باحث

ثم لما خرج الى منى وعرفة خرج معه اهل مكة وغيره وغيره. ولما رجع بعرفة معه ولما صلى ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم السفر في زمن منافق من سبق. نعم - 00:00:00ضَ

آآ هنا يقول ولم يحد ان هل اراد التعريج على مسألة من يقول من الفقهاء ان ان منى ليست دون مسافة قصر مسافة القصر مسافة يوم وليلة فيقصر بها فقالوا - 00:00:30ضَ

آآ هنا يقول النبي ما حده اصلا حتى نقول نحكم على اهل مكة انهم لما خرجوا الى منى انهم آآ لم يسافروا لا لانهم لما خرجوا من منى الى مكة تزودوا مزاد - 00:00:48ضَ

السفر خذوا ماء طعام يسمونه يوم التروية هم انتقلوا ومع ذلك اؤتمر لهم سفرا. هذا الراد الشيخي لان الشيخ قاعدته في السفر انه كل ما اعد له الزاد والمزاد الشيء الذي اذا اردت ان تنتقل اليه - 00:01:04ضَ

تاخذ معك الزاد والمزاد ها؟ هذا سفر ولو كان دون مسافة القصر والذي لا يحتاج الى زاد وما زاد فليس بسفر وان كان في عرف الناس بعيدا. هذه قاعدته رحمه الله - 00:01:23ضَ

ها لنا قول الشيخ مسألة الطيران والله بعضهم ينسب الى الشيخ القول بانه لا يرى لا يرى آآ الطيران اليسير لكنه بعيد بعيد هذا ما نسبوه الى الشيخ الا تخريجا على قاعدته - 00:01:41ضَ

السفر الى بعيد لان الطيران العقارب يأخذ الزاد والمزاد نعم هو ما يحمل الزاد معه لكن يحمل قروشه واذا ذهبوا الى هناك اشترى من المطاعم واشترى منها كذا فهو اخذ الزاد والمزداد - 00:02:07ضَ

وحجز السكن واضح؟ فهو حتى على قاعدة الشيخ ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان. وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة. لانه كان يرى ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد - 00:02:23ضَ

ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات هذه السنة. لكن في انا عندي العبارة يقول ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان يعني نزلها بعض العرب من قريش وغيرهم فصارت منى يعني فصارت فيها - 00:02:41ضَ

سكن وانه بسبب ذلك اتم عثمان الصلاة باعتبار ايش انها؟ انها سكن لانه جاء في بعض الروايات العلة الحقيقية اتمام عثمان في منى محل خلاف ولا لكن اشهر ما قيل - 00:03:00ضَ

انه اتخذ اهلا في مكة تأهل تزوج له اهل ولذلك اخذ العلماء ان الانسان اذا كان له بيت في بلد باهله بيت باهله في بلد فهو مقيم اما اذا كان بيته كما يأتي كذا - 00:03:19ضَ

ايوة طبعا ان عثمان حكي له انه وجد بعض الاعراب لما حج في السنة الثانية انه كان يقصر حتى وهو رجع الى باديته. لماذا؟ لانه رأى الخليفة يقصر والمسلمين يقصرون - 00:03:43ضَ

وظن ان الصلاة قصر عند ذلك اصبح يجمع لاجل ان يرفع ايش؟ عن الناس هذه الفهم الخاطئ هذا اصح ما قيل. لكن الشيخ اشار ايش؟ قال لانه كان يرى انه نزل بمكان لا يحتاج فيه حمل الزاد والمزاد. وكان يرى ان المسافر من يحمل - 00:03:58ضَ

اول ما زاد نسخة هكذا عندك؟ ايه. ايه المهم يعني على هذا يكون اه يكون اه اعتبر انه ساكن في مكة باعتبار انه تأهل فيها ثم لما انتقل الى مكة الى عفوا الى منى وهي مسكونة ما يحتاج الى حمل زاد ومزاد - 00:04:17ضَ

طيب على كل الظاهر ان عثمان اجتهد لاجل هذا الامر حتى قيل انه لعله يقصد الامر اللي هو انه يقتدي به الاعراب وقيل مما قيل انه امير المؤمنين والخليفة وكل البلدان له كالبلد الواحد لكن هذا بعيد - 00:04:37ضَ

اينما النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من قبله ها نفس القضية لماذا لم يتخذوا هذا الرأي الظاهر الاول نعم ثم بعد ذلك يذهب الى عرفات في هذه السنة. لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة. ولا الان - 00:04:59ضَ

اه رجع الشيخ من الانتقال من من منى كل الاشياء اللي ذكرها هذي ايش؟ استقرار استطراب ثم رجع الى الذهاب الى عرفات نعم لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم. عرفات - 00:05:19ضَ

في طريق المهزلين ويذكرونها قبل الزوال. بين عرفة ومزدلفة. نعم. جبلين. نعم. ثنية. ثنايا. نعم الناس يعني اذا تركوا النزول في طريق من يسير مع هذا الطريق مع ظب وبين المأزمين. هو يجزئ لا حرج - 00:05:42ضَ

واذا دخلوها من الليل يجزم لكنه نقص عن السنة عن الكمال والنقص عن السنة يختلف منه ما هو تفريط مع القدرة عليه فهذا الذي يعني لا اقول يؤاخذ انما اقول - 00:06:26ضَ

ان صح التعبير يعاتب ها كيف تعاتب نقص الاجر او معاتبة التقرير والثاني النقص مع العجز. نقص عن السنة مع العجز لا يمكن فعل هذا الشيء تعسره او تعذره لان الشيء قد يكون متعذرا لا يمكن فعله او يكون متعسرا يعسر فعله. فهنا - 00:06:41ضَ

يكون الانسان بحسب نيته لان يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة باعتبار ايش هذا المقصود ولذلك الرجل الذي كان اه ينزل بعيدا عن المدينة فقال له بعض الناس انك لو - 00:07:04ضَ

