باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن بريد رحمه الله كاشباح الحنايا ضمر يرثن بالامساج من جذب البرى. ما معنى قوله ضمر؟ مهزولا احسنت ومنهم - 00:00:00ضَ

القرآن احسنت وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق. قال رحمه الله يحملن كل توقيف من طول تدأب الغدو والسرى ما السرى سير الليل احسنت في القرآن اسرب يا اهلك والليل اذا يسرب. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قال - 00:00:20ضَ

التي فضلها رب العلا لما دحى تربتها على البنا. ما معنى دحاها؟ ومنه؟ حاضر. احسنت بعد ذلك لحاها. نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:50ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك. وللمسلمين اجمعين. قالوا منذر رحمه الله حتى اذا قابلها استعذاري يملك دمع العين من حيث جرى ثم تطاف وانثنى مستلما ثم تجاءل مرتين فسعى واوجب الحج وثنى عمرة من بعد - 00:01:10ضَ

ما عج ولبى ودعا ثم تراح في المنبين الى حيث حيث تحج المأزمان ومن ثم اتى التعريف مواقف بين مواقف بين قلال في النقى واستأنف السبع وسبعا بعدها والسعي ما بين العقاب والصواء - 00:01:30ضَ

احسنتم بارك الله فيك قال رحمه الله حتى اذا قابلها اي واجهها الى ما يعود الضمير نعم احسنتم احسنت حتى اذا قابلها اي قابل الكعبة قال ينوي التي فضلها رب العلا لما دحى تربتها على البنا - 00:01:50ضَ

ينوي مكة ثم قال حتى اذا قابلها ان قابل الكعبة. حتى اذا قابلها استعبر اي بكى مأخوذ من العبرة هي الدمعة قبل ان تفيض. لا يملك دمع العين من حيث جرى. يقول انه حين واجه هذا الشخص - 00:02:20ضَ

صاحب الحاج الكعبة جرت بالدموع عينه لا يملك التوقف عن البكاء. قال ثم لطاف وانثنى سليما ثم فجاء المروتين فسعى ثم متى؟ هي ثم زيدت عليها التاء. كما يزيدونها على - 00:02:40ضَ

فيقولون قبة وكما يقولون وكما يزيدونها وكما يزيدونها على لا. فيقولون لا تاء. القول بان اصل ذا اتى لا زيدت عليها تاء التأنيث. وثاء التأنيث لم تستعمل في الحروف الا في ثمة وربة ولاة - 00:03:00ضَ

قال ثم لطاف اي البيت سبعا وانثنا انعطف ورجع بعد الطواف مستلما ماسين حجر الاسد وده بيده مقبلا له. والركن الايراني ايضا يستلم لكن لا يقبل. الاخران فلا يستلمان لانهما ليس - 00:03:20ضَ

على قواعد ابراهيم. وفي بعض الروايات مستسلما ثم تطاف وانثنى مستسلما. اي منقاد ما يرى ابوك مستلما او مستسلما حال احسنت ما صاحب الحال؟ نعم صحيح حال ما صاحب الظمير فاعل ثناء احسنتم قال ثم تجاءل مرتين اي صفا - 00:03:40ضَ

والمروة هذه تتمية على سبيل التغريب كما تقول العرب القمران للشمس والقمر اخوان ان الاب والام والعمران بابي بكر وعمر قال فسعى اي مشى بينهما بين الصفا والمروة والسعي يطلق على المشي ويطلق ايضا على العدو والاسراع. والسعي بين الصفا والمروة يجمع بينهما لانه يمشي - 00:04:10ضَ

وبين الميلين الاخضرين يسرع قال واوجب الحج وثنى عمرة من بعد ما عد ولبى ودعا واوجب الحج اي الزمه نفسه. والحج في الاصل القصد مطلقا. وقال الخليل هو كثرة القصد لمعظم. وهو هنا العبادة المعروفة. وثنى عمرة. العمرة في اللغة - 00:04:40ضَ

