باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالامر هل يقع بالفور او لا يقتضيه احسنت ما الدليل احسنت احسنت احسنت اصحابه نعم. نعم. احسنت. احسنت. بارك الله فيك. ما الفرق - 00:00:00ضَ

بين فرض العين وفرض الكفاية من حيث المراعى بالامر نعم نعم. نعم. هو العمل احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. هذا قوله والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك دعين. وقال بعد ذلك وان يراعى الفعل - 00:00:50ضَ

مع قطع النظر عن فاعلين فذو كفاية من اثر. الشيخ ذكر ان فرض العين افضل من فرض الكفاية. ما وجهه طلب من احسنت احسنت احسنت. احسنت. هذا يدل على شدة اعتناء الشرع لفرض العين. احسنت. الشيخ قرر - 00:01:30ضَ

ان الامر بعد النهي برفع النهي. نريد مثالا ورد فيه الامر بعد النهي وليس للاباحة. قوله صلى الله عليه وسلم احسنت احسنت اذا وردت عبادة على وجوه متنوعة. فما الذي قرره الشيخ في هذه المسألة؟ انها تفعل مسلمة - 00:02:10ضَ

كل ما ورد احسنت وما فائدة ذلك؟ ان يحفظ هذه الزنان المتنوعة؟ نعم جميعا ينال الشباب والاجر. احسنت احسنت بارك الله فيكم احسنت احسنت طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا جميعا - 00:02:50ضَ

رحمه الله تعالى ان طريقة النبي المصطفى فقل بقول الراشدين الخلفاء قول الصحابي حجة على المصح واحكم لكل عامل بنية رسالة وانما الاعمال بالنيات كما اداب احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. نعم احسنتم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله تعالى والزم طريقة النبي المصطفى وخذ بقول الراشدين - 00:03:30ضَ

الخلفاء والزم طريقة النبي المصطفى اي اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه - 00:04:10ضَ

وخذ بقول الراشدين خلفاء خذ بقول الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. اخرجه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

اشهدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر. اخرجه الترمذي وصححه الالباني. وهذا في ابي بكر وعمر. وفي عمر قال صلى الله عليه وسلم ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه اخرجه الترمذي وصححه الالباني. يجمع - 00:04:50ضَ

الشطرين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع الخلفاء الراشدين الاربعة جميعا. قوله صلى الله عليه وسلم عليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. وصححه الالباني - 00:05:10ضَ

ثم قال رحمه الله قول الصحابي حجة اصح ما لم يخالف مثله فما رجح الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. والمراد بقول الصحابي ما اثر - 00:05:40ضَ

عن احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. فليس خاصا بالقول ولابد من تحرير محل النزاع. الخلاف بين العلماء هو في قول الصحابي الذي لم يثبت في - 00:06:00ضَ

ولم يخالف نص ولم يظهر له مخالفة من الصحابة وكان في المسائل الاجتهادية خلاف هو في قول الصحابي الذي لم يثبت فيه اشتهار. اما اذا اشتهر ولم يظهر من احد انكار له - 00:06:20ضَ

فهذا يرجع الى باب اخر. وهو احسنت. احسنت هذا اجماع سكوتي. هذا يرجع الى بالاجماع. هذا اجماع سكوتي. ومثلوا له بقول ابن عباس رضي الله عنهما الطواف بالبيت صلاة حديث رؤية مرفوعة لكن على انه موقوف هو مثال على هذا. وكذلك اذا كان خالفنا الصلاة - 00:06:50ضَ

او خالف صحابيا اخر فلا يكون حجة. اذا خالف صحابيا اخر قول واحد منهما حجة. وقد حكي على ذلك الاجماع. اقوال الصحابة اذا تعارضوا ارتفعت عن الحجية. واولى لو خالفنا الصام - 00:07:20ضَ

وايضا اذا كانت المسائل اجتهادية هذا محل هذا الذي يدخل في محل النزاع اما اذا كان مما لا مجال للرأي فيه. اذا كان من المسائل التي لا مجال للرأي فيها لا مجال للاجتهاد فيها - 00:07:50ضَ

فهذا من المرفوع حكما. ويمثل له بقول عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع - 00:08:10ضَ