لو اشتريت بعيدا عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلو انك لو اشتريت حمارا فاتيت عليه في القائلة والهاجرة والليلة المطيرة قال والله ما وددت ان بيتي مقنبا ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. مطنب يعني الطنب الاطناب - 00:07:26ضَ

استعظمها ابي ابن كعب منهم هو الذي نصحه كأنه شك انه كاره للقرب من النبي ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بك يا فلان؟ قال يا رسول الله اني لاحتسب - 00:07:45ضَ

ذهابي ومجيئي الى المسجد يعني كان قصدي ايش الخطوات وبعد المسافة وان لا يستطيع ان يشتري حمارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك على ربك ما احتسبت حتى العودة حسبت له - 00:07:59ضَ

هنا العبد اذا حرص على شيء ولم يتمكن به منه يكتب له ان شاء الله يفعل ما يقول. ومثل ذلك لو الانسان حريص على الحج ولم يتمكن مثل هذه الظروف - 00:08:15ضَ

او لم يحصل على تصريح وهو حريص عليه وناول لو قدر عليه او ما عنده الثمن الذي يستطيعه فان كان صادقا في عزمه فليبشر بحجة كاملة مبرورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها - 00:08:29ضَ

كتبها الله له حسنة كاملة. تجده قدم على طلب ها آآ حجز ولم يجد او رفظ او غير ذلك يبشر بحجة كاملة ويرجى ان تكون مبرورا فانها اعظم لانه لم يدخلها - 00:08:48ضَ

ما ينقصها. نعم يفعل ما يؤمن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين. فيؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة. يفعل ما يمكن من السنة ما يمكن فعله. نعم قاموا بعرفة رجع الى الايقاد وكذلك الايقاد بمنى كان الشيخ والله اعلم كتبه على مرحلتين مع ان عادة الشيخ - 00:09:07ضَ

انه بعض الكتب يكتبها في جلسة واحدة مثل الواسطية ومثل هذه حتى التدميرية في قاعدة بعد العصر ما بين الظهر والعصر وكتب شاب ندرسه في ايام ما خلص هذا الكتاب طويل يظهر الله اعلم انه كتب في جلستين او كذا لانه كان سريع الكتابة ها سائر الذهن - 00:09:32ضَ

المعلومات وكذا تأتيه فكان لا يعسر عليه وسريع القلم. المهم انه اه كونه كرر الكلام يدل على انه ايش؟ كتبه في مجلس اخر فاعاد بعظ الكلام. نعم وانما اي نعم لحاجة الناس اليها. نعم - 00:09:55ضَ

يقفون بعرفات الى غروب الشمس. الان الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا منتهاه. منتهى من وقف في النهار وانتهى من وقف في النهار اما من لم يقف بالنهار انما وقف بالليل فاي ساعة - 00:10:22ضَ

لو يقف بعرفة لحظة يدخل ويخرج من الليل دخل بعد غروب الشمس وخرج ادى المطلوب واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الطائي عروة بن مدرس الطائي لما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. صلى معه الفجر - 00:10:39ضَ

فقال يا رسول الله ما تركت جبلا او حبلا على الروايتين الا وقفت عليه وقدمت الان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى من شهد معنا صلاتنا هذه يعني بمزدلفة فجر - 00:11:01ضَ

قبل ان ندفع وكان قبل ذلك وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى ساعة من الليل والساعة المقصود بها الفترة الزمنية ليست ساعة ستين دقيقة قوله من ليل او نهار فيشمل ايش - 00:11:22ضَ

يشمل النهار كله من يوم عرفة والليل كله. وهذه هي الليلة الوحيدة التي يمتد حكمها. ولا هي ليلة النحر. لان الليل يسبق النهار فنحن الان ها اليوم المضى يوم السبت هذه الليلة التي نحن فيها - 00:11:40ضَ

احنا في الاحد احكام الاحد الا يوم النحر عفوا ليلة النحر فهي ممتدة لليومية ممتدة لعرفة امتدادا لاجل يدرك من يدرك توسعة ويجوز ان يطوف طواف الافاضة بعد نصف الليل ها - 00:12:00ضَ

او يرمي بعد نصف الليل ليش؟ بعد نصف الليل شخص يقف بعرفة واخر يطوف ويرمي واضح؟ كله امتداد لها توسعة توسعة. المهم ايش يقول الشيخ ويقفون بعرفة الى غروب الشمس. هنا الى غروب الشمس هذا قول الجمهور بانه يجب - 00:12:22ضَ

من جاء نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس يجب من جاء دخلها نهارا لا يخرج حتى تغرب الشمس لكن هل يجوز الوقوف قبل الزوال فقط يقول من ترك الواجب هذا الوقوف لان الوقوف الى غروب الشمس نهارا هذا واجب - 00:12:48ضَ

من واجبات الحج من تركه عليه دم جمهور يقولون يبدأ جوائز يبدأ الحج عفوا الوقوف بعرفة ركن الحج يبدأ من الزوال فلو وقف قبل الزوال فلا فلا وقوف له الزوال اللي هو الظهر - 00:13:10ضَ

الحنابلة اخذوا بظاهر الحديث ساعة من ليل او نهار ووقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل ونهار. فالساعة تصلح الضحى وهذا هو الارجح انه لو فرض ان شخصا وقف الضحى ثم خرج - 00:13:28ضَ

مفرطا فنقول عليك دم او مضطرا مرض فنقلوه الى المستشفى الى المستشفى داخل مكة. فبهذه الحالة نقول ركن الحج اديته وهو الوقوف بعرفة ساعة من نهار والحمد لله رب العالمين. اما المفرط لا نقول عليك ذنب وتب الى الله. لانك تعديت حدود الله - 00:13:46ضَ

طيب آآ نعم يقول ولا يخرجون منها حتى تغرب الشمس. هذا نقف عند هذه الجملة حتى تغرب الشمس هذا وجوبا على قول الجمهور. سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:14:11ضَ

