باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في تطهير النجاسات - 00:00:00ضَ

يعني كيف تطهر النجاسات قال الشارح مسألة تطهير النجاسات على قسمين القسم الاول ان تكون النجاسة على غير الارض علاء غير الارض كأن تكون في الثياب او الفرش او الاواني ونحوها - 00:00:17ضَ

وهذا لا يخلو من ثلاثة انواع النوع الاول نجاسة متوسطة نجاسة متوسطة واشار اليها بقوله يشترط لتطهير كل متنجس سبع غسلات ان انقت السبع طيب يعني لماذا قالوا لنا جلسة متوسطة؟ لان النجاسات عندهم على على ثلاثة انواع الجلسة مخففة جلسة متوسطة ونجاسة مغلظة - 00:00:34ضَ

النجاسة المغلظة هي التي تحتاج مع الماء الى تراب. طيب سيأتينا هذا كله ان شاء الله في هذا الفصل طيب ما هي النجاسة المتوسطة في المذهب آآ قال يشترط لتطهير كل متنجس - 00:01:02ضَ

هذا على غير الارض طيب كل متنجس سبع غفلات ان انقت السبع يعني لابد من سبع لا يقل عن سبع غسلات. هذا مذهب الحنابلة طيب حتى ولو حصل الانقاء وتطهر المكان بست لا يكفي - 00:01:17ضَ

لابد ان تصل الى السابع طيب حصل الانقاء بسبع يكفي لم يحفر الانقاء بسبع واحتجت الى الغسلة الثامنة تزيد الثامنة واضح لقول ابن عمر رضي الله عنهما امرنا بغسل الانجاس سبعا. ذكره في المغني ولم نجد من خرجه. هكذا قال الشارحان - 00:01:39ضَ

طيب لكن عدم عدم وجود عدم وجود من خرجه بالنسبة لهما. لكن ربما لو بحث رجل اخر ربما يجده طيب على كل والا بان لم تلقي فيزيد على السبع حتى تنقي النجاسة. هذا الذي قلته لكم الان اذا انقى الى السبعة ووجدت ان الثياب قد - 00:02:01ضَ

بالسبعة الحمد لله لم يتطهر بالسبعة زد الثامن. لم يتطهر زد التاسع. وهكذا حتى يطهر المكان. مسألة يشترط في ازالة النجاسة الحكمية ان تكون الازالة بماء طهور ان تكون الازالة بماء طهور فلا تطهر ارض متنجسة بغير الماء من المائعات - 00:02:20ضَ

نعم فلا تطهر ارض متنجسة بغير الماء من الماء. يعني عندنا الارظ متنجسة فعلى المذهب لابد ان تسكب عليه الماء ولا توجد مادة ولا سائل ولا اي شيء اخر يطهر هذه النجاسة شرعا الا الماء الطهور - 00:02:47ضَ

واضح؟ ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما في قصة البخاري ومسلم عندما دخل ذاك الاعرابي وبال في ارض في في بالة في المسجد على الارظ اه امر النبي صلى الله عليه وسلم بان اه بان يهريقوا عليه ذنوبا من ماء - 00:03:08ضَ

طيب قالوا ولو كان هناك شيء اخر آآ يقوم مقامه آآ لا لا اشار اليه او لقال لهم ازيلوه باي طريقة لكنه نص على الماء فدل على انه لا يزيل النجاسة الحكمية - 00:03:26ضَ

يعني النجاسة التي تطرأ على الشيء آآ لا يزيلها الا الماء دون غيره من المائعات طيب لو عندنا لو عندنا ارض فيها نجاسة وجاءت الشمس وازالت هذه النجاسة. هل تزول النجاسة بالشمس؟ قال المصنف ولا بالشمس - 00:03:39ضَ

ولا بالشمس ولا بالريح ولا بالجفاف. اذا لا بد من ايش؟ لا بد من ماء لابد من ماء لحديث انس رضي الله عنه في بول الاعرابي السابق ذكرته لكم الان. ومنه جاء في نص الحديث ثم دعا بدلو من ايش؟ من ماء - 00:04:01ضَ

فلما نص النبي صلى الله عليه وسلم على الماء نتقيد بهذا. فوجب التقيد به واضح هذا طيب ويشترط ان تكون مع حت ما هو الحد؟ هو فرك الشيء اليابس عن الثوب وقرص لمحل النجاسة وهو بالصاد المهملة - 00:04:18ضَ

مهملة يعني لا يوجد نقطة يعني صاد اما اذا قال اذا قال معجمة يعني ضاد طيب الدلك باطراف الاصابع والاظفار. مع صب الماء عليه لحاجة الى ذلك. ولو في كل مرة ان لم يتضرر المحل بالحت او - 00:04:34ضَ

القرص فيسقط. يعني متى نقول لك يجب ان تحط وان تقرص الشيء؟ اذا كان هذا الشيء لا يتلف ولا يفسد بالحت وبالقرص. اما اذا كان آآ المحل سيتظرر بالحت والقرص فلا تفعل ذلك - 00:04:51ضَ

وان يكون ذلك مع عصر مع امكان العصر الثياب آآ يعني اذا غسلتها فعليك ان تعصرها حتى نتيقن خروج او يغلب على ظننا خروج النجاسة مع عصر مع اه مع عصر مع امكان العصر فيما تشرب - 00:05:08ضَ

اذا كان هذا الشيء يمكن عصره مثل الثياب طيب اه قال وان يكون ذلك مع عصر مع امكان العصر فيما تشرب النجاسة بحسب الامكان. بحيث لا لا يخاف فساده يعني بحيث نعرف اننا اذا عصرنا هذا الشيء لن يفسد - 00:05:25ضَ