وهذه القيود تضيق دائرة الخلاف. اذا لا يدخل في النزاع قول الصحابي الذي ثبت اشتهاره بانه من اجماع السكوت ولا يرفض في النزاع قول الصحابي الذي خالف صحابيا اخر واولى واولى لو خالف نص من كتاب او سنة ولا يذكر في النزاع قول الصحابي الذي في مسائها لا مجال للاجتهاد فيها - 00:08:30ضَ

فقول الصحابي الذي لم يثبت فيه اشتهار ولم يظهر له مخالف من الصحابة واولى لم يخالف نصه وكان في في المسائل هذا محل النزاع. مثال قول ابن قول ابن عمر رضي الله عنهما يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث - 00:09:00ضَ

اخرجه البيهقي وصحح اسناده. وقال وبه تقع الكفاية اذ لا يعرف له عن الصحابة رضي الله عنهم مخالف. نعم شيخنا يصلي نعم. قول ابن عمر رضي الله عنهما يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث. يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث - 00:09:20ضَ

قال الشيخ رحمه الله تعالى قول الصحابي حجة قال اصح ما لم يخالف مثله فما رجع. الاصح يشير الى الخلاف. قيل هو حجة وقيل ليس بحجة. والذي اختاره الشيخ انه - 00:09:50ضَ

حجة ووجهه ان الله تعالى اثنى عليهم وعلى من اتبعهم والسابقون الاولون للمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واخذ قولهم على انه حجة نوع من الاتباع. ثم قول - 00:10:10ضَ

صحابي مظنة وجود الدليل كونه يقول قولا. لا يخالفه فيه احد من الصحابة يعني هذا لا يكون الا لانه نطق بالصواب قال رحمه الله وحجة التكليف خذها اربعة. قرآننا وسنة مثبتة. من بعدها اجماع هذه الامة والرابع القياس فافهمنه. الادلة التي يحصل بها يحصل - 00:10:30ضَ

التكليف اي تثبت بها الاحكام. ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. فالادلة المتفق عليها هي المذكورة في هذين البيتين. وهي اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فالدين الاول هو القرآن وهو حجة اجماع على حجيته. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم - 00:11:10ضَ

البرهان هو الحجة في القرآن وحجة. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والقرآن متواتر فالناظر فيه لا يحتاج الى ان ينظر في الثبوت. كفي مؤنة الثبوت - 00:11:40ضَ

ويبقى النظر في الدلالة. بخلاف الناظر في السنة. فانه يحتاج الى نظرين. نظر في الثبوت ونظر في في الدلالة لذا قال الشيخ سنة مثبتة اي ثابتة. حكى بثبوتها اهل العلم. والسنة - 00:12:00ضَ

ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ويدل على حجية السنة ما سبق عند والزم طريقة النبي المصطفى. واطيعوا الله واطيعوا الرسول وما اتاكم الرسول - 00:12:20ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والدليل الثاني الاجماع. وهو كما عرفه الشيخ في شرحه اتفاق مجتهد الامة على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على حجية اجماعه قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ما وجه الدلالة - 00:12:40ضَ

فانهم يعملون به احسنت احسنت. تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. مفهومه ان لم تتنازعوا فالحق فيما قلتم فيما اجتمعتم عليه فيكون حجة. احسنت. وكذلك قوله تعالى انا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وربه ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا. توائم - 00:13:10ضَ

هذا من خالف سبيل المؤمنين. توعده بالعذاب. وما دعاك الا لكونه حجة فوجب اتباع سبيلهم. وكذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي عدولا خيارا لتكونوا شهداء الناس. مقتضى ذلك انهم عصموا عن الخطأ فيما اجمعوا عليه. فيكم قولون حجة - 00:13:50ضَ

ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة اخرجه ابو داود والترمذي. وهو مروي من طرق عديدة. بالفاظ مختلفة عن عدد من الصحابة لا تخلو من مقال لكن يقوي بعضها بعضا. ثم له شواهد تؤيد معناه - 00:14:20ضَ