للمشركين وللحاضرين من جميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله نعم. ويقفون بعرفات الى غروب الشمس ولا يخرجون منها حتى الشمس هذا ذكرنا في الدرس الماضي ان من دخلها نهارا وجب عليه ان يجمع بين الليل والنهار - 00:14:38ضَ

حتى تغرب الشمس فيدخل عليه جزء الليل الاول وهو في عرفة وهذا واجب من واجبات الحج. اقصد استمرار الوقوف الى غروب الشمس واما نفس الوقوف بعرفة ولو لحظة هذا ركن من اركان الحج وهو الركن - 00:14:58ضَ

الاعظم كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة هذا المقصود به انها لو ذهب لو لم يقف بعرفة فاته الحج الحج لان اذا هناك شيء يعرف بالفوات وهو من يأتي وقد فات - 00:15:18ضَ

يوم عرفة طلع عليه فجر يوم النحر وهو لم يقف بعرفة هذا يفوته الحج اما الطواف فلا يتوقت على الصحيح يعني ممكن لو ما لو لو وقف بعرفة ثم اخر الطواف طواف الافاضة - 00:15:43ضَ

الى مدة لا حرج عليه لا فوات الا يبقى في العمر وكذلك السعي رمي الجمار مؤقت بايام التشريق لكنه آآ واجب من الواجبات وليس ركنا ان الاركان الاحرام اربعة الاحرام - 00:16:03ضَ

نفس الاحرام الوقوف بعرفة والطواف والسعي هذه الاركان الوقوف بعرفة مؤقت يفوت هذا هو فمن فاته الحج تحلل بعمرة من وافاته الوقوف بعرفة فاته الحج يتحلل بعمرة اه يهدي هديا - 00:16:21ضَ

ثم يحج من قابل. لانه لم يفي بنذره الذي دخل به. والله عز وجل يقول وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق المهم لا يخرج منها حتى تغرب الشمس واذا غربت واذا غربت الشمس يخرجون يشاء بين العلمين وانشاء من جانبيهما والعلمان الاولان حد - 00:16:49ضَ

فلا يجاوزونا حتى تغرب الشمس الميلان والميلان بعد ذلك حتى مزدلفة وما بين هنا يعني كان هناك علامات جعلت ولا زالت جعلت علامات جددت جددت تحديدا وجددت بالعلامات انواع العلامات - 00:17:13ضَ

تجد علامات آآ صفراء في عرفة لوحات كبيرة مكتوب عليها حد عرب ثم بعد ذلك تجد علامات لونها بنفسجي فاتح ها هذي حدود مزدلفة ثم بعد ذلك تأتي الى الى منى ازرق - 00:17:37ضَ

المهم انه هذه يقول واذا غربت خرجوا ان شاءوا بين العلمين يعني علامتين العلمين المقصود به اعلام كممر طريق لانه ممر طليق وهكذا وان شاءوا من جانبيهما حتى ولو كان من هنا او من هنا لا حرج لان المقصود الدفع - 00:18:03ضَ

من عرفة الى الى مزدلفة والالمان الاولان حد عرفة. يعني حدها بحيث ان الانسان لا يتجاوزها فلا يجاوزهما حتى تغرب الشمس وما بينهم او ميلان بعد ذلك حد مزدلفة. وما بينهما بطن عرنة. بطن عرنة برزخ - 00:18:24ضَ

بين مزدلفة وبين عرفة ليس من عرفة ولا من مزدلفة من وقف به نهارا على انه من عرفة لم يستفد شيئا ومن وقف به ليلا على انه من مزدلفة لم يستفد شيئا - 00:18:46ضَ

واضح مزدلفة حرم تدخل داخل حدود الحرم. نعم ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية. يعني عشية عرفة عرفة العشية تبدأ من في الزوال الى غروب الشمس والظحى من ارتفاع الشمس الى الزوال عشية او ظحاها - 00:19:03ضَ

في يوم هو فيه عرفة لما يرى من تنزيل الرحمة وتجاوز فانه رأى جبريل ينزع الملائكة. نعم. هذا كما جاء في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ انه ما روي ابليس - 00:19:24ضَ

احقر من هذا اليوم الا يوم بدر مر عليه يوم بدر ما هو اشد من ذلك وهو اشد من ذلك. رأى جبريل يزع الملائكة ويزع بمعنى يكف ويمنع ان الوازع كما يقول الوازع الديني يعني المانع الديني - 00:19:53ضَ

يقول ان الله يزع بالسلطان كما قال عثمان. ما لا يزع بالقرآن ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يمنع يعني بمعنى ان الناس التقوى يتجاوزون لكن يخافونه المهم انه يوم عظيم - 00:20:16ضَ

يوم عظيم تغفر فيه الذنوب ويقول اذهبوا فقد غفرت لكم ويقول يقول انظروا الى عبادي قل للملائكة اتوني شعثا غبرا. اشهدكم اني قد غفرت لهم وهكذا الاحاديث في ذلك كثيرة. وقال خير الدعاء دعاء يوم عرفة - 00:20:34ضَ

وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. والدليل على ان الانسان يكثر من الدعاء ويجتهد. ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه من يوم انتهى من الخطبة - 00:20:53ضَ

لما خطب ركب ناقته القصوى ثم دخل الى وسط عرفة حتى جعل الجبل بينه وبين القبلة واستقبل القبلة ورفع يديه من الظهر حتى غربت الشمس وهو يدعو الله عز وجل - 00:21:13ضَ

حتى شغل عن الطعام وعن فتمارى اصحابه وهو صائم ام لا؟ لم يروه يطعم شيئا وقالت ام عبد الله ابن ام الفضل ابن عباس قالت انا ارى اريكم ذلك فحملت اليه لبنا ارسلت اليه بلبنا في قدح - 00:21:33ضَ

فلما رفع اليه اللبن اخذه فشرب فعلموا انه مفطر وكان اذا سقط لجام الدابة من يده تناوله بيسراه ويده اليمنى رافعة الى الدعاء ثم ويبتهل هذا يدل على انه يعني العبد يبتهل الى الله - 00:21:54ضَ