كل مرة من السبع خارج الماء ليحصل انفصال الماء عنه طيب هذا هو النوع الاول وهو النجاسة اه المتوسطة وقلنا يشترط لها كم غسلة؟ سبع غسلات على مذهب الامام احمد - 00:05:53ضَ

النوع الثاني النجاسة المغلظة يعني مشددة واشار اليها بقوله وكونوا احداها والاولى اولى للحديث الاتي في متنجس بكلب بجميع اجزائه وفضلاته او متنجس بخنزير بجميع اجزائه وفضلاته او ما تولد منهما او من احدهما بتراب طهور او نحوه. هذه النجاسة المقلظة - 00:06:10ضَ

متى تكون النجاسة مغلظة؟ نقول نجاسة كلب بجميع اجزاءه وفولاته اكرمكم الله نجاسة الخنزير بجميع اجزاء جسمه وفضلاته او ما تولد من منهما يعني من من الكلب والخنزير او من احدهما تولد من احدهما هذا كله نجاسته مغلظة - 00:06:34ضَ

ما حكم النجاسة المغلظة يجب فيه آآ ان ان يغسل سبع مرات طيب احدى هذه الغسلات السبع تكون بالتراب طيب اين تكون هذه اين نضع التراب الاولى في الوسط من بعد السبع يعني قبل السبع ام اثناء السبع ام ام بعد السبع الغسلات؟ قال الشارح والاولى اولى - 00:06:57ضَ

يعني اولى هذه الغسلة تكون بالتراب طيب هل لابد من تراب؟ ظهور ام يجوز لو استعملنا شيئا غير التراب من ادوات التنظيف هذا الشارع او نحوي كاوشنان وصابون وغيرهما مع الغسلات السبع. اذا اذا استعملت التراب فهو الافضل لانه هو الذي ورد فيه النص. وان استعملت غير التراب مثل الصابون - 00:07:26ضَ

والاوشنان الاسنان نوع من انواع الصابون. قديم كان يستعمل عندهم هو نوع من انواع الصابون طيب والصابون على ما اذكر اني قرأت في اه في بعض الحواشي ان الصابون اه كلمة فارسية معربة - 00:07:54ضَ

كلمة فارسية معربة المهم اه ان يكون مع هذه الغسلات السبع اه الاولى تكون مع التراب لانها ابلغ من التراب في الازالة يعني يعني الصابون فيجب ذلك في هذه الثلاث فقط دون غيرها غيرهما من النجاسات - 00:08:11ضَ

يعني يقصد نجاسة الكلب الخنزير او ما تولد منهما. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ظهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولىهن بالتراب اولى هذه الغسلات تكون بالتراب - 00:08:30ضَ

والخنزير شر منه يعني شر من من؟ من الكلب. فاذا كان الكلب يجب فيه التسبيح مع التراب فما بالكم بالخنزير وهو اشد نجاسة منه لنص الشارع على تحريمه وحرمة اقتنائه. فثبت بالحكم فيه بطريق التنبيه. وانما لم ينص الشارع عليه لانهم لم يكونوا يعتادونه. يعني قد يقول - 00:08:50ضَ

هل اه يعني لماذا لم يذكروا خنزير وانتم تقولون حكم الخنزير والكلب واحد يقول لم يذكره لانه لم يكن متداولا او مألوفا آآ بين العرب لم تكن العرب اه تربي الخنازير. فلذلك لم يحتاجوا الى تنصيص عليه - 00:09:13ضَ

لكنه نص على الكلب فنحن نلحق بالكلب كل ما كان مثله في النجاسة بل اشد وذلك مثل الخنزير فما الذي حصل هنا عملية قياس الذي فعلناه هنا عملية قياس. قسنا - 00:09:29ضَ

اثنا الكلب الذي ورد فيه النص قسناه على الخنزير الذي لم يرد فيه النص وهذا يسمى عند العلماء بالقياس مسألة ويبر بقاء طعم النجاسة مطلقا اذا ازلت النجاسة لكن بقي طعمها هل يظر او لا يظر؟ قال يظر - 00:09:44ضَ

لماذا قال لدلالته على بقاء العين. هذا معناه ان عين النجاسة جرم النجاسة جسم النجاسة ما زال موجودا. بدليل ان الطعم موجود قال ولسهولة ازالته انه سهل عليك ان تزيله. فلذلك ما دام الطعم باقيا فهذا يعني ان النجاسة ما زالت موجودة فلابد ان تتخلص منه - 00:10:08ضَ

طيب عرفنا ان ان بقاء الطعم يضر. طيب سؤال اخر. هل يضر بقاء لون النجاسة لو بقي لون النجاسة فقط. يعني لا يوجد طعم ولا يجد رائحة فقط بقي لونها هل يضر - 00:10:32ضَ

هذا الشارع ولا يضر بقاء ولا يضر بقاء لون النجاسة فقط عرفنا الجواب هيا مر بقاء رائحة النجاسة فقط رائحة دون لون ودون طعام هل يضر؟ قال او ريح النجاسة فقط يعني لا يظر - 00:10:48ضَ

هذا ايضا لا يضر. طيب السؤال الذي بعده لو بقي اللون النجاسة وريح النجاسة معا كلاهما بقي ولكن لا يوجد ايش؟ لا يوجد طعم للنجاسة. هل يضر؟ قال لا يظر - 00:11:08ضَ

او هما اي اللون والريح معا يعني لا يضر. بشرط قال عجزا اي عند عدم القدرة على ازالته واذا عجزت عن ازالته بقي اللون او بقي الرائحة فقط او بقي كلاهما فلا يضرك ذلك - 00:11:23ضَ

