باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الباب الخامس من ابواب علم المعاني - 00:00:00ضَ

الخامس وباب القصر باب القصر القصر القصر في اللغة العربية هو الحبس هذا على هذا يعني حبسته دابتي في البيت يعني حبستها ومنه قوله تعالى مقصورات في الخيام يعني محبوسات - 00:00:21ضَ

مقصورات يعني محبوسات على ازواجهن هذا هو القصر في اللغة العربية. ونريد بالقصر هنا اننا نقصر ونحصر شيء في شيء يعرفه علماء البلاغة يعرف علماء البلاغة القصر فيقولون هو تخصيص امر باخر - 00:00:50ضَ

بطريق مخصوص تخصيص امر بامر تخصيص امر بامر اخر في طريق مخصوص وبعضهم يعرفه كما في مختصر المعاني للغزويني اه يقول هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص. مثلا عندما اقول انا - 00:01:13ضَ

آآ ما زيد ما زيد الا قائم زيد الا قائما فانا الان خصصت شيئا بشيء خصصت شيئا وهو القيام في شيء وهو زيد في طريق مخصوص وهو ادوات الحصر ما هي ادوات الحصر في هذه الجملة - 00:01:37ضَ

اداة النفي وهي ماء الاستثناء الا نعرف بعد قليل ان ادات نفي زائد اداة استثناء استثناء يساوي حصر لا اله الا الله زائد استثناء نساوي حصر اذا ما هو الحصر؟ ما هو القصر - 00:01:58ضَ

ما هو القصر عند البالغين؟ تخصيص شيء بشيء اخر في طريق مخصوص يعني بادوات مخصوصة معروفة عند البلاغيين. سيذكر المصنف منها في هذا الباب اربعة. وذكر سابقا آآ وذكر سابقا - 00:02:19ضَ

طريقتين فالمجموع مجموع ما عندها ما عند البلاغين من ادوات ومن اساليب القصر هو ستة الطرق والقصر عند البلاغين سنعرفها ان شاء الله الان اه القصر نوعان يقول الناظم رحمه الله القصر نوعان - 00:02:36ضَ

واحد حقيقي وذهب اي الحقيقي نوعان ثم قال والثاني اضافي كذا يعني ايظا نوعان يعني نقول القصر ينقسم الى قسمين حقيقي واظافي وكل منهما ينقسم الى قسمين القصر الحقيقي ينقسم الى قسمين - 00:02:57ضَ

والقصر الاضافي ينقسم الى قسمين وهما هذان القسمان قال الناظم فقصر موصوف على فقصر صفة على الموصوف هذا قسم وعكسه اعكس تقول قصر الموصوف على الصفة من نوعه المعروف هذا تكملة بيت - 00:03:27ضَ

طيب انا اعرف ان هذا الان كله يعد بالنسبة للطالب طلاسم يعني غير مألوفة وغير معروفة لكن امره يسير ان شاء الله. سنضرب يعني امثلة لكل نوع ولكل قسم وسيتضح لكم - 00:03:49ضَ

ما شاء الله مراد الناظم واضح طيب نبدأ بالنوع الاول قلنا النوع الاول هو ايش؟ القصر الحقيقي القصر الحقيقي ما هو القصر الحقيقي الا تتجاوز الصفة ذلك الموصوف الى موصوف اخر - 00:04:04ضَ

هذا يسمى قصرا حقيقيا عندنا صفة وعندنا موصوفة. مثال ذلك الان لا يعلم الغيب الا الله. عندما تقول لا يعلم الغيب الا الله. ما هي الصفة الغيب او صفة علم الغيب انتبهوا هنا - 00:04:28ضَ

في هذا الباب عندما نقول صفة لا نصف به الصفة المعروفة عند النحو عند النحوين الذي هو النعت لا لا نقصد هذا وانما نقصد بالصفة هنا يعني الاشياء التي يوصف توصف بها الاشياء يعني مثل القيام القعود - 00:04:45ضَ

الايمان الكفر هذه هي الصفات طيب مثلا ما زيد الا شاعر اين الصفة؟ الشاعرية اين الموصوف زيد واضح ما عبقري الا محمد اين هي الصفة العبقرية اين الموصوف بالعبقرية؟ محمد. واضح هذا؟ اذا لما نقول صفة موصوف نقصد بصفة عامة لا نقصد به مصطلحات النحوين هنا. طيب - 00:05:00ضَ

ما هو القصر الحقيقي؟ هو ما اختص فيه المقصور بالمقصور عليه بحيث لا يتجاوزه الى غيره. يعني يكون عندنا صفة لا يوجد شيء او لا يوجد احد يتصف بهذه الصفة الا هذا الموصف - 00:05:30ضَ

مثال ذلك لا يعلم الغيب الا الله. اين الصفة؟ علم الغيب وين الموصوف؟ الله عز وجل هل هذه الصفة تتجاوز الله عز وجل؟ هل يوجد احد في الكون يعلم الغيب - 00:05:43ضَ

غير الله اذا هذه الصفة خاصة بهذا الموصوف لا تتجاوزه. هذا النوع البلاغيون قصرا حقيقيا واضح القصر الحقيقي ان تكون صفة مقصورة على هذا الموصوف ولا تنتقل الى غيره مثاله لا يعلم الغيب الا الله. هذا يسمونه قصرا حقيقيا - 00:05:58ضَ

طيب مثاله في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا مثلا قول الله عز وجل وما من اله الا الله. صفة الالوهية بالله عز وجل هذا قصر حقيقي اه قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:06:23ضَ

هذا قصر حقيقي لا يوجد احد يتصف بعلم الغيب الا الله عز وجل فيه نفي واثبات والنفي والاثبات اللي هو ذات النفي ثم الاستثناء هذا من طرق الحصر طرق الحصر - 00:06:40ضَ

اه قال الناظم والثاني اضافي والثاني اضافي اي نوع ثمن انواع القصر هو القصر الاضافي. القصر الاضافي عكس القصر الحقيقي. نحن قلنا في القصر الحقيقي ان تكون الصفة لا تتجاوز الموصوف - 00:06:54ضَ