ويستجاب دعاؤه لان الله سريع الحساب لما ذكر ذلك عز وجل يعني خبر هؤلاء خبر الحج والعرب كيف كان بعضهم لا يدعو الا في الدنيا قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة - 00:22:12ضَ

من خلق ما يدعو الله الا بالدنيا هكذا كانت العرب ما تؤمن بالاخرة ومنه مع انهم يدعون الله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:22:29ضَ

اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب فيها التنبيه على سرعة اجابة السائلين في يوم عرفة نسأل الله ان يبلغنا ذلك. امين. وان يتقبل منا. نعم ويصح وقوف الحائض وغير الحائض. يعني لا بأس الحائض تقف. لانها ما منعت الا من دخول - 00:22:42ضَ

البيت قال افعل اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت واعظم ما يصنعه الحاج هو الوقوف بعرفة اقصد من الاركان نعم ويجوز الوقوف ماشيا وراكبا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:23:06ضَ

واما الافضل فيختلف باختلاف الناس. هنا بعض الناس يقول ايهما افضل ان يكون راكبا يوم عرفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مذهب الحنابلة ومنهم من يقول لا ماشيا لانه ابلغ في آآ يعني التعب لذلك - 00:23:24ضَ

الشيخ يقول يختلف باختلاف الناس نختلف الناس نعم فان كان ممن اذا ركب رآه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا. فان النبي صلى الله عليه وسلم وقف - 00:23:44ضَ

لان الناس يحتاجون الى ان يقتدوا به قال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم فاذا كان غير في مكان بارز في غير مكان بارز قد لا يرونه وانظر الى كيف الان يروى عنه كيف فعل وكيف - 00:24:01ضَ

وهو قائم ويدعو الله عز وجل هذا لوجود الحاجة اليه. كذلك من يشبهه في المسألة ذي قد يكون من العلماء الذين يقتدى بهم ويسأل من بعيد ويسمع كلامه هذا يناسب له - 00:24:20ضَ

يناسب له ذلك او كان ممن يشق عليه الركوب اه ترك الركوب لو جلس تعب فيركب اهون عليه فهذا ايضا يكون له افضل باعتبار الحاجة كيف باعتبار الحاجة؟ باعتبار حاجة يصير افضل؟ نعم يصير افضل - 00:24:35ضَ

يصير افضل باعتبار الحاجة لانه اقصد هنا لانه في هذه الحالة يكون اهدأوا بال واروح نفسا ويقبل على الدعاء ولذلك سنة ترك الصيام في عرفة لاجل التفرغ للدعاء. لان هنا شيء مقصود وهو الابتهال واللجوء الى لكن لو كان صائما لتعب وارهق - 00:24:54ضَ

ونام ونحو ذلك من الاشياء التي قد يشق عليه فصار ترك الصيام افضل لاجل حال عرفة وكذلك الركوب من عدمه ينظر الى الافضل لاجل عرفة يعني مبتهلا وداعيا فان كان وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل منهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين - 00:25:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شف قال وهكذا الحج. هذي مسألة ثانية. الاولى ركوب عرفة والثانية الذهاب الى تطرق الى مسألة اخرى. الذهاب الى مكة تحج واشيا ام راكبا؟ وكان من الناس من يذهب يحج ماشيا الامام احمد حج ثلاث مرات لكن كان فقيرا - 00:25:54ضَ

حجة ثلاث مرات ماشية ما كان عنده شيء وكان احيانا يكري نفسه مع الناس اجيرا لحمل المتاع لهم من اجل لايش؟ ان يحج الامام احمد حجة ماشية وهكذا من الصالحين من كان يحج ماشيا تقربا الى الله. لكن الشيخ يقول لا - 00:26:15ضَ

هكذا يعني ايش فيها تفصيل فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل وهذا الذي حجه النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا واخبر ان النبي واخبر انه رأى جبريل رأى موسى كأني انظر الى موسى يعني مما اراه الله بالوحي. ها - 00:26:41ضَ

على جمل اورق خطامه من ليف يجأر بالتلبية الانبياء حجوا راكبين اذا ولذلك فضل بعض العلماء الركوب تفظل بعض العلماء ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي يهادى او امرأة قال ان نذرت ان امرأة نذرت - 00:27:02ضَ

ان تحج ماشيا ماشية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله غني عن ان تعذب نفسه ولما رأى رجلا يمشي وناقة ليست ناقة يسوقها معه وهو يمشي قال اركبها الا تركب؟ قال انها - 00:27:31ضَ

بدنة يعني هدي اهداها الى مكة اركبها. قال انها بدنا يا رسول الله. قال اركبها ويحك يعني تمشي ماشيا هذا مما يرجح اه ان الركوب افضل لكن مع ذلك قال العلماء الحنابلة يعني اقصد الحنابلة. مو جميع العلماء مختلفين قالوا المشي افضل - 00:27:50ضَ

قالوا لانه اكثر ايش آآ تعبا وكل شيء ذكرت شيئا من ادعية الانبياء وهو التهليل التهليل هل يسمى التهليل والحمد دعاء؟ نعم يسمى دعاء دعاء باعتبار انه ذكر لله ومتضمن الاثبات وباعتبار انه عبادة لان الدعاء يطلق في اللغة على - 00:28:13ضَ

العبادة كما يطلق على المسألة. الدعاء نوعان الشريعة دعاء عبادة وهو الصلوات والصيام تسمى عبادة تسمى دعاء ودعاء مسألة وهو سؤال الله هو سؤال الله. فافضل هنا الدعاء خير الدعاء دعاء يوم عرفة - 00:28:41ضَ

ولذلك قالوا لما روى هذا الحديث سفيان بن عيينة كيف يكون دعاء وهو ذكر ها فقال الم تسمع قول الشاعر ااذكر حاجتي ام كفاني هباؤك ان شيمتك الحباؤ العطاء هذا احد الاعرابي - 00:29:03ضَ

