باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفه وجاشت اليه النفس خوفا وخالة مصابا. ولو امسى على غير مرصد. ما المرصد؟ قالوا الذي يقصد منه - 00:00:00ضَ

في القرآن ان ربك لبالمرصاد. نعم. احسنتم. اقعدوا لهم كل مرصد. ان ربك بمرصاد قال طرفان ولست بحلال ابتلاع مخافة. ولكن متى يسترفد القوم ارفدي. ما الرفد الاعانة اي متى يطلب القوم الاعانة اعينهم قوله تعالى المرفود. احسنتم بارك الله فيكم - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال طرفة ابن العبد ندى ندى ما يبيض كالنجوم وقينة تروح علينا بين برد ومجسدين - 00:00:50ضَ

رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس بجس الندامة بضة متجرد متجرد. اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا على جسمها مطروفة مطروفة لم تشدد اذا رجعت في صوتها خلت صوتها تجاوب اظهار على ربعها - 00:01:10ضَ

السلام عليكم اذا رجعت في صوتها خلت صوتها تجاوب اظهار على ربع الردي وما زال تشرب الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومتلذي. الى انت حامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير - 00:01:30ضَ

رأيت بني غبراء الا ينكرونني ولا اهل هذا كالطراف الممدد. نعم. احسنتم بارك الله فيك. قاطع طرفه ندى مايا يريد اصحابه في شرب الخمر. فهو جمع ندمان. من مشارك في شرب - 00:01:50ضَ

تمر والندامة جمع نديم. بيض كرام احرار كالنجوم في الشهرة وقينة. القينة المغني تجمع على قينات وقيام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامة خسف ومسخ وقذف - 00:02:10ضَ

فقال رجل من المسلمين يا رسول الله يوم متى ذاك؟ قال اذا ظهرت القينات قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور فالقينات جمع قينة والقينة المغنية تروح تأتي اخر النهار علينا بين برد - 00:02:30ضَ

الثوب المخطط ومجسدي المجسد ثوب مصبوغ بالجساد او الجسد. وهو الزعفران وقد قيل في قوله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار عجلا جسدا قيل اخرج لهم عجلا احمر من ذهب - 00:02:50ضَ

يقول الذين يشربون معه كرام مشهورون ولهم قينة تأتيهم بالعشي لا ثوب مخطط وثوب مصبوق بالزعفران. رحيم قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامة المتجردين. رحيب واسع. يقال رحب المكان اذا وسع ومنه قولهم اهلا ومرحبا. اي اتيت اهلا وصادفت ساعة فاستأنس ولا تستوحش. ومن - 00:03:10ضَ

في القرآن ضاقت عليهم الارض بما رحبت. احسنت وضاقت عليهم الارض بما رحبت. لا مرحا بهم انهم صالوا النار رحيب قطاب. القطاب مجتمع اطراف الثوب. رحيم خطاب الجيب الجيب مخرج الرأس من الثوب. ومنه في القرآن - 00:03:40ضَ

وليضربن بخمورهن على جيوبهن احسنت. منها رفيقة لينة سهلة بجس الندامة الجس لمس اليد. اللمس والجس التقاء الجسمين بمعنى في احدهما. اما المس فهو مطلق التلاقي بين جسمين. المس مطلق التلاقي بين جسمين - 00:04:10ضَ

اللمس والجس التقاء الجسمين لطلاء معنى في احدهما. لذا لمس الرجل امرأته ينقض ومسها لا ينقب. هذا تفسير او لامستم النساء بالجس لا بالجماع. لمس المرء لمس الرجل امرأته ينقض الوضوء - 00:04:40ضَ

ومسها لا ينقض الوضوء. لان مسه مطلق التلاقي بين جسمين. واللمس هو التقاء الجسمين معنى في احدهما. واللمس هو اللمس بشهوة. قال الناظم اللمس في اللغة غير المس اللمس في اللغة غير المس. والشرح يمنع وقوع اللبس. فالمس كل ما من التلاقي يحصل للجسمين بالاطلاق - 00:05:00ضَ

اخي واللمس ما من التلاقي يصحب طلب معنى في الجسوم يطلب مثل البرودة او الحرارة او في الرخاوة او الصلابة. رحيم نقاب الجيب منها رفيقة بجس الندامة. السكارى متجرد بضبة ناعمة الجسم عند المتجرد. اي عند التجرد. والمتجرد البدن المتجرد من الثياب - 00:05:30ضَ