الان لا في القصر الاضافي هو قصر نسبي يعني هو خاص بهذا الشخص بالنسبة الى زمان معين الى مكان معين الى بلد معين الى شيء معين واضح هذا وهذا اذا ضابط القصر القصر الاضافي - 00:07:13ضَ

ان لا تتجاوزه او ممكن نقول ان تتجاوزه ان تكون هذه الصفة تتجاوز هذا الموصوف. طيب ولكن بالنسبة الى شيء معين فهي لا تتجاوزه مثلا يعني انت عندما تقول انت عندما تقول ما ناجح الا زيد - 00:07:48ضَ

هل يعقل انه لم ينجح في الكرة الارضية الا زيد النجاح تتجاوز زيدان لكن ما ما ناجح الا زيد انا اقصد بالنسبة الى هذا الفصل الى هذه المدرسة الى هذه الجامعة - 00:08:08ضَ

واضح؟ يعني قصر ايش هذا يسمى؟ نسبي. يعني بالنسبة الى شيء معين. بالنسبة الى مكان معين. بالنسبة الى زمان معين. بالنسبة الى اشخاص معينين واضح؟ هذا يسمى قصرا ايش اضافيا اي ليش سمي قصرا اضافيا؟ اي بالاضافة الى كذا - 00:08:24ضَ

يعني بالنسبة الى كذا وبالاضافة الى هذا الفصل اذا اضيف زيد الى هذا الفصل فهو خاص فالنجاح خاص به من امثلة ايضا ان تقول مثلا يا محترم لا محترم الا - 00:08:42ضَ

محمد نفس الشيء ليس معناه انه لا يجد محترم في العالم الا محمد لا وانما انا اقصد في الفصل هذا لا يوجد محترم الا وهو قصر اضافي اي بالنسبة الى هذا قصر - 00:09:01ضَ

اذا عرفنا الان ان القصر نوعان حقيقي واضافي. اذا عرفت هذا فاعلم ان كل واحد من هذين الاثنين ينقسم ايضا الى قسمين وهذا معنى قول الناظم القصر نوعان حقيقي هذا نضع عليه واحد - 00:09:14ضَ

ثم ثم نتجاوز نذهب الى نهاية البيت وقال والثاني اضافي هذا هو القسم الثاني ثم نرجع الان لبداية البيت قال وذا نوعان ذا هذا اسمه الاشارة يعود على من على من؟ على حقيقي. اذا يريد ان يقول الحقيقي ايضا نوعان. طيب. ثم قال - 00:09:33ضَ

اضافي كذا. ايش يعني كذا؟ يعني ايظا الاظافي ينقسم الى قسمين. ما هما هذان؟ القسمان اللذان يدخلان تحت الحقيقي وتحت الاظافي يعني الحقيقي قسمان والاضاءة في قسمان. ما هما هذان القسمان؟ قال الناظم قصر صفة على على الموصوف. هذا واحد - 00:09:53ضَ

قصر الموصوف على الصفة مثال ذلك اعطيكم امثلة بغض النظر الان هل هو حقيقي ولا اضافي لكن انا فقط اريد الان ان تفهموا ما معنى قصر صفة على موصوف؟ ما معنى قصر موصوف على صفة - 00:10:11ضَ

اظن انه واضح الان بالنسبة لكم تأخذ الصفة وتحصرها على شخص موصوف هذا يسمى قصر صيفا على وصف او تعكس تأخذ الشخص الموصوف وتقصره على صفة معينة. انظر الان الامثلة نأخذ مثالين - 00:10:25ضَ

السؤال الاول تقول ما شاعر الا زيد ماذا فعلت اين الصفة؟ الشاعرية زيد قصرت ماذا على ماذا الصفة الشاعرية زيد بمعنى هذه الجملة ان صفة الشاعرية مقصورة على زيد منفية عن غيره - 00:10:43ضَ

واذا كان في الفصل غيره من الطلاب مثلا في عمر وفي بكر وفي خالد فهذا هؤلاء كلهم لا يتصفون بالشعارية. من المتصف بالشاعرية؟ فقط صيد واضح تقول ما شاعر الا زيد اي لا احد في في هذا الفصل يتصف بصفة الشاعرية الا زيد - 00:11:13ضَ

طيب طيب غيروا زيد هل يتصف بالشاعرية؟ لا طيب غير زيد هل يتصف مثلا بالخطابة بالكتابة بالعلم؟ نعم ممكن نحن لم نتعرض الى الصفات الاخرى فقط تناولنا صفة واحدة وهي الشاعرية - 00:11:34ضَ

اذا هذا الاسلوب فيه قصر هذه الصفة على هذا الشخص ونفي هذه الصفة عن غيره من الاشخاص الاسلوب الثاني قد تعكس تقصر الموصوف على الصفة فايش تفعل يعني؟ يعني تبدأ بالرجل تبدأ بالشخص ثم تختم بالصفة - 00:11:54ضَ

تقول مثلا تعكس تقول ما زيد الا شاعر الان الاسلوب اختلف. المعنى اختلف ماذا فعلنا؟ بدأنا بالموصوف وهو زيد وختمنا الكلام بالصفة وهو وهي الشاعرية ما معنى هذه الجملة؟ ما زيد الا شاعر. ركز في هذه الجملة. ما زيد - 00:12:14ضَ

الا شاعر معنى هذه الجملة ان الموصوف وهو زيد اثبتت له الشاعرية ونفيت عنه غيرها من الصفات هذا؟ مال زيد الا شعر يعني ليس كاتبا ليس خطيبا ليس معلما ليس فصيحا او ليس ليس - 00:12:40ضَ

مهندسا ليس طبيبا نفينا عنه الصفات الاخرى ما هي صفة الزيت؟ ليس له الا صفة واحدة وهي زيد الا شعر واضح هذا اه ثم ذكر الشرح هنا تقسيمات اخرى لاسلوب القصر لم يذكرها الناظم لان هذه المنظومة مختصرة جدا - 00:13:08ضَ

نريد ان نزيد مسألتين هاتان المسألتان تقسيمات مختلفة عن ما ذكره الناظم. نحن الان عرفنا ان القصر ينقسم الى حقيقي واضافي هذا صحيح وان كلا منهما ينقسم الى قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف انتهينا من هذا كله - 00:13:52ضَ