يمدح عبد الله بن جدعان التيمي كان جوادا كريما من من اجواد قريش بني تيم من قريش فيقول له ااذكر حاجتي يعني اطلب مسألتي ان قد كذاني حباؤك يعني كرمك وعطاءك - 00:29:26ضَ

ان شيمتك الحباؤ سماها كذا طيب اه على كل هو يعني ان العبد اذا تعرض لله بكثرة الثناء وهو عالم بان الله يعطي سائلين والعابدين ما يسمى حمده دعاء. نعم - 00:29:48ضَ

وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس. نعم. والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن لكنه باطل. رواه ابن ماجة - 00:30:11ضَ

عن فاكهة بن سعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة لكنه حديث ضعيف جدا وقال بعض العلماء انه موضوع هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:27ضَ

لكن يقول الشيخ وروي وروي عن ابن عمر وغيره ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اقسام. اما عن ابن عمر جاء عند ابن ابي شيبة - 00:30:40ضَ

وكذلك عن عمر عند ابن ابي شيب وكذلك عن علي رضي الله عنه عند الشافعي الام فجاء عنهم الاغتسال يوم عرفة يوم عرفة نعم والغسل عند دخول مكة ثلاثة اغسال الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل الاحرام غسل الاحرام. نعم - 00:30:56ضَ

والغسل عند دخول مكة فالغسل يوم عرفة. هذا يوم عرفة روي عن الصحابة. يقول هذا الذي روي ان اذن نقلت هذه الاقسام نعم وما سوى ذلك كالغسل برمي وللطواف والمبيت في مزدلفة فلا اصل له. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه - 00:31:23ضَ

ونستحبه جمهور الائمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد. هذا هذا هو. يقول الغسل من الفقهاء من الشافعية وكذا قال انه يستحب الغسل في عند رمي الجمار وللطواف اذا ذهب مع يعني طواف الافاضة - 00:31:44ضَ

مع ان طواف الافاضة يعني له له شاهد وله حالين النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لما احرم لما تقول عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله لاحرامه حين احرم ولحله - 00:32:02ضَ

حين طاف بالبيت ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في ذلك اليوم يكون قد حلق لما طاف بعد الحلق وطيبته ويكون الطيب لابد ان يكون بعد بعد اغتسال - 00:32:17ضَ

بعد اغتسال فهذا اه يعني يؤخذ منه وليس نصا صريحا انما بالمضمون وان كان قد ذكره طائفة من متأخري اصحابه بل هو بدعة؟ نعم من اصحاب احمد من قال ذلك ومن اصحاب الشافعي كذلك - 00:32:32ضَ

قال انه يغتسل لرمي الجمار وللمبيت بميناء وللمزدلفة ونحو ذلك لا. اما المزدلفة فهذا حسر على الناس. الناس ما تجد مكانا قضاء الحاجة بل يقول هو بدعة كيف بدعة؟ بدعة ان تتعبد لله بشيء لم يشرعه - 00:32:53ضَ

مع وجود الداعي له المقتضي يعني ما الذي حملك على ان تقول كفقيه استنبط شيئا تقول مستحب انه لمزدلفة غسل ولرمي الجمار غسل كما كان لعرفة غسل او لدخول مكة غسل او - 00:33:13ضَ

اه الطواف دخول مكة او للاحرام هذا ثبت فيها طيب ما الذي حملك ان تقول للمزدلفة غسل قياسا بهذه هذا قياس في انشاء عبادة لا سماه بدعة لانها تعبد لله - 00:33:31ضَ

احداث عبادة هذا مقصوده لانه ليس غسل التنظف. لو ان شخصا من العرق والرائحة تأذى وتأذى من حوله نقول له اغتسل من باب الغسل ايش؟ العادات والتنظف اما يتعبد لله بشيء نقول له بدعة. هذا الذي قال الشيخ بل هو بدعة على هذا المقتضى - 00:33:48ضَ

بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب. مثل مثل ان يكون مثل ان يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها. فيغتسل نعم هذا هذا ذكره الشيخ وعرفة وعرفة على كل هذا الذي ذكره الشيخ ونسبه الى قال عن اصحاب احمد هو المشهور من المذهب - 00:34:09ضَ

مشهور عند الحنابلة ان يغتسل لمزدلفة ولرمي الجمار والطواف يعني له اساس محتمل لان دخول مكة اللي اغتسله النبي صلى الله عليه وسلم كان لاجل الطواف لما دخل مكة وكذلك فاذا هو له. اما - 00:34:34ضَ

اما بميت مزدلفة ورمي الجمار فلا نعم وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة - 00:34:55ضَ

كانوا نازلين في بطن عرب انه بطن الوادي فقال لهم ارفعوا لانه ليست من من عرفة امرهم بالدخول ولماذا قال وقف التهان وهو عرفت كل موقف حتى لا يأتي شخص ويظن ان الموقف فقط ما وقف به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:12ضَ

اراد ان يبين ان عرفة كلها على مساحتها موقف محل الوقوف. نعم وكذلك لما جاء مزدلفة قال وقفت ها هنا المزدلفة كلها موقف واما صعود جبل الجدي هناك فليس من السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صعد الجبل. انما جعل الجبل بين توسط فيه جبل اللي يسمونه جبل عرفة - 00:35:27ضَ

توقف توسط في في عرفة وجعل الجبل بينه وبين الكعبة فاستقبل اه استقبلوا القبلة اما الصعود فما صعده النبي صلى الله عليه وسلم ولا وليس بذلك سنة ولا اجر ولا فضيلة - 00:35:51ضَ

ويسمى جبل الرحمة. ويقال له انال على وزن هلال. هذي اسمائه. نعم وكذلك القبة التي فوق التي فوقه التي يقال لها في الاختيارات يا شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ويستحب وقوفه عند الصخرات - 00:36:07ضَ