واضح هذا؟ اذا الفقهاء يفرقون بين بقاء الطعم وبين بقاء اللون او الرائحة الطعم يشددون فيه الطعم يشددون فيه لابد ان يزول لانه سهل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض - 00:11:40ضَ

فكيف اصنع قال اذا طهرت طهرت فاغسليه ثم صلي فيه وقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك غسل الدم ولا يضرك هذا الشاهد. ولا يضرك اثره الاثر ايش سيكون؟ الاثر سيكون اما - 00:12:06ضَ

لون واما رائحة فان بقي اللون او الريح او هما معا مع القدرة على ازالتهما اذا كنت قادرا على ازالة هذه الشيئين ولم تفعل انت مقصر فانه يضر لبقاء عين النجاسة كلامنا في الذي عجز - 00:12:27ضَ

انسان عجز عن ازالة اللون معذور. عجز عن ازالة الرائحة معذور. عجز عن ازالة اللون والرائحة معذور النوع الثالث والاخير نجاسة مخففة ويكفي فيها النبح تنضح فقط الماء وهي شيئان - 00:12:43ضَ

النضح يعني اشبه بالرش. ترش الماء عليه آآ وهي شيئا ما هي النجاسة المخففة شيئان واحد بول الغلام واشار اليه بقوله ويجزئ في بول غلام لا غائطه ولا بول جارية وغائطها. فانها من النجاسة المتوسطة - 00:13:06ضَ

اذا كان الغلام لم يأكل طعاما لشهوة نضحه وهو غمره بالماء النضح هو ان يغمر بالماء. وان لم يقطر منه شيء نعم انا قلت ان النبح هو الرش لا هو يقول النضح هو ان يغمر. ان يغمر الشيء - 00:13:27ضَ

بالماء طيب انظروا الى هذه القيود. نحن نقول اذا توفرت هذه القيود فاننا نحكم على هذا الماء او على هذا على هذه النجاسة بانها مخففة وبناء عليه يكفي فيها النضح - 00:13:51ضَ

يكفي فيها النبح طيب ما هي هذه القيود اولا ان يكون بولا لا غائضا ثانيا ان يكون لغلام يعني ذكر وليس لانثى ثالثا ان يكون لم يأكلوا الطعام لشهوة وسنوضح هذا ما معنى لم يكن للطعام في شهوة؟ فاذا وجدت هذه القيود الثلاثة فهذا هذه النجاسة مخففة يكفي - 00:14:10ضَ

فيها مجرد النظح والنظح هو ان يغمر بالماء طيب اه طيب فان كان بول جارية هذي نجاسة متوسطة لا يكفي فيها النظح اه اذا كان اه غائطا لغلام اكرمكم الله. هذا ايضا ليست ليست مخففة. لا يكفي فيها النبح - 00:14:43ضَ

طيب اذا يقول الشارح اه اذا كان الغلام لم يأكل طعاما لشهوة نضحه يعني يكفي نضحه وهو غمره بماء وان لم يقطر منه شيء. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لا تحتاج الى عصر - 00:15:10ضَ

والى حت والى قرص ونحو ذلك هذا لا يحتاج لانها نجاسة اه مخففة في حديث ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لاحظ الرواية ماذا تقول؟ لم يأكل الطعام - 00:15:27ضَ

يعني يتغذى بالحليب فقط. لا يأكل الطعام لشهوة اه لم يأكل الطعام الى رسول الله يعني اه انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:45ضَ

في حجره فبال على ثوبه. هذا الشاهد فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ودل هذا على ان النبح رتبة دون ايش دون الغسل. يعني الغسل اقوى واشد اما النظح فهو اخف رتبة منه - 00:16:00ضَ

طيب آآ وقولها لم يأكلوا الطعام اي بشهوة واختيار هذا معنى ان ان يكون الصبي يشتهي الطعام ويختار الطعام طيب فهذا بوله ليس من النجاسة المخففة واضح؟ ليس بالنجاسة المخففة بل لابد ان يغسل ولا يكفي فيه النضح - 00:16:20ضَ

قلنا النظح وغمره بالماء طيب يعني قلت لكم هو النبح هذا اقل رتبة من الغسل. يعني هو اشبه ما يكون بالرش كما سيأتي الان في رواية اخرى طيب قال وقولها لم يأكل الطعام اي بشهوة واختيار. لا عدم اكله بالكلية. يعني لا نقصد انه لا يأكل بالطعام بالكلية. لا ممكن احيانا يأكل لقمة لقمة او لقمة - 00:16:43ضَ

لكنه لا لا يطلبه ولا يشتهيه ولا يختاره قال لانه يسقى الادوية والسكر حين الولادة والتفريق بين الغلام والجارية لماذا فرقتم بين بول الغلام القبول الجارية قال لحديث ابي السمح رضي الله عنه مرفوعا قال يغسل لاحظ في بول الجارية قال يغسل - 00:17:10ضَ

قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام واضح ويرش من بول الغلام. فهذا الحديث رواه ابو داوود اه دل على التفريق بين بول الغلام وبين بول الجارية. هكذا ورد النص - 00:17:35ضَ

فنحن نؤمن به ونسلم به. طيب. بعد ذلك الاطباء لهم ان ان ان يفسروا هذا طبيا يعني ما الفرق بينهما من ناحية الطب؟ لا بأس. ولكن نحن نؤمن به ونعمل به - 00:17:52ضَ

طيب اذا كان الغلام يأكل الطعام بشهوة هل يكفي في بوله النطح او الرش؟ لا لا يكفي. بحيث يتتبع الطعام ويشتهيه فان بوله يعد من ايش؟ من النجاسة المتوسطة ولا يعد من النجاسة المخففة. طيب واذا حكمنا عليه بانه نجاسة متوسطة؟ كيف كيف - 00:18:08ضَ