الان ان البلاغيين ايضا يقسمون يقسمون القصر الى تقسيم اخر لا يتعارض مع هذا الذي ذكره كله صحيح كله صحيح. مثل الان لما نحن نقول في النحو الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف - 00:14:15ضَ

هذا تقسيم ممكن نقسمها تقسيما اخرا ونقول وتنقسم الكلمة ايضا الى نكرة ومعرفة ممكن اقسمها تقسيم اخر. فنقول وتنقسم الكلمة ايضا الى مفرد ومثنى وجمع ممكن نقسمه تقسيم رابع ونقول وتنقسم الكلمة الى مثنى الى مذكر ومؤنث هكذا - 00:14:33ضَ

والان نحن سنقسم القصر القصر الى تقسيمات اخرى نذكر اثنين فقط باختصار شديد كل قسمهم كل قسم ومثاله لماذا؟ لان هذا مهم جدا ولانه يعرض لك يا طالب العلم في كتب التفسير كثيرا وفي كتب شروحات الاحاديث النبوية كثيرة - 00:14:54ضَ

لان المصنف اهمله فنحن مضطرون ان نزيده وقد ذكره شيخنا اه الشارح في شرحه التبيان لمئة المعاني والبيان وهو الشرح الذي نعتمد عليه كثيرا في هذه الدروس طيب يقول العلماء ينقسم القصر الى قسمين ايضا وهما - 00:15:13ضَ

قصر تحقيقي ليس حقيقي؟ الحقيقة عرفنا قصر تحقيقي وقصر ادعائي تحقيقي يعني ان يكون مطابقا للواقع طابقا للواقع والادعاء يكون ليس مطابقا للواقع وانما نحن ندعي ذلك يمثلون له بقوله تعالى - 00:15:32ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذا اسلوب قصر العبودية على الله واياك نستعين قصر الاستعانة على الله سنعرف اساليب القصر بعد قليل. نحن لم نشير قبل قليل الا الى مثال واحد من اساليب القصر وهو النفي والاستثناء. لكن القصر عند البلاغيين له - 00:15:57ضَ

اساليب سنعرفها بعد قليل اياك نعبد واياك نستعين هذان قصران احدهما حقيقي والثاني ادعائي وسننبه على هذا المصطلح مصر تحقيقي قصر تحقيقي بالتاء معناه ان هذا الشيء مطابق للواقع. يعني عندما تقول انت اياك نعبد - 00:16:19ضَ

قصر العبادة على الله مطابق للواقع لانه لا يوجد احد يستحق العبادة الا الله هذا هو التوحيد الخالص طيب لكن نأتي للثاني وهو اياك واياك نستعين الاستعانة بالله هل هذا قصر تحقيقي؟ بمعنى انه انت في الواقع - 00:16:40ضَ

هل لا تستعين الا بالله عز وجل؟ ام انك قد تستعين بامور بامور اخرى؟ الست الا تستعين انت الان بالصلاة وبالصبر؟ اليس الله عز وجل يقول واستعينوا بالصبر والصلاة امرنا بالاستعانة بغير الله - 00:17:01ضَ

طيب احنا درسنا في الاصول الثلاثة انواع الاستعانة متى تكون شركا؟ متى تكون جائزة؟ وهذه وعرفنا ان الاستعانة بغير الله عز وجل اذا قصد بها ان هذه مجرد اسباب كانت تستعين بالصلاة تستعين بالعمل الصالح تستعين باخوانك الصالحين مع اعتقادك ان هذه اسباب وان المسبب هو - 00:17:20ضَ

هذا جاهز طيب الخلاصة الان عندما يقول الله عز وجل واياك نستعين ظاهره اننا لا نستعين الا بالله عز وجل. وهذا الامر غير مطابق للواقع الواقع يقول اننا نستعين بامور اخرى غير الله عز وجل - 00:17:40ضَ

الاستعانة بالصلاة والاستعانة بالصبر والاستعانة بالنبل باصحابك واخوانك الصالحين مما ليس فيه معصية اذا لماذا قصر الله الاستعانة؟ قالوا هذا قصر ادعائي يعني اننا من شدة مبالغتنا من شدة اهتمامنا بالاستعانة - 00:17:57ضَ

ومن شدة اخبارنا بان بان المؤمن ينبغي الا يستعين الا بالله وكأن كل هؤلاء الناس الذين تستعين انت بهم لقضاء حوائجك كأنهم هؤلاء لا شيء وان المستعان به حقيقة هو من - 00:18:17ضَ

والله عز وجل هذا يسمى قصرا ادعائيا نحن ندعي هذا ان ان كل هذه الانواع الاستعانات ملغية وان وان الله عز وجل هو المستعان به اه حقيقة اه يعني هو نوع من ايش؟ نوع من انواع المبالغة - 00:18:35ضَ

نوع من انواع بخلاف العبادة اياك نعبد فانت لا يمكن ان تصرف شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل هذا يسمونه والثاني يسمونه الدعائية بعض العلماء يقول لا ينبغي ان نقول عن اية في القرآن انها ادعائية - 00:18:53ضَ

لان الادعاء لا لا يليق ان يقال في حق القرآن ما المصطلح البديل؟ المصطلح البديل ان نسميه ان نسميه تنزيليا يعني ننزله منزلة كذا ننزله منزلة كذا. هذا التقسيم الاول انتهينا منه - 00:19:10ضَ

التقسيم الثاني هو لذيذ جدا وعظيم ويعين على فهم القرآن والسنة. التقسيم الثاني هو انو ان نقسم القصر بالنظر الى المخاطب ننظر الى المخاطب الشخص الذي نخاطبه لا يخلو من ثلاثة احوال - 00:19:43ضَ

اما ان يكون يعتقد عكس عقيدتنا واما ان يكون يعتقد الاشتراك بين شيئين واما ان يكون مترددا. هذي ثلاثة احوال نأتي الى الحالة الاولى اذا كان مخاطبك يخالفك تماما في العقيدة - 00:20:02ضَ

العقيد اللي اقصد به الى العقيدة المعتقد فقط وانما كل اي حكم اي حكم. مثلا انت تعتقد ان زيدان قائم والاخر يعتقد ان زيدا جالس. هذا يخالفك في العقيدة فيما تعتقده - 00:20:25ضَ