وجب لي الرحمة ولا يشرع صعود جبل الرحمة اجماعا لا يشرع يعني على سبيل الاستحباب اه وليس على سبيل التحريم. لا يعني لا يستحب اه الصخرات التي هي صخرات منبسطة - 00:36:28ضَ

باطراف الجبل ويقف عندها وكذلك القبة التي فوقهم النووي النووي له كلام في المجموع. يقول اما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف على جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات - 00:36:44ضَ

ترجيحهم له على غيره من ارض عرفات حتى ربما توهم من من جهل توهم من توهم من جهالتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطأ ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها. بل له حكم سائر ارض عرفات - 00:37:03ضَ

غير موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو جعفر ابن جرير فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال الماوردي في الحاوي يستحب قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء - 00:37:25ضَ

الا وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا ضعيف يعني الوقوف على الجبل وقد يقصدون ما حول الجبل عند الجبل وليس - 00:37:41ضَ

نفس الجبل قد يقصدون ذلك. نعم وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم. لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها. كانها موجودة من هناك. نعم. والصلاة فيها والطواف بها من الكبائر. نعم. لان هذه - 00:37:58ضَ

يعني صار الناس الان ليست موجودة ازيلت كانت هناك قبة فوق الجبل ويذهبون اليه الناس يتبركون بها ويصلون عندها يقول هذه من الكبائر من الكبائر لانه اما ان تكون فعلهم على سبيل التعبد لها هذا من الشرك واما ان تكون على سبيل التقرب الى الله بشيء - 00:38:17ضَ

لم يشرع فيكون من البدع والبدع البدع التي مثل هذه يحتاج في الدين من الكبائر وكذلك المساجد الطواف بهاي كأنهم يطوفون حولها كما يطوفون حول القبور كما اعتادوا ذلك يظن بعضهم انها قبة ادم وان ادم هنا هذا كله من الجهل - 00:38:41ضَ

نعم وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شيء منها ولا الصلاة فيها. واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة. نعم. ولذلك قال في الاختيارات - 00:39:02ضَ

يقول ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا واتفقوا على انه لا يقبله ولا يتمسح بلا ما ذكر قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتمسح به فانه من الشرك والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر - 00:39:22ضَ

لا يغفره الله الشرك الاكبر لا يغفر لصاحبه. ولانه في النار والشرك الاصغر لا يغفره الله باعتبار انه لا يعفو عنه لا بد ان يحاسب عليه الكبائر التي لا لا يعفى عنها. جميع الكبائر يعفى عنها - 00:39:41ضَ

داخلة تحت العفو الا الشرك الاصغر فلابد من المحاسبة عليه. لكن الشرك الشرك الاصغر ليس كمحاسبة الشرك الاكبر الذي لا يعفى عنه مطلقا واضح الكلام لان هذا من الكبائر الشرك الاصغر. من الكبائر يعني بمعنى انه هذا خلاف بين العلماء منهم من يقول ان الشرك الاصغر كغيره من الكبائر داخل تحت - 00:40:02ضَ

قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني الشرك الاكبر يجعله بهذا ومن العلماء ومنهم الشيخ رحمه الله المصنف يقول قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ايش؟ جميع الشرك صغيره وكبيره لا يغفره - 00:40:25ضَ

الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر ان الشرك الاكبر صاحبه كافر مخرج خارج من الاسلام وان الشرك الاصغر صاحبه فاسق لا يخرج من الاسلام لابد ان يحاسب على شركه ذلك اما بحساب المقاصة - 00:40:48ضَ

بين السيئات والحسنات فيؤخذ من حسناته مقابل سيئته واما ان آآ يحاسب به محاسبة العذاب يعذب في النار ثم يخرج منها كغيره من الكبائر. اما انه يكون قد يعفى عنه - 00:41:09ضَ

مجانا هذا المقصودهم بانه لا يغفره الله فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعر الحرام. الان هذا الافاضة الى مزدلفة من عرفات الى المزدلفة فاذا فاض من عرفات ذهب الى المشعل الحرام على طريق المأزمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء على طريق - 00:41:27ضَ

بانه الى عرفة طريق اخرى تسمى طريق ضبط. ومنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات. نعم. وخرج على طريق المأزمين نعم النبي صلى الله عليه وسلم دخل من طريق وخرج من طريق على عادته - 00:41:52ضَ

صلى الله عليه وسلم في الذهاب الى الاعياد نعم. وكان صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى. فدخل من الثنية العليا وخرج من الثنية - 00:42:08ضَ

لمكة. نعم ودخل المسجد من باب بني شيبة. وخرج بعد الوداع من بني حزورة اليوم. نعم. ودخل هذه يعني يقول عادة النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد انه لا يرجع مع نفس الطريق - 00:42:21ضَ

وهذا على سبيل الاستحباب. وليس على سبيل اللزوم لان من الناس من ليس له فرصة الا ذلك خاصة الازدحام عرفة ونحو ذلك الامر سهل الامر سهل ولما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة - 00:42:42ضَ

اه دفع بعد غروب الشمس وهو يقول وامسك بزمام الناقة يقول معه اسامة بن زيد حتى ان رأسها لا يصيب مورك رحله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا ايها الناس السكينة السكينة ويشير لهم بيده ليس ليس - 00:42:55ضَ

البر بالايظاع الايظاع السرعة ان يوضع في السرعة في الارض يقول ليس هذا من البر. لا تظنونه قربة قال فاذا فجوة وجد فجوة نصا النص هو خروج يرخي لها الزمام فتخرج - 00:43:13ضَ

مع الزحام المهم انه خرج من طريق المأزمين. نعم عند الوداع خرج من باب حزورة. هكذا الظبط على وزن قسورة كما في قاموس وغيره معجم البلدان وفي بعض الضغوط انه يقال حزورة لكن هذا ليست - 00:43:31ضَ