التعامل معه نقول لابد فيه من الغسل يعني يعصر ويبالغ فيه طيب الشيء الثاني الذي نجاسته مخففة هو قيء الغلام الذي لم يأكل الطعام لشهوة هذا ايضا يكفي فيه النظح لانه اخف من بوله - 00:18:27ضَ

فيكفي نضحه بطريق الاولى يعني اذا كان بول الغلام الذي لا يأكل الطعام في شهوة اذا كان بوله نجاسة مخففة ويكفي فيه الرش فما بالك بقيئه والقيء هذا يعني عبارة عن طعام فهو لا شك انه اخف نجاسة. فهذا من باب اولى وان لم يرد فيه الحديث لكننا نقيسه عليه - 00:18:48ضَ

ثم قال القسم الثاني من اقسام تطهير النجاسات ان تكون النجاسة على الارظ ونحوها. واشار اليه بقوله وفي نحو صخر واحواض وارض تنجست بمائع ولو من كلب او خنزير ماذا نفعل؟ قال مكاثرتها بماء. يعني نصب عليه الماء صبا بكثرة - 00:19:09ضَ

حتى يذهب لون النجاسة وريحها. طيب كم العدد؟ ما في عدد مفتوح. حتى تيقن او يغلب على ظنك ان النجاسة ذهب لونها او ريحها. من غير اعتبار عدد من غير اعتبار ايش؟ من غير اعتبار عدد. لحديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد - 00:19:34ضَ

وقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه. رواه الشيخان وليس فيه ذكر عدد معين مقال سبع ولا ثلاث ودفع للحرج والمشقة فان بقي لون النجاسة او ريحها لم تطهر لانه دليل على بقائها - 00:19:57ضَ

هذا طبعا مع القدرة. طيب اذا عجز؟ قال ما لم يعجز عن اذهابهما او اذهاب احدهما. فتطهر كغير الارض يعني اي شيء تعجز عنه يسقط عنك اي شيء اي تعجز عنه يسقط عنك. فاذا عجزت عن اذهابهما يعني الرائحة واللون - 00:20:20ضَ

او اذهاب احدهما يسقط عنك ذلك ولا يجب عليك ان تفعل شيئا كما قلنا ذلك في غير الارض ما نقوله في الارض نقوله ايضا في غير الارض من ناحية ماذا؟ من ناحية العجز وعدم القدرة - 00:20:42ضَ

قال ولو لم يزل الماء فيه ماء اي في المنضوح من بول الغلام وفي الارض ونحوها فيطهران مع بقاء الماء عليهما لظاهر ما تقدم من الادلة. طيب ثم قال مسألة - 00:20:57ضَ

ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها بشمس يعني بالتشميس هذا لا يطر لماذا لابد من ماذا؟ لابد من ماء ولا ريح ولا جفاف لانه صلى الله عليه وسلم امر بغسل بول الارض بول بول الاعرابي ولو كان ذلك - 00:21:14ضَ

يطهر لاكتفى به طيب وهذا تقدم هذه المسألة تقدمت الاشارة اليها. مسألة ولا تطهر نجاسة عينية بالاستحالة الان كل ما سبق ذكره تسمى بالنجاسة الحكمية النسخة الحكومية هي النجاسة الطارئة. يعني ثوبي الان نظيف. لكن طرأت عليه - 00:21:32ضَ

نجاسة فهذا يقال له جلسة حكمية. طيب فيتطهر يعني. يمكن ان يتطهر. النجاسة العينية لا هو الشيء الذي عينه وذاته نجسة عينه وذاته نجسة مثل جلسة الكلب هذي نجاسة عينية والخنزير - 00:21:54ضَ

ونجاسة الدم ونجاسة الخمر هذي كلها نجاسات عينية طيب كيف هل يمكن ان تطهر النجاسة العينية؟ قال ولا تطهر نجاسة عينية بالاستحالة الاستحالة يعني ان ان تتحول طيب تتحول من شيء الى شيء - 00:22:12ضَ

فلا تطهر بنار فلا تطهر بنار رمادها اي النجاسة وغبارها وبخارها نجس لقول ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها الجلالة هي كل دابة - 00:22:34ضَ

كل دابة اه تأكل النجاسات مثلا الدجاجة اذا اكلت الدجاجة النجاسات وتغذذ به هذا يقال لها جلالة طيب لانها تأكل النجاسة ولو طهرت بالاستحالة لم ينه عنه طيب اذا لو انك مثلا اخذت ميتة - 00:22:56ضَ

والميتة نجسة فحرقتها طيب هل هل تطهر هذه الميتة النجسة الجواب يقول المصنف ولا تطهر نجاسة عينية بالاستحالة طيب فلا تطهر بنار اذا فرمادها اي رماد هذه النجاسة النجاسة العينية - 00:23:20ضَ

اه رماد وهذه النجاسة وغبارها وبخارها كله يعتبر نجسا طيب ويستثنى امران قال الشارح ويستثنى امران هناك امران يعدان من النجاسات العينية طيب آآ قد يتطهران كما سنرى الان قال واستثنى امران الامر الاول الخمرة - 00:23:41ضَ

ولا تخلو من قسمين. الاول تطهر خمرة بالاستحالة معنى الاستحالة يعني ان تتحول من حال الى حال طيب يعني مثلا تتركها مدة تتحول ويتغير يتغير ذاتها طيب قال تطهر خمرة بالاستحالة. وذلك في حالتين ايضا. الاول اذا انقلبت الخمرة خلا. يعني هي كانت خمرا - 00:24:05ضَ