طيب واضح وهو اعم يعني قد يشمل الامور الدنيوية ويشمل الامور الدينية اذا كان مخاطبك يعتقد عكس ما تقوله انت هذا يسميه العلماء القلب قصر القلب يعني ان تقلب عليه الحكم. هو يعتقد يمين انت تعتقد يسار. هو يعتقد فوق انت تعتقد تحت - 00:20:40ضَ

هو يعتقد الشرك انت تعتقد التوحيد. تقليبها عليه مثال ذلك طبعا مستخدما ايش؟ مستخدما اساليب القصر الستة التي ستأتي بعد قليل فاذا قصرتها بهذا الطريق انه يسمى عند البلاغيين قصر الخلق. مثال ذلك - 00:21:01ضَ

النصارى ماذا يعتقدون في عيسى ابن مريم يعتقدون انه ابن الله او يعتقدون انه اله والعياذ بالله انت ايها المسلم اعتقد عكس ذلك الان عندما جاء القرآن وكلمهم عن هذه العقيدة واراد ان يبطل هذا المعتقد - 00:21:19ضَ

استعمل اسلوب القصر والحصر اسلوب النفي والاستثناء وهو اسلوب القصر وقلب هذه العقيدة عليهم ايش قال؟ هم يعتقدون ان المسيح الى القرآن ايش قال ما المسيح ابن مريم الا رسول - 00:21:39ضَ

ما المسيح ابن مريم الا رسول هذا قلب قلبها عليهم هم يعتقدون انه اله هو قال لهم لا المسيح ابن مريم الا رسول نفي الا استثناء فيفيد القصر فحصر حصر عيسى عليه السلام في صفة واحدة وهي الرسالة - 00:22:01ضَ

ليس ليس الها ولا ابن الله كما تعتقدون هذا ماذا يسمى عصر القلب قلب عقيدة النصارى عليه الحالة الثانية يسمى بقصر الافراد. ما هو قصر الافراد اذا كان مخاطبك اذا كان مخاطبك يعتقد - 00:22:24ضَ

الاشتراك في الحكم الاشتراك في الحكم بين من اثبته له المتكلم وغيره هو هو يجعل هذا الحكم مشتركا بين اثنين. بينما انت تجعله لشخص واحد. هذا خلافكم قبل قليل هو يعتقد شيء انت تقلبه عليه تماما. هو يعتقد فوق انت تعتقد تحت - 00:22:44ضَ

الان لا انتما تتفقان في شيء وتختلفان في شيء مثال ذلك الان عقيدة المشركين كفار قريش ماذا يعتقدون في الله؟ يعتقدون انه اله يعتقدون ان الله عز وجل اله في نفس الوقت - 00:23:10ضَ

يسحبون هذا الحكم حكم الالوهية يسحبونه على الاصنام انت ماذا تتفق معهم؟ تتفق معهم في الله؟ تختلف معهم في الاصنام اذا هناك تشريك هم يشركون هذا الحكم حكم الالوهية مع غير الله عز وجل - 00:23:28ضَ

انت تعتقد ان زيدا فقط هو الذي قام زميلك يعتقد ان عمرا شاركه في القيام فايش تفعل؟ تأتي باسلوب القصر وتقصر القيام على زيد فتقول لزميلك تقول له ما قائم - 00:23:45ضَ

ما قائم الا من لانك تريد ان تبطل التشريك الذي اعتقده زميلك حينما اعتقد ان غير زيد وهو عمرو يشاركه في القيام وهذا خطأ بالنسبة لك وماذا فعلت انت؟ قصرت - 00:24:05ضَ

الحكم على شيء واحد يسمى عند البلاغيين قصر افراد لانك افردت هذا الحكم لمن ظن ان هذا الحكم مشترك بين شيئين. كفار قريش يعتقدون ان الالوهية مشتركة بين عدة الهات. فلما - 00:24:20ضَ

القرآن ماذا قال؟ قال تعالى وما من اله الا الله اسلوب قصر صفة الالوهية وهي اله على موصوف واحد وهو الله واضح هذا يسمى لذلك المشركون ماذا قالوا؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:24:35ضَ

ان هذا لشيء عجاب. هم يستغربون من التوحيد ويعتقدون الشركة القسم الثالث والاخير الذي نختم به هذا التقسيم الذي اضفناه على كلام الناظم اه ان تكون ان يكون المخاطب مترددا - 00:25:00ضَ

ما يدري هل زيد ال زيد هو القائم ام عمرو؟ هو متأكد ان احدهما ان احدهما قائم؟ متأكد لكن متردد من من القائم؟ زيد ام عمرو تأتي انت تبين له تقول لا لا ما قائم - 00:25:15ضَ

واضح ومتردد بينما في القسم الثاني ليس هناك تردد. في القسم الاول ليس هناك تردد القسم الثالث مخاطبك متردد بين شخصين. هو متأكد ان احدهما قائم لكنه متردد. هل القائم زيد ام القائم العمر - 00:25:31ضَ

فتأتي انت وتبين له وتقول له لا ما قائم الا زيد او تقول ما قائم الا عمرو حسب القصة مثال هذا في القرآن قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق - 00:25:51ضَ

اولا نريد نبين اين القصر القصر هنا حصل بتقديم ما حقه التأخير تذكرون هذا ذكرنا سابقا ان العرب اذا قدمت شيئا كان من حقه ان يؤخر وهذا يفيد التخصيص عند البلاغيين - 00:26:09ضَ

واضح؟ مثل اياك نعبد لم يقل نعبدك واياك نعبد هذا حصر وقصر طيب اين القصر الان في هذه الاية الان حصحص الحق هذا قصر لماذا؟ لانه كان الظاهر ان تقول حصحص الحق الان - 00:26:26ضَ

الحق الان يعني ظهر الحق الان فما الذي قدمته هي؟ قدمت الان اللي هو الظرف هذا قدمته على الجملة الفعلية ومعروف ان الظروف حقها ان تكون مؤخرة انت تقول صمت اليوم وما تقول اليوم صمت هذا الاصل - 00:26:49ضَ