لا تجتمع امتي على ظاه وجه الدالة انه نفى عنهم وجود ضلالة في اجتماعهم والخطأ ضلالة فيكون ما اجمع عليه حقا يجب اتباعه. والدليل الرابع القياس والقياس تسوية معلوم بمعلوم في حكم لجامع بينهما. تسمية - 00:14:50ضَ

بمعلوم في حكم لجمع بينهما. اركانه اربعة. المقيس على وهو الاصل. الذي يسمى بالاصل. وهو الذي ورد النص بحكمه والمقيس وهو الفرع. وهو الذي لم يرد لم يرد نص بحكمه. يراد الحاقه بحكم - 00:15:20ضَ

يراد ان يكون له حكم الاصل بطريق القياس. والثالث الحكم وهو الذي ورد به النص في الاصل ويراد تعبيته الى الفرع والرابع العلة او الجامع والرابع الجامع وهو المعنى المشترك بين الاصل والفرع - 00:15:50ضَ

المقتضي اثبات حكم الاصل للفرع. فمثلا الارز على البر في جريان الربا بجامع الاختيات والادخار عند القائل به هذا القياس ما اركانه الاربعة؟ لو وضحتموها نعم نعم. احسنت. يعني اي نعم الوقتيات والادخار. طيب احسنت بارك الله فيكم - 00:16:20ضَ

طيب من هذا خلص لو قيل بتنصيف حد العبد قياسا على الامة لكون كل منهما رقيقا يتنصف حد العبد قياسا الامة آآ لكون كل منهما رفيقا نريد الاركان الاربعة نعم - 00:17:20ضَ

نعم. احسنت. احسنت. احسنت حكم تنصيف محد الزين احسنت. والقياس حجة. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة فمن الكتاب الايات الكثيرة التي تحث على التدبر والاعتبار فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:18:00ضَ

يكون بالحاق النظير بنظيره. وهذا هو حقيقة القياس. وكذلك قوله تعالى والله الذي ارسل الرياح سحابا فسقناه الى باب ميت. فحينا به الارض بعد موتها كذلك النشور. شبه اعادة الخلق ابتداء - 00:18:30ضَ

واحياء الاموات باحياء الارض. وهذا هو القياس. ومثله قوله تعالى كما بدأنا اول خلق ومن السنة احاديث منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسلم انه قال جاءت امرأة - 00:18:50ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضيته. اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. وفي رواية - 00:19:10ضَ

فدين الله احق ان يقضى. ويدل له حديث الصحيحين وهو من اصلح الادلة على اثبات القياس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل؟ قال نعم - 00:19:30ضَ

قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال فانى ذلك؟ قال له نزعه عرق. قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق. والاجماع ارى حجيته. نقى ابن عبد البري رحمه الله تعالى ان النظام معتزلية هو اول من احدث - 00:19:50ضَ

قول بن في القياس ثم انفتح الباب بعد ذلك لذلك ترى اهل العلم يعدون القياس من الادلة المتفق عليها لانقود بانكاره قول محدث. مسبوق بالاجماع ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى واحكم بكل عامل بنيته - 00:20:20ضَ

واستدعى المحتال باب حيلته. هذه من القواعد الخمس الكبرى وهي الامور بمقاصدها. واحكم لكل عامل بنيته. ومعنى القاعدة ان تصرفاتي من اقوال وافعال تختلف احكامها صحة وفسادا. وثواب وعقابا بحسب نيات اصحابها والدليل عليها حديث الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات - 00:20:50ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى. بعضهم يعبر عن هذه القاعدة بلفظ الحديث. فيقول قاعدة انما الامان بالنيات. ولا شك ان هذا اعطيها قوة. ويدل للقاعدة ايضا قوله صلى الله عليه وسلم اذا انفق الرجل على اهله يحتسب - 00:21:30ضَ

سيبوها فهو له صدقة. متفق عليه من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه. فقيد كون النفقة على اهل صدقة باحتسابها. والمقصود من النية عند الفقهاء تمييز العبادات عن العادات وتمييز العبادات بعضها عن بعض. تمييز العبادات عن العادات - 00:21:50ضَ