وفي وفي حديث وفي حديثهم لابن ابي هالة رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال انور المتجرد اي نير العضو المتجرد من الثوب. او المتجرد من الشعر - 00:06:00ضَ

اذا نحن قلنا اسمعينا على رسلها مطوفة لم تشددي. اذا نحن قلنا اسمعينا صوتك انبرت لنا عرب قتلنا على رسلها على رفقها وتمهلها. يقال على رسلك اي امهل واترفق. مطروفة اي - 00:06:20ضَ

في فاترة الطرف فتور الطرف يحمد في النساء. لم تشددي اي لم تتشدد في غنائها. ظنت بنغمة ضعيفة لا تشدد فيها. اصله لم تتشدد. حذفت التاء الثانية تخفيفا. على حد قول ابن مالك - 00:06:40ضَ

ماذا قال ابن مالك في هذه المسألة؟ آآ وما قلت ان ابتدي قد يقتصر فيه على تتبين العبر. احسنت بارك الله فيكم. ومنه في القرآن فانت له تصد. نعم. فانت عنه تلوحها. نعم - 00:07:00ضَ

احسنتم احسنتم. نعم. ولا تنازعوا. احسنت. بارك الله فيكم. قال طرفه. اذا رجعت في صوت صوتها تدوب اظهار على ربع الردي. اذا رجعت رددت وطربت في صوتها خلت ظننت مضارع هذا الفعل قال مضارعه اذا افتتح بالهمزة ماذا تقول فيه - 00:07:20ضَ

ايخال. ايخال. احسنت. هذا الاشهر. الاشهر الاشهر في الاشهر فيه الكسر على غير قياس هذه لغة عامة العرب. ومنهم من يفتحها على القياس فيقول اخال. ماذا قال كعب بن زهير - 00:07:50ضَ

رظي الله عنه في بعظ سعاد نعم احسنتم ارجو واول ما تدنو مودتها وما اخال لدينا يمكن تنويله اذا رجعت في صوتها خلت صوتها تجاوب تردد نغمات نوق اظهار الاظهار جمع بئر - 00:08:10ضَ

الظاهر هي التي لها واد ترضعه. من النساء او من الابل او من غيرهما. على ربع الردي على حوار ربع هو من وادي الابل ناتج زمن الربيع. ردي اي هالك. ردي موصوف بالردا والرداه والهلاك - 00:08:30ضَ

ومنهم في القرآن قوله تعالى فترضى. نعم. احسنت. ما اول الاية نعم رجعت اليها فلا عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردأ. احسنت. ومنه قوله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم - 00:08:50ضَ

فاصبحتم من الخاسرين. قال آآ يقول ان القينة اذا غنت تظن صوتها اه اصوات نوق تصيح على واد لهن هالك. وما زال تشرب الخمور ولذتي وبيعي وانفاقي طريفي ومطردي. وما زالت - 00:09:20ضَ

اي كثرة شربي والتفعال يبنى عليه المصدر للدلالة على الكثرة. تطواف تجوال التسيار ترداد قال ابن مالك وقد يجاء بتفعال فعل فيه تكثير فعل كتسيال. وما زالت تشرب الخمور الخمور جمع الخمر. والخمر كل ما خامر العقل اي غطاه. وهذه المادة الخاء والميم والراء - 00:09:40ضَ

عائدة الى الستر والتغطية. الخمر يستر العقل. الخمار تستكثر به المرأة. التخمير التغطية خمروا الانية كما في الصحيحين اي غطوها. يقال خمر الرجل شهادته اذا كتمها. وما زالت اسراب الخمور ولذتي - 00:10:10ضَ

نقيض الالم وبيعي وانفاقي طريفي الطريف والطارف الطريف والطارف مال الجليد ومتلج المجلد والتليل والتالت المال القديم. الى ان تحامدني العشيرة كلها افراد البعير المعبد الى ان تحامتني باعدتني واعتزلتني العشيرة اي القبيلة كلها وافردت - 00:10:30ضَ

وحت وطردت افراد البعير. البعير وحي البعران المعبد اي المذلل المطلي بالقطران. المعبد مذلل والعبودية في اللغة الذل والخضوع. ومنه في القرآن الكريم احسنت سبحان الذي اسرى بعبده اياك نعبد وان كنت في ريب ما نزلنا على عبدنا وهذا - 00:11:00ضَ