فلما قدمت ما حقه التأخير افاد القصر طيب لماذا قصرت؟ هل لاجل ان تقلب لا ليس هذا ليس قصر قلب هي لا تريد ان تقلب عقيدة مخاطب يعتقد عكس هذا لا. وليس هناك قصر الافراد - 00:27:10ضَ

والقسم الثاني وانما هناك تعيين لان المخاطب كان مترددا. من المتردد يقول في التحرير والتنوير عاشور رحمه الله تعالى تقديم اسم الزمان ايش هو اسم الزمان في الاية الان للدلالة على الاختصاص. يعني يفيد الاختصاص - 00:27:28ضَ

اي الان لا قبله ايا الان ظهر الحق وليس قبل ذلك. طيب للدلالة على ان ما قبل ذلك الزمان كان زمن باطن يعني الكلام الذي قلته انا يعني امرأة العزيز. الكلام الذي قالته امرأة العزيز قبل هذا الزمان كان باطلا وكذبا - 00:27:55ضَ

حينما قالت حينما اتهمت يوسف عليه السلام الفاحشة. وهو زمن تهمة يوسف عليه السلام بالمراودة. فالقصر قصر تعيين اذ كان الملك هذا هو الشاهد الان اذ كان الملك لا يدري - 00:28:16ضَ

اي الوقتين وقت الصدق فهو وقت اعتراف النسوة بنزاهة يوسف عليه السلام هو وقت او هو وقت رمي امرأة العزيز اياه بالمراودة مترددة كان زمن الصدق وقالت لهم امرأة العزيز الان - 00:28:32ضَ

هذا الزمن الذي نحن فيه الان هو زمن الصدق وما كان سابقا كان كذبا قال الناظم رحمه الله طرقه الان شرع في ماذا شرع في بيان طرق القصر كيف تقصر - 00:28:54ضَ

ما هي اساليب القصر؟ عندنا اساليب مشهورة جدا. النفي والاستثناء يفيد القصر ما زيد الا كاتب. ما زيد الا عالم. وما من اله الا الله. النفي ثم الاستثناء هذا يفيد القصر والحصر - 00:29:18ضَ

يعني لا يوجد اله الا الله عز وجل. يقول الناظم طرقه النفي والاستثناء هما هما هما هما هما يعني هما يعدان شيئا واحدا هذا يعني لا تظن ان النفي طريق - 00:29:32ضَ

والاستثناء طريق لا لا النفي والاستثناء هما اي هما مجتمعان يعدان طريقا واحدا. اذا نضع على النفي والاستثناء هذا الطريق رقم واحد والعطف هذا اثنين والتقديم وهذا ثلاثة ثم انما انما رقم اربعة - 00:29:45ضَ

انما رقمك ايش؟ رقم اربعة. اذا كم طريقا ذكر في بيت واحد؟ ذكر في بيت واحد اربعة طرق اربعة طرق بقي معنا كم؟ بقي اثنان سنشير لهما في الشرح لم يذكرهما هنا - 00:30:04ضَ

الى الان هذي اربع طرق القصر اه بدأ الناظم في الطريق الاول وهو النفي مع الاستثناء. لماذا قدمه؟ لانه اقوى واعلى طرق المقاصة واقوى طريق للاستثناء اه اقوى طريق للقصر هو النفي والاستثناء - 00:30:18ضَ

كانت تقول ما زيد الا عالم قال تعالى وما من اله الا الله لا اله الا الله. طيب الطريق الثاني يقول الناظم العطف ادوات العطف احيانا تفيد تفيد القصر وهو في ادوات معينة محصورة - 00:30:43ضَ

وهي لكن وبل ولا هذه الثلاثة لا وبل ولكن درسناها في النحو هذه تفيد الحصر مثال ذلك تقول الذي حضر عمرو قصرت الحضور على اه ما حضر عمرو بل زيد - 00:30:59ضَ

اسرت الحضور على ما حضر عمرو لكن زيد الحضور على زيد. هذا العطف. الثالث قال الناظم والتقديم. اي تقديم وحقه التأخير. هذا كررناه في كتب كثيرة. اذا قدمت كان حقه ان يؤخر - 00:31:20ضَ

لانه يفيد الحصر. كأن تقول مثلا زيدا ضربته اي لم اظرب غيره. فظربي انا اقتصر فقط على زيد. لا تتهمني بظرب رجل اخر نظرته الا زيتا طيب مثال ذلك اياك نعبد - 00:31:37ضَ

تقدم المفعول به وهو اياك على الفعل والفاعل وكان حقه ان يقول نعبدك ونستعين بك لكنه قدم المفاعيل قدم ما حقه تأخير ليفيد الحصر ومثاله ايضا الى ربها ناظرة الى ربها - 00:31:53ضَ

لم يقل ناظرة الى ربها هذا الاصل لكنه قدم الجار مجرور ليفيد الحصر وعلى الله فتوكلوا اي لا على غيره الاصل ان يقول توكلوا على الله قدم الجار مجروح الطريق الرابع انما - 00:32:13ضَ

انما انما ان تقول انما زيد عالم اي اي لا يتصف بصفات اخرى اي ليس ليس جاهلا ليس مهندسا ليس خطيبا انما هو عالم واضح اه مثال في القرآن انما الهكم الله - 00:32:32ضَ

انما الهكم الله الهكم هذي الصفة الله هو الموصوف قال قال تعالى انما التوبة على الله. قصر التوبة على الله عز وجل طيب اذا هذه اربع طرق نعيدها باختصار النفي مع الاستثناء واحد - 00:32:57ضَ

اثنين ثلاث ادوات للعطف. لا وبل ولكن ثلاثة تقديم ما حقه التأخير. اربعة انما طيب نزيد اثنين نزيد اثنين اه تقدم معنا في الكتاب الطريق الخامس ذكره الناظم في البيت رقم اربعة وثلاثين - 00:33:15ضَ

عندما قال والفصل للتخصيص تذكرون ضمير الفصل ابو امير الفصل يفيد التخصيص مثل زيد هو القائم ان هذا لهو القصص الحق. هذا ضمير هنا هو واللفظة هذه هو هذا يسمى عند النحويين ظمير الفصل ويسمى عند البصريين. البصريون يسمونه ظمير الفصل. والكوفيون يسمونه العماد - 00:33:39ضَ