اسمه في اللغة ولذلك يقول الدار قطني ان ان اسمه في اللغة حزورة والمحدثون يفتحون الزاي ويشددون ويقولون هو تصحيف ودخل الى عرفات من طريق ضب. وخرج من طريق المأزمين واتى الى جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطى. التي يخرج - 00:43:55ضَ

منها الى خارج منى ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمنى الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم. فيؤخر المغرب الى هذا. اذا وصل الى - 00:44:24ضَ

الى مزدلفة بعد هذا الاستطراد ها يعني اذا وصل المزدلفة او اذا خرج الى مزدلفة يؤخر يؤخر فيؤخر المغرب فيؤخر المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة. ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع. هذا الذي حديث جابر فاذا وجد - 00:44:44ضَ

فجوة نص لا يزاحم الناس في الطريق تأخير المغرب لانني في على ذلك حديث اسامة انه قال نزل النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم توضأ وضوءا خفيفا صوببت عليه الماء يعني لم يتوضأ وضوءا كاملا غسل يديه وكذا - 00:45:05ضَ

فقلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك الصلاة امامك اخذا من قوله واذكروا الله عند المشعل الحرام منها الصلوات اعظم الذكر الصلوات الحرام المزدلفة. نعم اذا وصل الى المزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن. ثم اذا بركوها صلوا العشاء. وان اخر العشاء لم يضر ذلك - 00:45:25ضَ

يعني لو فرض انه جاء مبكرا مع اول غروب الشمس فيقدم الافضل ان يصلي المغرب والعشاء لكن كيف يفعل؟ اول ما يبدأون به صلاة المغرب يؤذن ويصلون المغرب ثم قبل ان يحطوا الرحال عن الجمال - 00:45:51ضَ

ثم يحط الرحال ويبرك الجمال يبرك الجمال ثم يحط الرحال لان التبريك اولا ثم يقيمون ويصلون العشاء هذا المقصود التنكير جدا بصلاة المغرب لكن لو فرض انهم جاؤوا في اول المغرب واراد بعضهم ان يؤخر العشاء الى وقتها يقول لا حرج لا يظر لكن الافضل ان - 00:46:11ضَ

يا جماعة نعم وهنا اخر العشاء لم يضر ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام. وهي ما بين عرفة الى بطن محسر. هذا حدودها محسر الى جهة منى ما بين مزدلفة ومنى بطن محسر - 00:46:33ضَ

وهذي حدودها من من عرنة الى هذا المكان. فيقول ويقال له المشعري الحرام لان الله سماها بالمشعري الحرام عند المشعر الحرام وان كان الجبل الذي فيه يسمى جبل المشعر جبل المشعر. نعم - 00:46:58ضَ

فان بين كل فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما. فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة. وبين مزدلفة ومنى وادي سمي محسرا لان من اتاه حسرت به الناقة تكون سريعة المنشفة اذا اتت - 00:47:19ضَ

وبعضها تقف يسمى بطن محسر. بادي وادي محسر. نعم. قصة ابرة يا شيخ. نعم. قصة وقيل ان انحسر به فيل لكنه وادي محسر قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة مزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن - 00:47:41ضَ

مسجد ومنى كلها من حر وفجاج مكة كلها طريق. وفي رواية ومنحر. هذا الحديث عند ابن عند ابن ماجة حديث جابر وعند الامام احمد من حديث جبير بن مطعم وقال وكل فجاج مكة كل فجاج مكة طريق - 00:48:09ضَ

ومنحر يعني مسلك المهم ان يعني ينحرون في حدود الحرم الحدود الحرم مكان للنحر. ليس خاصة عند مكة او خاصة بمنى او كذا. نعم. هذا المقصود غرفة وعن بطني محسر. نعم - 00:48:29ضَ

والسنة ان يبيت السنة المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج ونهاية هذا الواجب الى نصف الليل الصحيح نهاية من جاء من اول الليل لا يخرج الا نصف الليل ومن جاء بعد نصف الليل - 00:48:49ضَ

يكفيه ولو لحظة يعني بمعنى لو شخص تأخر ما جاء الى مزدلفة الا متأخرا فجاء ووقف في مزدلفة بعد نصف الليل وهنا ثم خرج لا بأس لان وجوب البقاء في مزدلفة الى نصف الليل - 00:49:12ضَ

مثل عرفة امد الوجوب الى غروب الشمس وهكذا لكن وقت مزدلفة اجمالا لتحقيق الواجب من غروب الشمس الى الى طلوع الفجر والى شهود صلاة الفجر هنا ولذلك صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مبكرا جدا مع اول الفجر - 00:49:32ضَ

ليعلم الناس انه هذا نهاية الوقت شيخ العلماء اذا اطلقوا لفظ مكة يريدون بها بها الحرم فقط لا اذا ارادوا مكة يريدون المدينة مواضع هي مواضع لها اسماء. لكن القول في الحديث وفجاج مكة كلها طريق. المقصود فيها الحرم فقط - 00:49:57ضَ

لا لا لا لانه ذكر عرفة وذكر مزدلفة وذكر كذا. سينتقلون الى الى مكة. لا تحتاج الى بيان لانه ما كان كانت منى بالذكر لما ذكر منى وذكر كذا دل على التقسيم - 00:50:21ضَ

ذكر الاشياء دل على التقسيم انه اراد مكة يبين انها منحة ها؟ يعرف من السياق اذا ارادوا به الحرم او ارادوا مكة كلها المدينة. ايه ايه لان لان منح آآ منى ومزدلفة حرم - 00:50:35ضَ

فلما ذكر التقسيم قال له انا اراد المدينة. هم سنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر. هذا هذا آآ المستحب ان يستمر بابقائه الى طلوع الفجر لا يتعجل لا يتعجل قبل نصف الليل - 00:50:50ضَ

نعم يصلي بها الفجر في اول الوقت. ثم يقف بالمشعر الحرام الى ان يسفر جده. هذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حديث جابر انه صلى في في اول الوقت - 00:51:08ضَ