سيارة اي انه الزم نفسه مع الحج عمرة. فجاءت ثانية. من بعد ما عج اي رفع صوته في الدعاء والتلبية. ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل. اي الحج افضل؟ فقال عج والثج. العج رفع الصوت. وما الثج - 00:05:10ضَ

احسنت اراقة الدم نحر الاذن قال ولبى اي قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يقال لبى اذا اجاب. فمعنى لبيك؟ اجابة - 00:05:30ضَ

بعد اجابة وقيل هي من الب بالمكان. ويقال لبى ايضا اذا اقام به. فالمعنى انا مقيم على ملازم لها هذا قول ثان. وقيل هي من قولهم داري تلب دارك. اي تقابلها وتواجهها. فالمعنى - 00:05:50ضَ

انا متوجه الى طاعتك. وقيل هو من قوله امرأة لبى. وهي المحبة لزوجها فمعنى لبيك اللهم حبا لك بعد حب. وقيل هو من لباب الشيء واللب واللباب خالص كل شيء. المعنى اخلاصي لك. وقد ذكر ابن القيم في تهديد سنن ابي داوود - 00:06:10ضَ

ثمانية اقوال في مع تلبية. ولبعضهم لبيك هل هو من اللباب وهو الذي خلص من او من الب بالمكان اي ثبت او من تلب داره اي واجهته وقيل نقله يرى من لب - 00:06:40ضَ

وهي التي لزوجها محبة. قال ولبى ودعا من بعد ما عج ولبى ودعا. ثم تراحى في الملبين الى حيث تحجى المأزمان ومنى. ثم تراحى اي خرج اخر النهار ما كان من خروج اول النهار فهو الغدو. وما كان اخره فهو الرواح. غدوها شهر ورواحها شهر - 00:07:00ضَ

في الملبين قوله الملبين هذا جمع ملب وهو اسم فاعل من لبى يلبي الى حيث تحجى ما اقام وتحجى بالمكان وحجى بالمكانة اذا اقام به. المأزيمان جبلان بين مزدلفة ومنى ومنى منى - 00:07:30ضَ

رمي الجمار ثم اتى التعريف يقرؤ مثبتا مواقفا بين ال فالنقى ثم اتى التعريف. التعريف وعرفات واحد باسم موضع من مناسك الحج يقرأ يتتبع اي يتتبع المواضع ويدخل من موضع الى موضع - 00:07:50ضَ

فالحاج يخرج من مكة صبح يوم التروية وهو اليوم الثامن الى منى. فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم يذهب الى عرفة يصلي بها الظهر والعصر. ثم بعد غروب الشمس يخرج منها الى المزدلفة يصلي بها المغرب والعشاء والفجر. ثم - 00:08:10ضَ

بعد صلاة الفجر وقبل الشروق قبل شروق الشمس يخرج الى منى ثم بعد ذلك يخرج الى مكة لطواف الافاضة ثم يرجع الى منى بها يومين او ثلاثة. ثم يرجع الى مكة اضاف وداع. فهو من موضع الى موضع. هذا معنى قوله يقرأ اذ تتبعوا المواضع يدخل من موضع - 00:08:30ضَ

مخبتا متواضعا لله خاشعا مخلصا. قال تعالى وبشر المخبتين فن اي مواضع يقف فيها الحاج بعرفة والمزدلفة بالدعاء والصلاة. مواقف على صيغة منتهى الجموع فهو ممنوع من الصرف لكنه صرفه للبرورة. وصرف ممنوع للضرورة الشعرية كثير. اجمع عليه البصريون والكوفيون - 00:08:50ضَ

قال حريري في ملحة الاعراب وجائز في صنعة الشعر الصلف. ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف. ومنه قول في معلقته تبصر خليلي هل ترى من ظعائن من دعائن على صيغة انتهاء الجنون وقد صرف تحملن بالارياء من فوق - 00:09:20ضَ

