب تدل على هذا الاعجاز العلمي - 00:46:09ضَ

معانا الاعجاز العلمي هذا صحيح. نحن نؤمن به انه يوجد شيء اسمه كذا وكذا مثلا كروية الارض او اشياء كثيرة متعلقة بالعلم تجريبي طيب لكن نحن نختلف معكم ان القرآن قصد به هذه الاشياء - 00:46:26ضَ

يعني مثلا اعطيكم مثالا اكثر الان هناك نظرية يذكرونها الله اعلم يعني مدى صحتها واولى. يقوله علماء الفلك وعلماء اه العلم التجريبي يقولون ان الكون اه ليس ثابتا وانما هو - 00:46:41ضَ

يوم عن يوم يتوسع ويكبر حجمه ويزداد ليس هو على حجم واحد لا هو لا يزال في زيادة مستمرة هذا يقولونه انه يقوله العلماء اه علماء العصر الحديث بعض المفسرين المعاصرين ماذا قال؟ قال ان هذا موجود في القرآن - 00:47:00ضَ

طيب اين اين قال الله عز وجل هذا في قوله تعالى اه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون عندما ترجع الى تفاصيل السلف يقولون موسعون يعني ان ان الله عز وجل موسع الرزق - 00:47:24ضَ

عبادي ليس له علاقة بهذه النظرية العلمية هنا ماذا حصل؟ خطأ في الدليل لك المدلول هذا شيء اخر يبحث في في عند العلماء الفلك وعلماء هذه العلوم الحديثة يبحث معهم. ينظر فيه. لكن لا يجب ان نبحث عن كل شيء بليه بالقرآن - 00:47:43ضَ

واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر والله هذي يا شيخ سبحان الله هذا هذا الذي يضيع الدين يعني وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص - 00:48:06ضَ

وقوله تعالى والذين معهم اشداء على الكفار والرحماء بينهم ركعا تراهم ركعا سددا كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر هذا المصطلح مر معنا في شرح القطر - 00:48:33ضَ

والمقصود هنا انها كلها صفات انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل من مرادا به شخص واحد. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد - 00:48:46ضَ

رحماء جمع تكسير من قال لك ان الرحماء مقصود به فقط شخص واحد وهو عثمان من قال هذا كقوله ان ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين امنوا هذا اسم موصول للجموع - 00:49:04ضَ

يقول اريد بها شخص واحد وهو من علي وحده. هذا خطأ وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده. وقوله لا يستوي منكم من من انفق من قبل فتحي وقاتل اريد بها ابو بكر وحده - 00:49:23ضَ

ونحو ذلك ثم قال وتفسير ابن ابن عطية بن عطية مطبوع طبعا وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمغشاري. لماذا لان ابن عطية اشعري والزمخشري معتزلين وايهما اقرب المعتزلة ام الاشاعرة؟ لا شك الاشاعرة اقرب الى اهل الحديث والاثر - 00:49:37ضَ

من من؟ من المعتزلة ولو ذكر يعني لو لو ان ابن عطية ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن - 00:50:05ضَ

جرير طبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله بن جرير عن السلف ولا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول بعض المحققين. من هم المحققين - 00:50:19ضَ

يقول وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام. اهل البدع باختصار يعني متكلمون من الاشاعرة وغيرهم. طيب الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. وان كانوا يعني - 00:50:34ضَ

شاعرة اقرب الى السنة من المعتزلة لا شك. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب رحمه الله تعالى خيرا. وجزاه الله خيرا ابن تيمية منصف - 00:50:49ضَ

ما يعني نسفهم نسفا قال يعني هم اقرب الى الينا واقرب الى الصواب وكذا ولكن يعني هم فسروا القرآن على مذهبهم ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب - 00:51:06ضَ

ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين المعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. يعني اذا جاءتك اية هذي الاية اختلف السلف في تفسيرها على ثلاثة اقوال - 00:51:29ضَ