هذا المائع هذا السائل كان خمرا فتركناه مدة طويلة بنفسه تحول الى خل دون تدخل من الانسان واضح فهذا ما حكمه؟ قال الشارح فتطهر بالاجماع مع ان نجاسته عينية ولا لا؟ نجاسته عينية - 00:24:34ضَ

ومع ذلك تحول الى ذات طاهرة كيف هذا؟ لانه تحول بنفسه دون تدخل من الانسان هذي حالة استثنائية. هذي الحالة الاستثنائية الاولى. لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت هي ان حكمنا على الخبر بانه نجس لماذا؟ لما فيه من مادة - 00:24:55ضَ

مسكرة. طيب فهذي المادة المسكرة زالت الان بنفسها. فلذلك الحكم يدور مع علته. فلما ذهبت هذه العلة ذهب ذهب هذا الحكم قال لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت كالماء الكثير اذا زال تغيره بنفسه - 00:25:14ضَ

طيب مثل الماء الكثير الذي فيه نجاسة ثم زالت هذه النجاسة مع الوقت بنفسه فيطهر. هذه الحالة الاولى للخمرة الثانية الذي ايضا يطهر فيه قال او بنقل لا لقصد التخليل - 00:25:33ضَ

اذا تخللت فتطهر. يعني اذا نقلت الخمرة ولم نقصد من هذا النقل التخليل يعني لم نقصد به ان نحول هذه الخمرة الى خل طيب فلما نقلت هذه الخمرة من مكان الى مكان - 00:25:49ضَ

فتحولت آآ الى ذات اخرى ولم يكن قصدنا من هذا النقل التخليل طيب حينئذ ايضا تطهر. قال او بنقل لا لقصد التخليل اذا تخللت فتطهر لعدم وجود الفعل المحرم ممن نقص - 00:26:06ضَ

قالها طيب اذا الان الخلاصة متى تطهر ذات الخمر؟ الخمر نجس عينيا نجاسة عينية. طيب عين الخمر نجس طيب متى يظهر يطهر في حالتين الحالة الاولى ان يتحول الى خل بنفسه. الحالة الثانية ان ينقل لكن بشرط ان لا يكون الهدف من النقل التخليل - 00:26:24ضَ

فاذا حصل هذان الامران فانه يطهر طيب ما حكم وعاء الخمر الذي توضع فيه قال ودنها اي وعاؤها. الدن هو الوعاء ودنها اي وعاءها مثلها فيطهر بطهارتها تبعا لها اذا اذا حكمنا على هذه المادة السائلة بانها قد طهرت لانها تحولت الى خل - 00:26:50ضَ

فحينئذ الوعاء الذي يحملها يتبعها فيصبح ايضا طاهرا واضح هذا؟ طيب الحالة الثانية للخمر قال لا تطهر الخمرة بالاستحالة عكس الصورتين السابقين قال اذا خللها ادمي قصدا عكس الحالتين السابقتين - 00:27:18ضَ

انسان جاء الى الخمر وعمدا حولها الى خل تطهر؟ لا. لماذا؟ نحن اشترطنا قبل قليل ان ان يكون بقدرة الله عز وجل لا يكون من تدخل الانسان. اذا اذا تحولت الخمر الى خل بتدخل الانسان يطهر ولا يطهر؟ لا يطهر. طيب - 00:27:38ضَ

اذا نقلها الانسان من مكان الى مكان بقصد بقصد التخليل ما رأيكم؟ يطهر او لا يطهر؟ على حسب الكلام الذي درسناه قبل قليل لا يطهر ايضا عكس الصورتين السابقتين. لحديث انس رضي الله عنه - 00:27:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا واضح؟ قال لا رواه مسلم. فدل على ان الخمر لا تطهر اذا خللت. لان الحديث ماذا قال؟ تتخذ خللا. معناه ان الانسان يتعمد ان يحولها الى خل. هذا لا يجوز - 00:28:15ضَ

ودل على ان الخمر لا تطهر اذا خللت. ولقاعدة هناك قاعدة فقهية معروفة تقول هذه القاعدة من استعجل بشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. فانت ايها الانسان استعجلت في هذه الخمر واردت ان تحولها الان الى خل - 00:28:37ضَ

ولم تنتظر آآ تدخل قدرة الله عز وجل بما اودعه في في في طبيعة هذه المادة. آآ لم تنتظر هذا الامر انه ما تدخلت انت واستعجلت واردت ان تحوله الى خلع - 00:28:56ضَ

فالقاعدة الشرعية تقول من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه ولذلك بعض الاشياء المحرمة في الدنيا يحرم منها الانسان لانه ويعطاها المؤمن الذي يتجنبها في الاخرة مثل من شرب الخمر في الدنيا - 00:29:13ضَ

طيب من شرب الخمر في الدنيا فهذا استعجل شيء قبل اوانه طيب اذا هذا هو الامر الاول المستثنى اه مما يطهر بذاته. الامر الثاني العلقة التي خلق منها الادمي او الحيوان الطاهر. هذه ايضا اه - 00:29:33ضَ

فهذه ايضا تطهر اه بالاستحالة طيب اه العلاقة طبعا هي يعني اه هذي التي خلق منها ادمية عبارة عن يعني قطعة دم صغيرة فاذا زال ذلك عادت الى اصلها كالماء الكثير المتغير بالنجاسة. طيب. مسألة ان نختم بها الفصل - 00:30:02ضَ