ضمير العماد هذا يفيد القصر خلاص؟ هذا الان طريق رقم كم خمسة تمام ذكره اين الناظم؟ ذكره في البيت رقم اربعة وثلاثين. ارجعوا اليه طيب وفي البيت رقم ثلاثة واربعين - 00:34:06ضَ

البيت رقم ثلاثة واربعين ذكرنا هناك ان تعريف المسند يفيد الحصر اذا عرفت المسند يعني ان يكون المسند معرفة وبطبيعة الحال سيكون المسند اليه ايضا معرفة. المسند اليه اذا كان مبتدأ لا شك انه سيكون معرفة دائما - 00:34:21ضَ

زيت المسند المسند ممكن يكون معرفة ممكن يكون نكرة. تقول زيد قائم زيد القائم هنا معرفة صح قاعدة تقول اذا كان المسند معرفة والمسند اليه معرفة وهذا يفيد الحصر تعريف الجزئين - 00:34:44ضَ

تعريف المبتدأ والخبر يفيد الحصر عندما تقول زيد القائم اي لا يوجد غيره قائم الله الاله يعني لا غيره صارت كم الان الطرق استثناء حروف العطف تقديمها حق وتأخير انما - 00:35:08ضَ

وضمير الفصل وتعريف الجزئين تعريف الجزئين ايش يعني الجزئين يعني جزئي الجملة الاسمية. جزئي الجملة الاسمية. ما هما جزئا الجملة الاسمية؟ المبتدأ والخبر. طيب ثم يقول الناظم نعم يقول الناظم - 00:35:38ضَ

وايضا مثلما تجاوزنا شيء يقول الناظم دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوضع نكتب عند قوله بالفحوى الفحوى اي بمفهوم الكلام وبالعقل بمفهوم الكلام وبالعقل اي ان العرب لم تضعه للحصر - 00:36:15ضَ

هذا معنى الفحوى. فحوى فحوى الكل ايش يعني فحوى الكلام؟ فحوى الكلام يعني مفهوم الكلام عندما اقول لك ما فحوى هذه القصيدة؟ يعني ما مفهوم هذه القصيدة ما فحوى هذه الجملة؟ يعني ما مفهوم هذه الجملة؟ طيب - 00:36:44ضَ

الان شرع الناظم في بيان الفروق بين هذه الادوات بعد ان ذكر لك هو اربعة طرق لك اربع طرق من الطرق القصر اراد ان يبين لك ما الفرق بين هذه الطرق الاربعة - 00:36:59ضَ

وذكر لك فرضين الفرق الاول ان بالنسبة للتقديم تقديم ما حقه التأخير هذا دلالته بالفحوى والثلاثة البقية جلالته بالوظع اشرح ما معنى الوضع؟ ما معنى فهوى؟ لكن الان فقط افهموا هذا - 00:37:13ضَ

عندنا اربع طرق على كلام الناظم عندنا اربع طرق تقديم استثناء ونفي عطف انما اربعة يقول لك الناظم تقديم ما حقه وتأخير هذا الاسلوب بالذات جلالته على على دلالته على - 00:37:36ضَ

على على القصر استفيدت من فحوى الكلام من مفهوم الكلام يعني ليس له اداة معينة يعني لاحظ الان انما زيد شاعر اين ذات القصر انما عندنا اداة اداة منطوقة لفظية - 00:37:59ضَ

موجودة طيب اه ما زيد الا عالم. اين اداة؟ الحصر عندنا النفي ماء وعندنا الا طيب جاء ما جاء زيد لكن عمرو اين اداة الحصر؟ لكن او طيب اذا تلاحظ ان في لكن وبل ولا وانما - 00:38:19ضَ

وما والا هذه كلها ادوات لفظية وضعتها العرب للدلالة على الحصر هذي ما دلالتها؟ دلالتها وضعية ايش يعني وظعية؟ يعني وظعتها العرب للدلالة على الحصر بين هذه كلها. بينما التقديم تقديم ما حقه التأخير ما في اداء - 00:38:43ضَ

ما في اداء فانت تقول ظربت زيدا وين اداة الحصر؟ ما في طيب نريد ان نحصر الظرف في زيت ايش نقول زيدا ضربته اين ادت الحصر؟ ما في كيف عرفتم انه يوجد اسلوب حصر؟ نقول بالفحوى - 00:39:04ضَ

ما معنى بالفحوى؟ يعني بمفهوم الكلام بالذوق بالحس الذوق العربي يقول ان هذا الاسلوب يفيد الحصر واضح هذا؟ ولا ليس هناك اداة لفظية؟ هذا معنى قول الناظم دلالة التقديم اي تقديم حق التأخير بالفحوى اي استفيدت بسبب الفحوى - 00:39:21ضَ

مفهوم الكلام. وما عداه اي ما عداه من ادوات وهي ثلاث طرق ما عداه من طرق القصر وهي ثلاثة. طيب. كيف عرفت؟ وكيف استفيدت؟ قال الناظم بالوظع. اي وضعت لها العرب ادوات لفظية محددة معينة وهي - 00:39:42ضَ

انما ما الا لكن بل لا هذه هي واضح هذا هذا هو هذا هو الفرق الاول بين هذه الطرق الاربعة. هناك فرق ثان سنذكره في نهاية الباب. الان ذكر فائدة فقط الناظم وسهلة. يقول فيها وايضا مثل ما القصر بين خبر والمبتدأ يكون بين - 00:39:58ضَ

قاعد وما بدا بدا يعني ظهر تكملة بيتك وما بدا منه ما بدا ايش الذي يبدو من الفاعل؟ هو الفعل يعني ايش يريد ان يقول في هذا البيت؟ يريد ان يقول ان اسلوب القصر يدخل في الجملة الاسمية ويدخل في الجملة الفعلية - 00:40:22ضَ

وقوله القصر بين خبر والمبتدأ هذا جملة اسمية يكون بين فاعل وما بدا منه يعني جملة يعني القصر ليس خاصا بالجملة الاسمية فقط او بالجملة الفعلية فقط بل هو يشمل الاثنين - 00:40:40ضَ