كيف لك ان تخرج عن هذه الاقوال الثلاثة مرة سمعت احد المفسرين المعاصرين من الوعاظ اقصد احتقاره لكنه ليس من العلماء يعني انما هو من من طلبة العلم يعني بكل جرأة كان يفسر قول الله عز وجل يؤفك عنها من افك - 00:51:42ضَ

ماذا تلحك ان يفك عنها من افك ذكر تفسير السلف من الصحابة وغيرهم قال قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا وانا لا ارى صحة اي شيء من هذه الاقوال والصواب عندي هو كذا وكذا وذكر قولا لا يعرف عن - 00:52:04ضَ

يعني لاحظ الجرأة انه يبين لك اني اخالف السلف في هذا. يعني هل انت تريد من المسلمين ان يأخذوا بقولك ويتركوا قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن مسعود لكن هذا هذا من من من الضلال يعني في - 00:52:22ضَ

اللي في الفهم والتعامل مع القرآن وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك اللي يترك مذاهب الصحابة والتابعين ويأتي مذهب جديد في تفسير القرآن كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا - 00:52:42ضَ

وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه المقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. نعم احيانا ممكن يكون عالما فيجتهد يخطئ له اجره ان شاء الله. ولكنه مبتدع بهذه الطريقة ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث - 00:52:58ضَ

الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قوله فسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية - 00:53:25ضَ

واما سمعية كما هو صوت في موضعه والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير. يعني قصد يقول ابن تيمية قصدي من هذا الفصل ان ابين لك السلف او المفسرون لماذا يختلفون - 00:53:44ضَ

هذا هو قصدي. فيقول لك تارة يكون سبب الخلاف يعود الى النقل. وهذا شرحناه في الدرس الاخير وتارة يكون سبب الخلاف يعود الى العقل وهو الذي شرحناه في هذا الفصل ثم هذا يكون على نوعين تارة يكون خطأ في الدليل المدلول وتارة يكون خطأ في الدليل لا في المدلول - 00:54:02ضَ

والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدعة الباطنة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به - 00:54:24ضَ

وتأولوه على غير تأويله. فمن اصول العلم لذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق يعني هذا من جملة العلم ان تعرف الحق والباطل وان تعرف السنة والبدعة وان تعرف الايمان والكفر وان يعرف ان تفسير السلف - 00:54:43ضَ

يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين هذا كثير - 00:55:04ضَ

شروح البخاري ومسلم وابي داود والنسائي يكثر في هذي الشروحات ان يكون الشراح من المعتزلة او الاشاعرة او الصوفية او المطرودية او نحو ذلك. فينبغي لطالب العلم ان ينتبه مثلا اه فتح الباري تفسير شرح عظيم على البخاري لكن فيه تأويلات كثيرة وفيه - 00:55:25ضَ

طريقة المتكلمين اه تفسير اه عفوا اه الشرح النووي على على مسلم اه شرح عظيم لا يستغني عنه طالب العلم لكنه احتوى على كثير من من مذهب الاشاعرة يتنبه لذلك - 00:55:45ضَ

من جرس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم هذا ذكرت لكم مثالا قبل قليل لما قالوا الصوفية ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني ان تذبح لنفسك - 00:56:01ضَ

الأمارة بالسوء اه هذا خطأ ايش؟ في الدليل لا في المدلول. هذا يكثر عند من؟ يكثر عند كثير من الوعاظ والصوفية يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها - 00:56:19ضَ

مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير عنده كتاب اسمه حقائق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. اذا اذا كان المعنى الذي قصدوه فاسدا وباطلا - 00:56:35ضَ

وهذا نسميه خطأ في الدليل والمدلول واما اذا كان المعنى الذي ارادوه صحيحا هذا نقول له خطأ في الدليل لا في المدلول وقد ذكرنا مثالا لهذا وذكرنا مثالا لهذا وفي الدرس القادم - 00:56:58ضَ

سنضرب مجموعة كبيرة اه مجموعة كبيرة من الامثلة للخطأ في الدليل والمدلول وللخطأ في الدليل فقط لا في المدلول نترك هذا ان شاء الله الدرس القادم ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:14ضَ