حديث ابن اول وقتها اذن المؤذن مع اول الوقت وحديث ابن مسعود حتى تماروا هل طلع الفجر ام لا؟ ونقول طلع الفجر ام لا مع اول وقال جابر وهو ادرى - 00:51:21ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الوقت ايش؟ طلع لكنه دقيق جدا لا يراه الناس وهذا يدل على انه الذي يشكل عليهم بعض الناس يقولون الناس يصلون قبل قبل ان يروا الخيط. نقول هو سماه الله خيطا - 00:51:35ضَ

ولا يراه جميع الناس والدليل على ذلك ان الصحابة تمارو يوم مزدلفة. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في وقتها؟ ام قبل وقتها وقالوا هو ادرى صورت هذا الشي لا يجوز الصلاة قبل وقتها مما يدل على انه رأى الخيط او اعلم بخيط الابيظ الذي يصعب على الناس رؤيته - 00:51:52ضَ

عليه الصلاة والسلام والسنة ان يبيت في مزدلفة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم لم يخرج حتى اسفر جدا من اول الليل وصل مع غروب الشمس وبات. صلى الفجر والعشاء ونام - 00:52:15ضَ

قبل ان يوتر جابر لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر ها والحديث ما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر. لا حديث جابر ولا غيره - 00:52:31ضَ

لكن جابرا يقول انه رأى النبي صلى الفجر لم لم يعرف الا انه نام وصلى الفجر لكن غيره ابن عباس وغيره وعائشة ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اخر الليل وارسل ضعفة اهله - 00:52:42ضَ

استيقظ والنبي صلى الله عليه وسلم ليس من عادته ان يترك الوتر في سفر ولا حضر مما يدل انه صلى لكن جابرا اه ما رأى لما ذكر انه قال ولم يوتر او لم يصلي الوتر يعني بعد العشاء - 00:53:00ضَ

ومن المعلوم انه عدم العلم ليس علما بالعدم. عدم العلم بالشيء ليس علما بعدمه. لانك لا تخبر الا بما علمت. نعم فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من - 00:53:16ضَ

حتى يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها. هذا يقول لا ينبغي يعني على سبيل الاستحباب يعني انه ما ما يستحب لهم ذلك ان يتعجلوا اهل القوة لكن الضعفاء والنساء ومن في حكمهم من حيث انه يحتاج الى يكون معاه كبار سن معه نساء يحتاجون - 00:53:41ضَ

والصبيان لماذا ضعف؟ لان ارسل استأذنته ام سلمة وكانت شاكية فاذن لها آآ سوداء استأذنته سودة كانت شاكية او امرأة ثبطة فاذن لها من اخر الليل بعد نصف الليل فذهبت - 00:54:05ضَ

ورمت وطافت وارسل ام سلمة لان ام سلمة كان يومها يوم العيد له صلى الله عليه وسلم. يوم ارسلها من اخر الليل قالت عائشة تمنيت اني استأذنته كما استأذنته ام سلمة - 00:54:24ضَ

تلهفت على ذلك وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ضعفة اهله مع ومعهم عبدالله بن عباس كما يقول ابن عبد الله ابن عباس قال ارسلنا ارسلني في ضعفة اهله صلى الله عليه وسلم لانه كان شابا - 00:54:43ضَ

قد راهق عليه الصلاة رضي الله عنه قد راهق البلوغ من البلوغ اه ارسله مع اهله مع انه كان قويا لكن يحتاجون اليه يقول وقال وصبيانهم ولطح على افخاذنا وقال يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس - 00:54:58ضَ

مع انه اذل ام سلمة وسوداء ان يرمي من نصف الليل. يرموا الجمرة. فاذا الاحكام ثلاثة اما ان يبقى الى قبل الشروق حتى الاسفار ثم يخرج. هذا اكمل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:23ضَ

الثاني ان يدفع قبل حطمت الناس ويصل الى مزمنة قبل اه قبل الفجر ويصلي فيها ثم اذا شرقت الشمس يرمي هذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس. الثالث وهو الجائز - 00:55:39ضَ

ولا ولا حرج فيه ما اومر به ام سلمة وسودة ان يرموا من الليل لكن كل هذا بعد نصف الليل لا يصح قبل نصف الليل ومن هذا اخذ العلماء انه يجوز الخروج من مزدلفة بعد نصف الليل - 00:55:58ضَ

وبعضهم يقول لا بعد غياب القمر كما في صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر انها يصلي وقالت لعبد لها ارقب لي القمر حتى يغيب فكان يرقب لها القمر وتصلي وتصلي حتى غاب القمر - 00:56:15ضَ

فقالت قاض القمر فقالت نرحب اذا قال انه يعني لم يطلع الفجر قالت يا بني انه قد اذن النساء اذا غاب القمر فهي اذا ايضا في هذه المسألة وهو الدفع بعد - 00:56:38ضَ

آآ غياب القمر هذا الذي قال كالنساء والصبيان ونحوه ومزدلفة كلها موقف لكن لكن الوقوف عند قزح افضل. وهو جبل الميقظة. وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم فقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. شفت كيف؟ يقول يخصه هذول اللي عنده الان - 00:57:00ضَ

المشعر الحرام بمزدلفة بني عليه بناء يعني مكان يصلون فيه هو فيه مسجد يسمى مسجد المشعل الحرام يقول هو الذي يخص جبل الجبل اسمه قزح يعني الجبل صغير صغير جبيل ها؟ اليوم ليس له وجود. نعم؟ ليس له وجود. الجبل؟ ايه - 00:57:29ضَ

له في جهة منه لكن نفسه لا. لانه الان ممهد وعليهم مسجد ويقول يسميه الناس بعض الفقهاء وكثير من الفقهاء يسميها المشعر. المشعر الحرام كل كل آآ مزدلفة نعم كلها موقف - 00:57:48ضَ

- 00:58:05ضَ