قال مسألة وان خفيت نجاسة. الان انا متأكد انه يوجد في بدني او في ثوبي نجاسة هذي مسألة مهمة يكثر تكثر الحاجة اليها انا متأكد ان ثوبي او بدني فيه نجاسة ولكن لا ادري اين. خفي علي ذلك. ما الحكم ماذا افعل - 00:30:26ضَ

قال الشارح وان خفيت نجاسة في بدن او ثوب الحل غسل ما احتمل ان النجاسة اصابته فنقول اين المكان الذي ترى انه يحتمل ان النجاسة فيه تغسله يحتمل فوق تغسل فوق. يحتمل تحت تغسل تحت - 00:30:46ضَ

الوسط تغسل في الوسط. الى متى؟ قال حتى يتيقن غسلها ليخرج من العهدة بيقين فان جهل جهتها فيقال انا انا اجهل الجهة انا ما اعرف النجاسة فوق تحت يمين شمال وسط انا جاهل الجهة - 00:31:05ضَ

لا ادري بالضبط اين ولا يغلب على ظني شي. ماذا افعل؟ نقول له غسله كله اغسله كله اغسل الثوب كامل لان هذا ليس في مشقة ولان الوصول الى اليقين هنا ممكن - 00:31:22ضَ

ولا يقول قائل ساكتفي بالظن لا لا تكتفي بالظن هنا. لانك قادر على ان تصل الى اليقين نحن نحن نسوغ لك ان تكتفي بالظن في حالة عدم قدرتك على الوصول الى اليقين. اما وانت قادر على ان تتيقن فاغسل - 00:31:38ضَ

توبة كاملا حتى تصل الى مرحلة اليقين واضح هذا طيب ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اي هذا فصل في بيان النجاسات لما بين لك في الفصل السابق اه كيفية التعامل مع النجاسة وان النجاسات منها ما هو مخففة ومنها ما هو متوسطة ومنها ما هو مغلظة. صح ولا لا - 00:31:53ضَ

اراد في هذا الفصل ان يبين لك اصلا النجاسة ما هي متى نحكم؟ ما هي الاشياء النجسة شرعا وما هي الاشياء الطاهرة شرعا؟ لان بعض الناس يظن ان كل ما تستقذره النفوس فهو نجس - 00:32:23ضَ

وهذا غير صحيح يعني الا ترى مثلا الان ان الريق ريق الانسان تستقذره النفس طيب الريق واللعاب والبصاق تستقذره النفس. ومع ذلك هو طاهر بالاجماع طاهر بالاجماع فاذا الاشياء النجسة الشريعة هي التي تحددها وليس نحن - 00:32:38ضَ

والاشياء الطاهرة الشريعة هي التي تحددها وليس نحن واضح طيب اذا ما هي النجاسات؟ مسألة واحد المسكر المائع نجس خمرا كان او غيره هذا هو الشيء النجس الاول. طيب هذا مذهب الحنابلة ومذهب الائمة الاربعة ان الخمر نجس - 00:33:00ضَ

آآ اي مسكر مائع فهو فهو نجس سواء سمي خمرا او او كان غير ذلك. لقوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه واختاره ابن تيمية. مسألة - 00:33:27ضَ

الشيء الثاني النجس وكل ما لا يؤكل لحمه من الطير اي شيء لا يؤكل من الطيور مثل الصقر فهو نجس اي شيء لا يؤكل من البهائم مثل الاسد فهو نجس - 00:33:42ضَ

مما هو فوق الهر خلقة. يعني بشرط ان ان تكون خلقته اكبر من خلقة الهر. لماذا؟ لانه اذا كان في مثل حجم الهر فهو ليس بنجس للحديث الذي آآ سنشير اليه وهو حديث لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الهر - 00:33:57ضَ

قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم والطوافات. فالحق الفقهاء به كل ما كان مثل الهرة خلقة. المهم الخمر نجسة ما لا يؤكل من الطيور كالصقر نجس. ما لا يؤكل من البهائم كالاسد نجس - 00:34:17ضَ

مما كان هو فوق الهر خلقة. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر وما ينوبه من عفوا سئل عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع. فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث - 00:34:35ضَ

فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما طيب والشاهد في الحديث انه قال وما ينوبه من الدواب والسباع والسباع اه لا تؤكل وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام لم يحمل الخبث فدل على انه آآ ممكن ان ان ينجس الماء من الدواب والسباع وضابط ذلك ما ذكرناه لكم ما لا يؤكل من - 00:34:53ضَ

دواب او من السباع طيب مسألة وكل ميتة نجسة. اذا كم الان وصار معنا الخمر ما لي اكل من الطيور ما لا يؤكل اه من البهام هذي ثلاثة. والميتة هذا الرابع. اذا كل ميتة نجسة. والميتة هي التي لم تذكر - 00:35:22ضَ

بذكاء شرعية مثل الموقوذة والمتردية والنطيحة. اه لو لو اه لو تردت اه اه شاة من جبل فماتت هذي ميتة طيب ما حكمها؟ نجسة نجسة. لقول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة - 00:35:47ضَ

او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رتس. اذا هذه الاشياء الاربعة التي نص عليها المصنف قال الشارح غير اربع ميتات هناك اربع اشياء هي ميتة ولكن الشريعة استثنتها فلا ولا يحكم عليها بالنجاسة بل هي طاهرة. اربع اشياء كلها ميتة - 00:36:08ضَ

ولكنها طاهرة واضح؟ استثناء هذي اشياء اربعة مستثناة. مع ان الاصل في كل ميتة انها ايش؟ نجسة الا اربع اشياء. الاولى ميتة الادمي الانسان اذا مات هل هل يصبح نديسا - 00:36:33ضَ