مثال القصر في جملة اسمية مبتدأ وخبر قوله تعالى وما محمد الا رسول محمد مبتدأ الا اداة استثناء ملغاة كما يقول النحاة رسول خبر طيب هذي جملة اسمية وهي ايضا يقع بين جملة فعلية - 00:40:57ضَ

مثال ذلك فما امن لموسى الا ذرية نافية فعل لموسى جار مجرور الا اداة استثناء ملغاة ذرية فاعل وقع القصر في جملة فعلية كما وقع قبل قليل في جملة اسمية - 00:41:18ضَ

ثم قال الناظم ومعلوم ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل يعني ما معنى هذا الكلام يعني اننا احيانا ننزل المعلوم منزلة المجهول واحيانا ننزل المجهول منزلة المعلوم نعكس - 00:41:40ضَ

اما ان ننزل المعلوم منزلة الشيء المجهول او نعكس ننزل الشيء المجهول منزلة الشيء المعلوم طيب ماذا يريد ان يقول المصنف؟ لماذا ذكر هذه المسألة؟ هذه المسألة متعلقة بالقصر ما علاقتها؟ انه يريد ان يبين الفرق بين طريقين من طرق - 00:42:09ضَ

من الطرق الاربعة التي ذكرناها لكن العبارة مختصرة والمكان لم يسعه ليبينه فاختصر فيه الكلام والا هو في الحقيقة يريد ان يقول عندنا انما وعندنا النفي والاستثناء انما ما مثل ايش؟ انما زيد شاعر - 00:42:31ضَ

والنفي والاستثناء مثل ايش ما زيد الا شاعر ما الفرق بين هذين الاسلوبين هذا جميل جدا جميل جدا يقول العلماء انما تستعملها انت اذا كان المخاطب يتفق معك في الامر - 00:42:53ضَ

ويعلم هذه المعلومة ولا ينكرها لا ينكرها استعمل له ايش؟ انما اما اذا كان ينكرها او يجهلها استعمل له النفي مع الاستثناء سورة الحجرات اين نزلت المدينة المنورة يخاطب من؟ تخاطب المؤمنين - 00:43:12ضَ

ايش قال الله عز عز وجل لهم في هذه السورة قال انما المؤمنون اخوة الصحابة يجهلون هذه المعلومة؟ لا لا يجهلون اخوة المؤمنين لا يجهلون هذا. هذا معروف طيب ولذلك الله عز وجل لماذا استعمل لها انما؟ لانه يخاطب اناسا يعرفون هذه المعلومة - 00:43:37ضَ

لذلك استعمل لهم انما طيب ما دام يعرفون المعلومة ليش قالها لهم؟ يريد ان يؤكدها لهم قد يفيد القصر فيريد ان يقصر المؤمنين على هذه الصفة وهي صفة الاخوة تأكيدا لهذي المعلومة - 00:44:01ضَ

لماذا استعمل انما؟ ليش ما قال؟ ما المؤمنون الا اخوان؟ لا هذا الاسلوب لا تستعمله الا اذا كان الذين تكلمهم يجهلون او ينكرون فاذا كان الصحابة حاشاهم اذا كان الصحابة يجهلون هذه المعلومة ما يعرفون ان المؤمنين اخوة سيقول لهم ايش - 00:44:18ضَ

سيقول لهم ما المؤمنون الا اخوة هذا متى؟ اذا كانوا يجهلون او ينكرون اما اذا كانوا يعلمون ويقرون قل لهم انما المؤمنون اخوة واضح هذا طيب ننتقل الى مثال اخر - 00:44:38ضَ

يقول الله عز وجل انهم كانوا يعني المشركين اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ايش استعمل؟ ما في استثناء لا اله الا نفي استثناء طيب من يخاطب المشركين - 00:44:57ضَ

يقرون بالتوحيد ولا ينكرون ينكرون التوحيد ايش استعمل لهم استعمل لهم النفي والاستثناء. ما يصلح يقول لهم انما الله انما الاله الله ما يصلح يقول لهم هذا لان هذا لا تستعمله الا مع اناس ايش؟ يقرون ويعلمون - 00:45:16ضَ

اما اذا كانوا ينكرون ويجهلون استعمل لهم النفي والاستثناء. اذا الخلاصة من الفروق بين طرق النفي ان انما تستعمل للشخص الذي يعلم ويقر والنفي والاستثناء يستعمل للاشخاص او للشخص الذي يجهل وينكر - 00:45:35ضَ

واضح هذا الان ماذا يقول الناظم ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول يقول ان العرب اذا عرفت هذه القاعدة التي قلناها لك قبل قليل اعلم الان ان التفنن ليس فيما ذكرناه لك. التفنن هو ان ان تتلاعب بالقواعد - 00:45:57ضَ

هو جاهل يخاطبه كأنه ايش هو عالم اخاطبه كأنه الان هو جاهل المفروض تستعمل معه اي اسلوب انما ولا النفي ولا استثناء لماذا نستعمل الاستثناء؟ لان النفي والاستثناء اقوى. نبهنا على هذا قبل قليل - 00:46:20ضَ

الجاهل او المنكر تستعمل له النفي والاستثناء فانت الان ايش ستفعل؟ الان سنتلاعب القواعد ايش تنفعك هو جاهل نستعمل له انما لحكمة وهو مقر نستعمل له النفي والاستثناء لحكمة ولنكتة ولغاية - 00:46:44ضَ

انظروا الان هذه الامثلة انظروا الان الى هذه الامثلة. يقول الله عز وجل مخاطبا من؟ مخاطبا الصحابة وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. عليه الصلاة والسلام الصحابة يجهلون هذه المعلومة - 00:47:06ضَ

لا يجهلون ان محمدا رسول مقتضى القاعدة قبلها التي درسناها قبل قليل ان يستعمل لهم ايش انما ولدته استثناء مختبر القاعدة ان يستعمل لهم انما وكان مقطوع القاعدة ان يقول انما محمد رسول الله - 00:47:28ضَ

لكن استعمل لهم نفي واستثناء. وهذا الاسلوب لا يستعمل الا مع المنكرين او الجاهلين طيب مع ان الواقع ان الصحابة لا ينكرون ولا يجهلون. فلماذا استعمل هذا الاسلوب معهم؟ لابد ان نبحث عن علة وحكمة وغاية - 00:47:48ضَ

