باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال حارث ابن حلزة ما تحت العجاجة اذ ولوا سلالا واذ تلذ السلاء. ما التلظي - 00:00:00ضَ

هو الاتقاد. احسنت. ومن في القرآن قوله تعالى افأنذرتكم نارا طلقا. احسنت بارك الله فيك قال حذر الجور والتعدي وهل ينقض ما في المهارق الاهواء ما الجور الظلم والميل. احسنت. ومنه يقول - 00:00:20ضَ

وعلى الله قصد سبع هجائر احسنت قال فاتركوا الطيخ والتعاشي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء منعوا ما في قوله واما تتعاشوا نعم احسنتم بارك الله فيكم. من يحب ان يقرأ؟ اقرأ ان شاء الله يا شيخ. نعم - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال حارث علينا جناح كندة ان يغمر ان يغنم اغانيهم وملا جزاءهم ام علينا جرائيات كما نيط - 00:01:30ضَ

جوزي المحمل الاعباء. ليس منا المدربون ولا قيس ولا جندل ولا حداء. ام جناية اي عتيق فانا منكم وان غلبتم البرآء وثمانون من تميم بايديهم جماح صدورهن القضاء تركوهم ملحنين فآبوا - 00:02:00ضَ

آآ ام علينا جر قراعة ام ليس علينا فيما جنوا ان داؤوا ثم جاءوا جعلهم شامة ولا اعضاء لم لم يحلوا من لم يحلوا بني ثم فائوا منهم بقاصمة الظهر ولا يبردوا الغليل الماء. ثم خيل من بعد - 00:02:20ضَ

ثم خيل من بعدي قاء الضم الخيارين نعم بارك الله فيكم قال اعلينا جناح كندة ان يغنى موازيهم ومنا الجزاء اعلينا نحن وانتم جناح الجناح انحرج والاثم والمؤاخذة ومنه قوله تعالى فمن حج البيت او يتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:03:00ضَ

الينا جناح كندة ان يغنى مغازيهم ومنا نحن وانتم جميعا الجزاء. كانت كندة قد غزت تغلب وقتلت فيهم وسبت يقول اتحملوننا ما فات بكم كندة من السلب والنهب فيكون الغنم لكن ده - 00:03:30ضَ

واخذ الثأر منا نحن؟ ام علينا جراء ياد كما نيط بجوز محمل الاعباء؟ ام علينا الجرة بالمد والقصر الجناية بقول جراء المد والجراء بالقصر بمعنى الجناية بين جراء يد يريد قبيلة اياد كمانيط علق النوط التعليق ومنه شجرة ذات انواط - 00:03:50ضَ

التي كان المشركون يعلقون بها اسلحتهم في الجاهلية كما نيط بجوز الجوز الوسط المحمل في البعير الذي يحمل الاثقال اعباء. الاعباء الاثقال. جمع عبء للثقل. يقول اتريدون ان تحملونا جناية اياد حين عجزتم عن اخذ ثأركم منهم فالصقتموها بنا كما تعلق الاثقال - 00:04:20ضَ

في ظهر البعير ليس منا المضربون ولا قيس ولا جندل ولا الحداء كل هؤلاء القوم فيهم عند الشاعر ما تعيرون به. فنفى كونهم من قومه مثبتا بذلك انهم من المخاطبين. فهو يعير بني تغلب بان هؤلاء منهم - 00:04:50ضَ

ام جنايا بني عتيق فانا منكم ان غدرتموه برآء. ام علينا جنايا جمع جناية بني عتيق هذا سفهام انكاري يعني ليس ذلك علينا فان منكم ان غدرتموه برءاء يعني ان نقضتم - 00:05:10ضَ

فانا بريئون منكم برءاء جمع. مفرده براء. مفرده براء كلاهما في القرآن ما شاهد المفرد براء واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما مما تعبدون. احسنت بارك الله فيك. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:05:30ضَ

ومشاهد الجمع برءاء قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم وقومه قال لقومه انا برآه منكم. نعم. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان ابراء منكم. نعم. وثمانون من تميم بايديهم رماح صدورهن القضاء. اي وغزاكم يا بني تغلبن - 00:06:00ضَ

ثمانون من بني تميم بايديهم رماح صدورهن اي اسنتهن التي هي مقدمتهن فصدر كل شيء مقدمه القضاء اي القتل والهلاك. يعيرهم بما جرى لهم حين غزاهم ثمانون رجلا من بني تميم فقتلوا منهم واخذوا - 00:06:30ضَ

اولا كثيرة الجملة الاسمية الجملة الاسمية صدورهن القضاء ما محلها من الاعراب احسنت احسنت في محل رفع صفة صفة للرماح تركوهم ملحدين فابوا بنهاب يصم منها الحداء تركوهم ملحبين اي مقطعين بالسيوف. من التلحي وهو التقطيع. فآبوا رجعوا. هؤلاء الثمانون من بيتهم - 00:06:50ضَ

رجعوا بنهاب النهاب جمع نهب. وهو ما يأخذه الغالب من المغلوب من غنيمة. وفي الحديث اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنهب ابل اي بغنيمة وهو مصدر من المنهوب. مثل الخلق بمعنى المخلوق - 00:07:30ضَ

يصم يسبب الصمم وهو ذاب السمع. ما الماضي من يصم احسنت احسنت لماذا جعلته من الرباعي لان حرف المضارع مضموم. احسنت بارك الله فيك. يصم منها الحداء والحداء غناء الابل. فغنها وهي لك الفداء ان غناء - 00:07:50ضَ