وقال ابن القيس ويوم دخلت الخدرة خدر عنيزة عنيزة ممنوع من الصرف للعالمية في التأنيث وقد صرفه فقالت لك الويلات انك مرجني فهذا مجمع عليه. جواز صرف ممنوع للضرورة. واما العكس وهو منع وهو منع - 00:09:40ضَ

للضرورة فهو محل خلاف. وهو مسموح. اختار ابن مالك ثبوته ومنه قول العباس ابن عباس رضي الله عنه وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع. اين الشاهد وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمعي. في مرداس - 00:10:00ضَ

نعم احسنت احسنت. الشاهد في قوله مرداس منع مرداس من الصرف للضرورة وهو مصنوف. يعني هو علم لا يوجد لا يوجد علة اخرى تكون مع العالمية فيمتنع الميسر. قال ابن مالك ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع - 00:10:30ضَ

والمصروف قد لا ينصرف. قال مواقفا بين ال او الى اب وكتاب يقال الان وايلال وهو الجبل المعروف بعرفات. هذا اسمه عند العرب. وهو الوارد في اشعارهم قال ابو طالب في لاميته وبالمشعل الاقصى اذا عملوا له هلال الى مفضى السراج القوابل. وقال النابغة الذبياني - 00:10:50ضَ

يزرن اذالا سيرهن التدافع يزرن الها سيرهن تدافع ثم شاءت تسميته بجبل الرحمة في التفسير وشروح الحديث والفقه. قال بين اذان فالنقى النقى الرمل المعوج. واستأنف السبع فعن بعدها والسعي بين العقاب والصواء. استأنف السبع اي ابتدأ السبع. يعني رمي الجمرات. وسبعا - 00:11:20ضَ

يعني رمى التي تليها الجمرة الثانية ايضا بسبع حصيات. بعدها والسعي اي المشي ما بين العقاب العقاب جمع عقبة من مكان الوعظ الصعب. والصوى الصوى الكدى جمع صوة السواق التي تنصب على الطريق ليهتدى بها. الحجارة التي تنصب على الطريق يهتدى بها يقال لها صوى. ويروى - 00:11:50ضَ

والسبعة ما بين العقاب والصواء بدل السعي. فيكون المعنى انه رمى الجمرة الاولى بسبع ثم الثانية بسبع كذلك. ثم رمى جمرة العقبة ايضا بسبع. لانه بعد يوم العيد ثم الجمرات الثلاث - 00:12:20ضَ

صورة والوسطى والكبرى وهي جمرة العقبة. كل واحدة ترمى بسبب الحصيات فمجموع الري في اليوم احدى وعشرون حصانة ويمكن ان يكون اراد بالسبع والسبع التي بعدها ان يكون الطواف والسعي. لان كل واحد منهما سبعة اشواط - 00:12:40ضَ

وقد ذكر الشراح المعنيين قال وراح اي التوديع فيمن راح قد احرز اجرا وقنا هجرا وراح بعد ان اكمل الرمي ثلاثة ايام او يومين ان تأجل. للتوديع اي توديع البيت الحرام. فيمن راح قد احرز - 00:13:00ضَ

اشتكى واصاب اجرا وقال قال ابغضك. ومنه في القرآن. احسنت. ما ودعك ربك وما ما قال قال اني لعملكم من القاعدين. وقالا هجرا لغى. الهجر بضم الهاء القبيح من الكلام. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

كنت نهيتكم عن زيارة قبوري فزوروها ولا تقولوا هجرا. يقال هجر الرجل يهجر هجرا. اذا تكلم وقنا هجرا لغا اللغى الباطل من الكلام كاللغو. قال العداد قب اسراب ورب اسراب حجيج كظم ورب اسراب حديد كالظميعا اللغى ورفث التكلم - 00:13:40ضَ

في اللغى واللغو في الباطن من الكلام قال تعالى والذين هم عن اللغو معرضون. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:14:10ضَ

بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:14:30ضَ