باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

ومع كتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب لمؤلفه اه الامام العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو يوم السبت الموافق الثاني من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين - 00:00:15ضَ

وتوصل بنا الكلام عند الاية مئة واربعة وسبعين من سورة البقرة وهي قول المولى سبحانه وتعالى قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا - 00:00:35ضَ

اولئك ما يأكلون في بطونهم اولئك اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الشاهد ولا يكلمهم الله ولا يكلمهم الله - 00:01:01ضَ

يقول المؤلف هنا هذه الاية تدل بظاهرها على ان الله لا يكلم الكفار يوم القيامة لان قوله تعالى ولا يكلمهم فعل في سياق النفي وقد تقرر في علم الاصول في علم اصول الفقه - 00:01:20ضَ

ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وسواء كان الفعل متعديا او لازما على التحقيق يعني هذه قاعدة من قواعد التفسير قاعدة من قواعد التفسير ان الفعل اذا كان في سياق النفي - 00:01:42ضَ

فانه يدل على العموم اذا قلت لا اكل طعاما سائر اليوم يدخل فيه اي طعام وهكذا قال هنا على التحقيق خلافا للغزالي القائل بعمومه في المتعدي دون اللازم وخلافا وخلاف الامام ابي حنيفة رحمه الله في ذلك - 00:02:02ضَ

وخلاف الامام ابي حنيفة في ذلك خلاف في حال لا في حقيقة لانه يقول ان الفعل في سياق النفي ليس صيغة صيغة للعموم ولكنه يدل عليه بالالتزام اي لانه يدل على نفي الحقيقة ونفيها يلزمه نفي جميع الافراد - 00:02:29ضَ

طيب يعني خلاف خلاف صوري او شكلي قال فقوله لا اكلت مثلا ينفي حقيقة اكل حقيقة ينفي حقيقة اكل فيلزمه نفي جميع افراده وايظاح عموم الفعل في سياق النفي ان الفعل - 00:02:51ضَ

ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند بعض بلاغيين والمصدر داخل في معناه اجماعا قال فالنفي داخل على الفعل على الفعل على الفعل ينفي المصدر الكامل. يقول النفي - 00:03:12ضَ

داخل على الفعل ينفي المصدر الكامل الفعل ويؤول الى معنى النكرة في سياق النفي قال ومن العجيب ان ابا حنيفة يوافق الجمهور على ان الفعل في سياق النفي ان اكد بمصدر - 00:03:35ضَ

نحو لا شربت شربا مثلا افاد العموم مع انه لا يوافق على افالة النكرة في سياق النفي للعموم قال وقد جاءت ايات اخر هنا الشاهد الان ان الله قال في هذه الاية لا يكلمهم الله - 00:03:52ضَ

وقول لا يكلمهم الله يدل على العموم لان الفعل الفعل المسبوق النفي يدل على العموم لا يكلمهم الله مطلقا لا يكلمهم الله عامة. طيب يقول وقد جاءت ايات اخرى تدل على ان الله يكلم الكفار يوم القيامة - 00:04:11ضَ

لقوله تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فكيف نجمع هل الله سبحانه لا يكلمهم او مرة يكلمه مرة لا يكلمهم معالي الشيخ الجواب عن هذا بامرين الاول وهو الحق ان الكلام الذي نفى الله عنه نفى الله - 00:04:31ضَ

الكلام الذي نفى الله انه يكلف الله انه يكلمهم به هو الكلام الذي فيه خير يعني كلام على وجه التكريم واما التوبيخ والتقريع والاهانة فكلام الله لهم به من جنس عذابي لهم - 00:04:53ضَ

ولم يقصد بالنفي في قول لا يكلمهم ولم يقصد بالنفع من غير داخل في هذه الاية فقوله اخسئوا فيها نوع من العذاب اهانة وعذاب نفسي هذا الكلام كلام على وجه التوبيخ والتقريع والاهانة. فاذا كان على هذا الوجه فان الله يكلمهم - 00:05:10ضَ

اما الكلام المطلق او الكلام التكريم فانه لا يكلمهم هذا الوجه الاول والجواب الثاني انه لا يكلمهم اصلا وانما تكلمهم الملائكة باذنه وامره يقول الله لا يكلمه مباشرة ولكن الملائكة هي التي تقول اخسئوا فيها - 00:05:33ضَ

او ترد عليهم الله اعلم لكن الوجه الاول هو اقوى اقوى لانه ظاهره ان الله يكلمه لان الله قال اخسئوا قال قال قال اخسئوا فدل على ان الله الذي يكلمهم - 00:05:53ضَ

لكنه يكلمه على وجه التقريع والتوبيخ والاهانة هذا هو الجمع بين هذا وهذا وخلاصة الكلام خلاصة الكلام في هذه الاية كيف نجمع بان الله لا يكلم الكفار ومرة نجده في مواضع يكلمهم ويقول اخسئوا فيها - 00:06:12ضَ

وكيف نجمع بين هذا وهذا؟ ونقول الكلام من الله اما ان يكون كلام تكريم واما ان يكون كلام اهانة وكلام التكريم منفي عن الكفار لا يكلمهم الله. وكلام الاهانة مثبت يكلمهم على وجه الاهانة كقوله تعالى قال اخسئوا فيها - 00:06:34ضَ

هذا خلاصة الكلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:56ضَ