غسل الجنابة عن غسل التبرد. وتمييزي بالصيام عن الامساك عن المفطرات حمية وكذلك تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الصبح المفروضة عن سنتها القبلية تمييز صوم عن صوم النفل. ومن تطبيقات هذه القاعدة ان من اغتسل بالتبرد - 00:22:20ضَ

وعليه جنابة. فهل ترتفع جنابته لماذا؟ لانه نوى احسنت احسنت رفع الجنابة واحكم لكل عامل بنيته. اذا يحكم له بنيته. يكون هذا الوصل تبردا ولا ترتفع به الجنابة اترتفع به الجنابة دفع مال لفقير على انه صدقة ثم بعد ان دفعه اراد احتسابه من الزكاة - 00:22:50ضَ

هل يجزيه ذلك ما يجزئه واحكم لكل عام بنيته. وما ما نوى كونها من الزكاة عند الصدقة؟ اذا لا تكون زكاة. ومن فروع القاعدة من الاعمال المباحة التي يعملها الناس من مباحات من نوى فيها نية صالحة كانت عملا صالحا يثاب عليه كما لو نوى بنومه - 00:23:30ضَ

نهين الاستعاذة على طاعة الله. فتكون فيكون هذا من العمل الصالح الذي يهاب عليه. والنية تجارة العلماء وثمة مسائل نص الفقهاء على انه لا تشترط فيها النية. من ذلك التروك - 00:24:00ضَ

كازالة النجاسة وقضاء الدين ورد الودائع والمقصوبات والانفاق على الزوجة هذا كله يصح بمعنى انه تبرأ الذمة اذا وقع بيانية. لكن يبقى انه لا ثواب الا بنية. الاجر لابد فيه من النية. من سدد ديونه خشية ان يحبس في الدين. هل يجزئه ذلك او لا يجزئه - 00:24:20ضَ

الشيطان. ان يحبس يخاف ان يسجن بسبب انه لم يسدد الدين نعم. احسنت. لا اجر له. احسنت. يجزئه بمعنى انه لا يطلب منه ان يسدد مرة اخرى لكن لا ثواب الا بنية الامتثال. ما دام لم ينوي - 00:24:50ضَ

فلا ثواب له. قال واشدد على المحتال. باب حيلته والسدد على المحتال لا بحيلته. اسم الحيل عند الاقدمين مقترن بالاحتيال والمكر. فيطلق على التوصل من محرم بطرق ظاهرها الاباحة. وهذا الذي ذمه السلف - 00:25:20ضَ

وهو الذي يذكر العلماء تحريمه في الحيل في كلامه عن الحيل وفي مثله قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين من حديث جابر قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه - 00:25:50ضَ

وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت يهود فتستحلوا محارم الله في ادنى الحيل لا ترتكبوا ما ارتكبت يهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل. اخرجه ابن بطة في ابطاء الحيل. وجود - 00:26:10ضَ

اسناده شيخ الاسلام في اقامة الدليل. وقد قال البخاري في صحيحه باب ما ينهى من الخداع في الميوع. وقال ايوب يخادعون الله كأنما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي. ومن - 00:26:30ضَ

كانت الحيل المحرمة ما ورد في حديث السابق فان اليهود لما لما حرمت عليهم الشحوم جمالوها اي اذابوها حتى صارت وذكاء. الودك الشحم باعوها ودكى واكلوا ثمنها. وهذه حيلة محرمة ومنها ان يسافر احد مثلا في رمضان من اجل ان يفطر - 00:26:50ضَ

هذه حيلة الاسقاط الصوم الواجب فتحرم المسير هو الغاية ومنها نكاح التحليل ان يتزوج امرأة طلقت ثلاثا لا رغبة في نكاحها بل ليحلها لزوجها الاول. فلا يحل فعله. ولا تحل هي لزوجها - 00:27:20ضَ

واسد على المحتال وبحيلته. لا يحل فعله ولا يحلها لزوجها الاول وفيه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له - 00:27:50ضَ

اخرجه احمد والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح. ورد عند ابن ماجه وحسنه الالباني تسميته بكيس مستعار. في حديث عقبة بن عامر ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:10ضَ