حاشا لله الانسان مكرم حيا وميتا. طاهر حيا وميتا واضح اما المسلم فلحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس وهذا عام - 00:36:49ضَ

لم يقل الا اذا كان ميتا لا. عام. يعني حيا او ميتا واما الكافر فلقوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم فيلزم من حل طعامهم لنا مع غشاء مباشرتهم لها طهارة ابدانهم - 00:37:06ضَ

اذا كان الله اباح لنا طعام اهل الكتاب اذا كان الله اباح لنا طعامنا من الذي يباشر طعام اهل الكتاب؟ الكفار ولو كان لو كان الكفار نجسين لما اباح الله لنا طعامهم. هذا وجه الدلالة. فدل هذا على ان الكافر ليس بنجس - 00:37:23ضَ

واضح؟ فان قال قائل طيب قوله تعالى انما المشركون نجس. يقول هذه نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية قال والثانية ميتة السمك السمك ميتته طاهرة وليست بلا جثة وهذا معروف السمك اصلا لا يذكر - 00:37:43ضَ

وسائر ما لا يعيش الا في الماء. اي شيء لا يعيش الا في الماء فميتته طاهرة. لحديث ابن عمر مرفوعا احلت لنا ميتتان ودمان مع ان الميتة والدم نجس. لكن هذا الحديث يستثني من الميتة شيئين ويستثني من الدم شيئين - 00:38:03ضَ

اما الميتتان الحوت يعني السمك الحوت في اللغة اللغة العربية يطلق على مطلق السمك ليس فقط على على الحيوان الدابة الكبيرة هذي هذا عرف اخر هذا استعمال اخر نعمل دابة الكبيرة يطلق عليها حوت - 00:38:23ضَ

ولكن ايضا في اللغة العربية كل سمك يقال له حوت كله سمك يقال له حوت وهذا اه غير مألوف فقط طبعا عند اهل الخليج. ولكن لو ذهبت الى بعض الدول يعني مثلا في المغرب العربي يسمون السمك حوتا - 00:38:40ضَ

واضح وهذا من حيث اللغة العربية صحيح طيب اما الميتتان الحوت يعني السمك والجراد هذا ميتته طاهرة واما الدمان الكبد والطحال طيب اذا قال والثالثة ميتة الجراد لحديث ابن عمر السابق. والرابعة ميتة او ميتة ما لا نفس له سائلة - 00:38:58ضَ

ما معنى لا نفس له سائلة؟ يعني ليس له دم يسيل الحيوان الذي ليس له دم يسير مثل العنكبوت والخنفساء والبعوض فلو كان على على سجادتك وانت تصلي بعوضة فضربتها فماتت هل لها دم يسيل؟ لا. اذا هي طاهرة؟ نعم طاهرة. وصلي على السجادة؟ نعم ما في مشكلة - 00:39:28ضَ

واضح ولا يخلو من امرين. الاول اذا كان متولدا من طاهر هذا طاهر مطلقا سواء في حالة الحياة او في حالة الموت للحديث المشهور عند البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه. فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء - 00:39:49ضَ

قال والظاهر موته بالغمس لا سيما اذا كان الطعام حارا ولو نجس الطعام لافسده. يعني النبي ايش قال؟ قال قال فليغمسه يغمسه في الاناء ثم ينزحه. طيب لو كان نجسا - 00:40:08ضَ

لو كان نج سلم امر بغمسه واضح؟ فيجوز لك فيجوز للانسان بعد ذلك ان يشربه اذا اراد. لا تريد ان تشربه لا تشربه. ليس بواجب ولا مستحب. مباح هو ثم يجب ان نعلم ان هذا كان في ذاك الزمان الذي كان الانسان لا يجد فيه دائما الماء ولا يجد فيه دائما اه اللبن - 00:40:23ضَ

فاذا وقع وهم يعيشون في في في في البادية يعني ليس في البادية ولكن اقصد ان حياتهم ليست مثل مثل حياتنا الان هناك بيوت فتوى ومكيفات ونحو ذلك. فيجلس الواحد منهم اه في في العراء وفي الهواء - 00:40:43ضَ

وفي الشمس فلذلك طبيعي جدا ان تأتي الذباب فيقع على اناء الواحد منهم فلو حكمنا على كل اناء تقع فيه الذبابة بانه نجس هذا سيشق عليهم كثيرا. لانهم هم ليسوا مثلك - 00:40:59ضَ

ليسوا اغنياء يستطيع ان يحضر اللبن او يحضر الماء بسهولة ابي اشق عليه. فاذا قلنا له هذا الاناء الذي وقع فيه ذباب نجس اسكبه كاملا هذا فيه مشقة كبيرة عليه - 00:41:16ضَ

من هو فقير لا يستطيع ان يحضر اناء بديلا عنه من اللبن او من غيره عرفتم هذا من باب التيسير عليهم طيب فعلى كل حال من اراد ان يفعل هذا - 00:41:29ضَ

نحن نؤمن بهذا الحديث نحن نؤمن به فان اردت ان تشرب هذه هي الوسيلة واذا كنت لا تريد ان تشرب لا تشرب ولكن لا تطعن في هذا الحديث ولا تكذبه - 00:41:43ضَ

فتكون من الضالين هذي الحالة الاولى قالوا الثانية اذا كان متولدا من نجس يعني هذي هذا الحيوان الصغير متولد من شي نجس. كسراصير الكنف. الكنف هو المكان المعد لقضاء الحاجة. هذي نجسة - 00:42:01ضَ

وهذا مبني على عدم على عدم الطهارة بالاستحالة. وقد تقدم الكلام عليه طيب مسألة ويعفى عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته. لمشقة التحرز منه. والا تحقق نجاسته بان علم طهارته او شك في نجاسته فهو طاهر. لان الاصل فيه الطهارة - 00:42:18ضَ