زيت الى ان تحامتني الاسيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد من شواهد المفسرين عند قوله تعالى اياك نعبد واياك اياك نستعين على معنى العبودية في اللغة وسبق ايضا بيت اخر هو من شواهدهم عند هذه الاية وهو قول - 00:11:30ضَ

تباري عتاق الناجيات واتبعته وظيفا وظيفا فوق مور معبد. يقول طرفة في هذين البيتين انه لم يزل يكثر من شرب الخمور ويشتغل باللذات ويبيع وينفق ما له المستحدث والمال قديما موروث عن ابائه لم يزل ينفقه على الفقراء وغيرهم الى ان باعدته معتزلته قبيلته - 00:11:50ضَ

فاصبح منفردا كالبعير الاجرب اي المصاب بالجرب وقد طولي بالقطران فهو يبعد عن الابل بان لا يعديها رأيت بني غبراء لا ينكرونني. ولا اهل هذاك الطراف الممدد. رأيت بني غبراء - 00:12:20ضَ

الغبراء من اسماء الارض. الغبراء من اسماء الارض. قال صلى الله عليه وسلم ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء من رجل ان اصدق لهجة من ابي ذر. ما اقل في الغبراء اي الارض. ولا اظلت الخضراء اي السماء. من رجل اصدق له بهجة من ابي ذر. والفقراء - 00:12:40ضَ

بنو غبراء قيل لهم ذلك بانهم لا يملكون الا التراب. او مسكينا ذا متربة لا يملك الا التراب. قال اية بني غبراء رأيت هنا تحتمل ان تكون بصرية وتحتمل ان تكون علمية اما ابصرت بني غبراء لا ينكرونني - 00:13:00ضَ

او علمت بني غبراء لا ينكرونني. يقال انكره ونكره اذا جهله ولم يعرفه. ومنه القرآن قال انكم قوم منكرون. احسنت. منكرون فلما رأى ايديه ايديهم لا تصل اليه نكرة. نكرة احسنت. طيب منكرون من الثلاثي او من الرباعي - 00:13:20ضَ

احسنت يا الرباعي. نعم يا الرباعي. رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهلها ذاك الطراف الممدود ولا اهل اهل بالرفع معطوف على واو الجماعة في ينكرونني وساغ العطف عند الجمهور لوجود الفاصل. فصل هنا بين اهل والواو - 00:13:50ضَ

فصدى ضمير النصب وهو الياء لا ينكرونني وايضا لا قال ابن مالك وان على ضمير رفع تصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما. وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعف معتقد. الجمهور من النحاه - 00:14:20ضَ

على انه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل الا بعد فاصل. فلا يجوز مثلا ان تقول قمت وزيد بل تقول قمت انا وزيد مثلا. اسكن انت وزوجك الجنة. جنات عدن يدخلونها - 00:14:40ضَ

ومن صلح الفاصل هنا هو مفعول به الهاء. ما اشركنا ولا اباؤنا. الفاصل هنا لا. وفي البيت لا ينكرونني ولا اهل. الفاصل هو ضمير النصب الياء ولا. وسمع العطف على ظمير الرفع المتصل بلا - 00:15:00ضَ

فاصل سمع ذلك ومن شواهده قول جرير ورجل اخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن واب له لينال ما لم يكن واب له لينال. وقول اخر قلت اذ اقبلت وزهر تهادى - 00:15:20ضَ

اقبلت وزهر تهاداك نعاج فلا تعسف رملا. ومن النهر ما حكاه سيبويه مررت برجل سواء والعدم اي سواء هو والعدم لا فاصل بين العدم وبين ما عطف عليه. وهو ضمير الرفع المتصل - 00:15:40ضَ

والمستثمرين المتصل سواء هو والعدم المستتر من متصل. ولا اهل هذاك الطراف بناء من ادم اي من جنود وهو بناء عظيم. يتخذ للملوك. الممددي الممد هو الضاف العظيم يقول ان انكرته عسيرته فان الفقراء لا ينكرونه لاحسانه اليهم. وكذلك ايضا الاغنياء لا ينكرونه - 00:16:00ضَ

لأنهم يحبون صحبته ومنادمته. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:16:30ضَ