ما العلة هنا؟ وما الحكمة الحكمة هنا ان الله عز وجل نزل الصحابة منزلة المنكرين والواقع انهم غير منكرين. لماذا فعل الله عز وجل هذا؟ قال في تلخيص المفتاح. في تلخيص المفتاح - 00:48:02ضَ

قال رحمه الله نزل استعظامهم هلاكه عليه الصلاة والسلام منزلة انكارهم اياها جاء في الاثار وفي الروايات انه انتشرت اشاعة في غزوة احد قصة معروفة نشرت اشاعة في غزوة احد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش - 00:48:19ضَ

ولما قتل يعني عظم ذلك جدا على الصحابة واستنكروه جدا لان كيف رسول يقتل يعني بعضهم لم يستطع ان يستوعب هذا الشيء رسول يقتل نبي يقتل لما استعظموا هذا واستكبروه - 00:48:39ضَ

عاملهم الله عز وجل معاملة المنكرين هذه المعلومة وهو ان ان ان محمدا النهاية رسول واذا كان رسولا يعني مو بشر واذا كان بشرا يعني يموت لما كان تعاملهم مع هذه الاشاعة تعامل شخص - 00:49:02ضَ

كأنه ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قابل للموت كأنهم ينكرون هذا هم لا ينكرون لكن كأنهم ينكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد يموت لذلك خاطبهم بهذا الاسلوب مخاطبة من من يجهل هذه المعلومة او من ينكر هذه المعلومة والواقع انهم لا ينكرونها فماذا فعل؟ نزل - 00:49:27ضَ

المعلوم منزلة ايش؟ المجهول نزل المعلوم منزلة المجهول نزل استعظامهم اي الصحابة. هلاكه اي هلاك محمد صلى الله عليه وسلم منزلة انكارهم اياه طيب الان ماذا سنفعل؟ نعكس كما قال الناظم او ذا يبذل يعني نبدل الان - 00:49:50ضَ

سننزل المجهول منزلة المعلومة العكس عكس الاية السابقة. مثال ذلك قوله تعالى على لسان المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ايش يقاله قالوا انما نحن مصلحون انما نحن - 00:50:15ضَ

من المتكلم؟ المنافقون من؟ يخاطبون الصحابة يقولون يقولون الصحابة انما نحن مصلحون انما ما تدرس تعمل مفروض استعمل للشخص المقر او العالم طيب هل الصحابة يقرون ويعلمون ان المنافقين مصلحون؟ لا - 00:50:37ضَ

بل هم ينكرون هذا لكن المنافقين من خبثهم يدعون هذا بان هذا الشيء معلوم لذلك يقول الشارع رغم ان دعواهم عدم الافساد غير مسلمة عند المخاطبين من المخاطبون؟ الصحابة الصحابة لا يسلمون لهم بانهم مصلحون - 00:51:00ضَ

رغم ان دعواهم يعني المنافقين عدم الافساد غير مسلمة عند المخاطبين من المؤمنين الا انه استعملوا انما لاظهار ان اصلاحهم امر ظاهر لا ينكره احد واضح يعني كأنهم يدعون يعني كأنهم مستغربين من الصحابية يعني معقولة انتم ايها الصحابة ما تعرفون اننا اننا مصلحون؟ هذا امر معلوم - 00:51:25ضَ

هذا امر ظاهر يعرفه كل احد تنزلوا الشيء المجهول منزلة الشيء المعلوم كأن هذه المعلومة وهو ان المنافقين اناس مصلحون كأن هذه المعلومة يتفق عليها الجميع ومعلومة عند الجميع فكيف تنكرونها انتم - 00:51:52ضَ

وهذا غاية الكذب لغاية الدجل يعني واضح؟ لذلك لما كان كلامهم شنيعا وبشعا اه جاء الرد عليهم قويا جدا رد الله عز وجل عليهم باربع مؤكدات قال الله عز وجل الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون - 00:52:10ضَ

الا هذا رقم هذا المؤكد رقم واحد. الا حرف تنبيه واستفتاح اثنين ان ان تفيد التوكيد طيب ثلاثة هم المفسدون هم المفسدون. هم معرفة. المفسدون معرفة. درسناه قبل قليل. تعريف الجزئين يفيد - 00:52:34ضَ

الحصر هذي ثلاث الان ثلاث مقويات. اربعة ظمير الفصل نعم ضمير الفصل. ضمير الفصل الذي هو في الوسط. هم انهم هم المفسدون. انهم الاولى هذه الهاء هذا هو المعرفة الاولى والمفسدون هذي المعرفة الثانية هذا تعريف الجزئين في في الوسط ظمير - 00:52:55ضَ

وهم تقول زيد هو القائم. هو هذه تسمى ضمير الفصل التي في الوسط تراثنا قبل قليل ان ضمير الفصل يفيد ايش تخصيص طيب هذا كم مقوي الان اربع مقويات واحد اداة التنبيه اثنين ان ثلاثة تعريف الجزئين - 00:53:20ضَ

مبتدأ وخبر آآ او يعني آآ هم والمفسدون كلاهما معرفة طيب اه اربعة ضمير الفصل. خمسة المؤكد الخامس تسمية الجملة جملة اسمية ونحن قلنا سابقا ان الجملة الاسمية تفيد التوكيد - 00:53:43ضَ

لانه حكم عليهم بالفساد مرتين مرة بقولهم بان اسند الفساد اليهم وقال هم يفسدون. هذا واحد اسند الافساد ومرة ثانية اسند الافساد الى الواو يفسدون هذي الواو هذي فاعل فاسند مرتين على توكيد لا شك - 00:54:03ضَ

مبالغة واضح هذا اذا قد ننزل المعلوم منزلة المجهول وقد نعكس فننزل المجهول منزلة المعلوم وهذا معنى قول الناظم ومعلوم اي ان الحصر قد تكون للشيء المعلوم وقد ينزل منزلة المجهول - 00:54:29ضَ

او ذا يبذل ان يعكس يعكس كما كما رأيتم قبل قليل في الايات. طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:54:50ضَ