ابل فداؤه والذي يسوقها ويغني لها يقال له الحادي. يقول تركت ابن تيمية من هؤلاء القوم مقطعين بالسيوف. وقد رجعوا الى بلادهم مع غنائم يصم حداتها اذان السامعين. يشير بذلك الى كثرتها - 00:08:20ضَ

في الفعل يصم اه قلتم ان الماضي منه اصم ما نوع الهمزة في اصم؟ الهمزة هو تادية. احسنت. هذه ومنه في القرآن اصم واعمى ابصاره. نعم. فاصمهم واعمى ابصارهم قال ام علينا جراحا فتأما جمعت من محارب غبراء. ام علينا جر جناية بني حنيفة - 00:08:40ضَ

اما جمعت من قبيلة محارب غبراء صفة لمقدر وهو سنة او ارض يقول اتحملوننا جناية بني حنيفة او جناية ما جمعت قبيلة محارب من لصوص وصعاليك ما يرى بقوله جرا ام علي - 00:09:20ضَ

وبتدعو مؤخر. احسنتم تداوم مؤخر بارك الله فيك. ام علينا جراء باعة ام ليس علينا فيما ام علينا جر جناية مباعة اي جناية قبيلة قباعة ام ليس علينا فيما الانداء جمع ندم وفعلك راضيا واصله البال الخفيف. يقول ليس علينا في جنايتهم ندى. يعني لا تلحقنا - 00:09:40ضَ

وتلزمنا تلك الجناية. ثم جاءوا يسترجعونا فلم ترجع لهم سامة ولا زهراء. ثم جاءوا اي جاء التغلبيون الذين سلبت اموالهم يسترجعون يطلبون رجوع ما نزع منهم. فالسين هنا للطلب. فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء. اي لم ترجع لهم - 00:10:20ضَ

ممشاة سوداء ونشاة بيضاء. يأيهم بهذا يقول ان هؤلاء الذين سلبت منهم اموالهم رجعوا يطلبون ان صد اموالهم فلم ترد عليهم شاة سوداء ولا شاة بيضاء. لم يحلوا بني رزاح ببرقاء نطاع لهم عليهم دعاء - 00:10:40ضَ

لم يحلوا اي جماعتنا بني رزاح يقول الحارث ان قومه بني بكر ما احلوا محارم بني رزاح وهم من تغلي من قبيلة الشارع يقال احله اذا جعله حلالا. ومنه قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله. اي لا تجعلوها حلالا وهي حرام. لا تنتهكوا - 00:11:00ضَ

لم يحلوا بني رزاحم ببرقاء طاع هذا موضع حصل من المخاطبين فيه نقب التحالف والعهد. لهم عليهم دعاء يعني ليس على قومي دعاء يعني ليس على قومي دعاء من بني رزاح كما عليكم انتم منهم دعاء - 00:11:20ضَ

ثم فائوا منهم بقاصمة الظهر ولا يوردوا الغد الماء. ثم فائوا ورجعوا من الفئة. الفئة الرجوع. ومنهم في القرآن فاصلحوا بينهما. احسنت بارك الله فيكم. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اعلام الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل وابسطوا. احسنت. فان فائوا فان الله غفور رحيم - 00:11:40ضَ

ومنه سمي الظل بعد الزوال فيئا لانه يرجع من جانب المغرب الى جانب المشرق. ثم فائوا منهم بقاصمة الظهر اي بهزيمة قاصمة كاسرة للظهر لانهم جاؤوا ليثأروا فانهزموا مرة اخرى. فصاروا بمنزلة من خصم ظهره - 00:12:10ضَ

ايبرد الغنين حرارة الجوف الماء البارد لانها حراسة الحقد لا حرارة العطش يقول رجع بن رزاح خائبين لم يرد بنو تميم ما سلبوه منهم. ولا يريد الغري الماء. يقول والحرارة التي في صدورهم لا يذهبها شرب الماء. لانها - 00:12:30ضَ

حرارة حقد لا حرارة عطش. ثم خيل من بعد ذاك مع الغلاق لا رأفة ولا ابقاء. ثم خيل اراد ثم اصحى ابو خيل فحذف المضاف وقال المضاف اليه واقام المضاف اليه مقاما. مثل قوله تعالى واسأل القرية اي واسأل اهل القرية. حذف المضاف واقيم المضاف - 00:12:50ضَ

اليه مقامه. وهذا يسمى في علم المعاني بالايجاز. وهو من ايجاز الحذف. حذف جزء الجملة هنا ثم اصحاب خيل. قال ثم خير من بعد ذاك مع الغلاق. وهو رجل من بني - 00:13:10ضَ

كان قائد خير النعمان ابن المنذر الاكبر غزا بني ثغر فقتل فيهم وسبى لا رأفة لا رحمة معه ولا شفقة ولا ابقاء اي لا ابقاء عنده على الانفس. يقول ان الغلاق اغار عليهم مع اصحاب الله فلم - 00:13:30ضَ

ارحموكم ولم يبقوا عليكم بل اهلكوكم. وهو الرب والشهيد على يوم الحيارين والبلاء بلاء قال الزوزاني في شرحه. انه يريد بهذا عمر ابن هند. والرب هنا يجمع السيد. والشهيد معناه الحاضر. يقول ان عمرو ابن هند شهد - 00:13:50ضَ

عناءهم في ذلك اليوم فرأى حسن صنيعهم وقوله الخيارين هذا موضع حصل فيه قتال ابدت فيه قبيلة الشاعر بلاء حسنا. والبلاء بلاء. يعني كان البلاء فيه بلاء عظيما بلغ الغاية - 00:14:10ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:14:30ضَ