هذه المسألة ايضا يعني آآ تؤكد ما ما قلت لكم قبل قليل من اختلاف الاحوال واختلاف الازمان ونحو ذلك. يعني انت تسير في في شارع آآ فيه طين طيب فيه نجاسة يسيرة - 00:42:47ضَ

النجاسات التي في الشارع كثيرة. ولا يستطيع الانسان ان يتحرز منها جميعا ولذلك يقول المصنف يعفى يعفى هذا مما يتسامح فيه يعفى عن يسير طين شارع عرفا يعني العرف هو الذي يحدد هذا يسير او ليس بيسير - 00:43:05ضَ

ان علمت نجاسته طيب اذا كنت تعلم ان هذا نجس فاذا كان آآ يسيرا فهذا لا يضر ان شاء الله طيب. اما اذا علمت طهارته فهذا لا اشكال فيه طيب اذا علمت انه انه طاهر لا اشكال فيه. الحكم واضح - 00:43:22ضَ

اما اذا كنت تشك في نجاسته الان صارت الاحوال ثلاثة ان تشك في طهارتي ان تشك في نجاستي ان تتيقن طهارته ان تتيقن نجاسته ثلاثة احوال هذا الطين الذي في الشارع - 00:43:41ضَ

ان تتيقن نجاسته ان تتيقن طهارته ان تشك في نجاسته ما الحكم نقول اذا تيقنت نجاسته وكان يسيرا عرفا هذا لا يضر لانه في مشقة في التحرز منه طيب الصورة الثانية - 00:43:59ضَ

اذا تيقنت طهارته الحكم واضح الصورة الثالثة اذا شككت في نجاسته يعني ما تعرف هو نجس ولا طاهر ما الاصل قلنا نرجع الى القاعدة. نبني على اليقين ما هو اليقين؟ الاصل في الاشياء انها طاهرة ام نجسة؟ الاصل فيها انها طاهرة. فتبني على اليقين - 00:44:22ضَ

على اليقين وتطرح هذا الشك ولا تلتفت اليه وتعتبر هذه الطين او هذه الارض طاهرة. قال فهو طاهر لان الاصل فيه الطهارة. مسألة ولا يكره استعمال سؤر حيوان طاهر السؤر هو ما يبقى - 00:44:43ضَ

من ماء في الاناء بعد شربه انت مثلا قدمت لهر آآ اناء فيه ماء فشرب منه هذا الهير ثم ذهب. هذا هذا الماء الذي بقي في الاناء بعد شرب الهر منه يسمى بالسؤر - 00:45:02ضَ

يسمى بالسؤر. السؤر يعني الباقي واضح؟ ومنه لما نقول جاء سائر الطلاب ما معنى سائر الطلاب؟ يعني باقي الطلاب واضح طيب اذا سؤر حيوان طاهر. الهر طاهر ولا مش طاهر؟ قلت لكم قبل قليل طاهر وذكرت لكم الدليل - 00:45:22ضَ

فانت قدمت كوبا او اناء شرب منه وبقي منه فضله بقي ثغره هذا الذي بقي ما حكمه؟ طاهر ونجس قال ولا يكره استعمال سؤر حيوان طاهر وهو وهو فضلة هذا تعريف للسؤر. وهو فضلة الفضلة يعني الزائد. وهو فضلة طعامه وشرابه. يعني الطعام او الشراب - 00:45:42ضَ

الذي بقي بعد ان شرب منه هذا الحيوان مثل الهر مثلا. فالذي يبقى من شربه او يبقى من طعامه هذا طاهر واضح؟ لحديث ابي قتادة رضي الله عنه السابق انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم والطوافات - 00:46:10ضَ

يعني ان الهر يكثر مخالطته للانسان. تخيل لو اننا حكمنا على الهر بانه نجس وانتم تعرفون كثرة مخالطة الهر للبيوت وللاطفال وللصغار وللكبار هذا فيه مشقة كبيرة جدا جدا ثم الهرت تدخل المطبخ وربما تأكل من طعام تجده امامها. ربما تشرب من اناء فاذا حكمنا على هذا كله - 00:46:30ضَ

هذي مشقة عظيمة جدا الا الا في سورتين قال الشارح غيرة قلت لكم غيرة اداة استثناء بمعنى الا الا شيئين واحد دجاجة مخلاة ما معنى دجاجة محلى؟ يعني متروكة هكذا في الخلاء في الصحراء - 00:46:56ضَ

هذا هذي ما لا نعرف ماذا تأكل واضح؟ لا نعرف ماذا تأكل ليست محبوسة عندي في البيت وانا اشرف عليها لا. تخرج هكذا في الخلاء فربما تأكل نجاسات هذا ما حكمه؟ قال فيكره احتياطا لان الظاهر نجاسته. فاحتياطا - 00:47:18ضَ

ثؤرها تجنبه وفأر وكذلك سؤر الفأر يكره هذا ايضا يكره قيل لانه يورث النسيان هذا يراجع فيه الاطباء هذي مسألة طبية مسألة اه ولو اكل هر ونحوه كفأر. او اكل طفل نجاسة - 00:47:39ضَ

او نحو الهر مثل الفار اكل نجاسة او طفل اكل نجاسة. تمام؟ ثم شرب هذا الهر او هذا الطفل طيب شرب ماء ولو قبل ان يغيب يعني قبل ان يغيب عن انظارنا بعد اكل النجاسة من ماء يسير او ماع فطهور. لمشقة التحرز منه - 00:48:00ضَ

طيب نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:26ضَ