انا اخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا بلى. يا رسول الله. قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له. ومن الحيل المحرمة كذلك ما ذكره الله سأل في كتابه ما فعله اصحاب القرية التي كانت حاضرة البحر على ساحله اذ يأدون في السبت كانوا يضعون الشباك يوم الجمعة - 00:28:30ضَ

يعني هم يحرم عليهم ذلك في السبت. فماذا يفعلون؟ يضعون الشباك يوم الجمعة فيأتي الحيتان يوم السبت للتأتيم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. تأتي ظاهرة. فلذلك في حدى يوم السبت وتقع في الشباك. فاذا كان يوم الاحد اخذوها وقالوا لم نصب. هكذا زعموا لم نصل في السبت - 00:28:50ضَ

فتحيلوا على المحرم بهذه الحيلة. وقد قال الله تعالى فيهم ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبك فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين هذا اصل اطلاق الحيل عند الاقدمين ثم توسع المتأخرون فجعلوا الحيل اسما لما يتوصل به الى - 00:29:20ضَ

جاءوا الحيل اسما لما يتوصل به الى مقصود. وجعلوا منها حيلا جائزة وحيلا محرمة. كما بسط ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى في اداء الموقعين ولا مساحة في الاصطلاح. من الحيل الجائزة - 00:29:40ضَ

ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب. اي تمر جيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل آآ - 00:30:00ضَ

فكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا نأخذ الصاع من هذا بالصاع والثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل. جمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا جمع بالدراهم الجمع التمر الرديء - 00:30:20ضَ

ثم ابدأ بالدراهم جنيبا هو التمر الجيد. ما الذي ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا الان السورة الاولى ربا صريح صاع بصاعين او صاع بثلاثة الى نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة. طيب ما الذي ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم هنا - 00:30:50ضَ

يقوم بمعاملة الجيش كل منهما على حدى ان يبيع نعم نعم امر اخر احسنت احسنت احسنت فلا يكون وقع في الربا فهذه حيلة جائزة احسنت ومن ذلك مثلا المعاريض التي تقال لدفع ظلم الظالم كان - 00:31:20ضَ

يكون تكون عنده وديعة لشخص فيأتي ظالم يريد ان يأخذها. فيعرظ يقول ما له عندي شيء. ما له عندي شيء. ويقصد في جيبه معنا الوديعة عنده لكن في البيت. قال الشيخ رحمه الله فانما الاعمال بالنيات - 00:31:50ضَ

هذا دليل القاعدة انما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر الثقة الحديث في الصحيحين هذا اخره والله تعالى انا اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:32:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم شيخنا. تفضل شيخنا. في الماضي كان كان ماذا نعم. هنا يعني يعني الشارع اوجبه على كل مكلف بعينه فضل كفاية لا يجب على يعني اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين. فلا يجب على كل مكلف بعينه ان يفعله - 00:32:30ضَ

لكن فرض العين يجب على كل مكلف بعينه ان يفعل هذا دليل اهتمام الشارع به اكثر من غيره وهذه مسألة خلافية عند الاصوليين. في المراقي لما ذكر فضل الكفاية قال وهو مفضل على ذي العين - 00:33:20ضَ

في زعم في زعم الاستاذ مع الجويني. وهو اي فرض الكفاية. مفضل على ذي العين. فضل كفاية افضل من فرض العين في زعم هذي اشارة انها تضعيف القول في زعم الاستاذي الاستاذ اذا اطلق عند الاصوليين فهو اسفار - 00:33:40ضَ

مع الجويني يعني يقول الاستاذ يعني اسبراييني مع الجويني يقولان ان فظ الكفاية افظل من فض العين. ووجهه ان الفاعل يسقط الاثم عن غيره من المكلفين هذا يدل على انه افضل. هو يفعلها يفعل هذا الذي هو فرض كفاية فيسقط الاثم عن غيره من المكلفين - 00:34:00ضَ

هذا وجه تفضيلهم له لكن اشار الناظم الى تضعيفه في قوله في زعم وصرح شيخنا بان فرض العين هو الافضل وذاك الفاضل وهو الذي عليه الجمهور والسبب هو ايجابه على - 00:34:30ضَ

كل مكلف بعينه هذا دليل اعتناء الشارع به اكثر من يعني مثلا اعتناء الشارع بالصلوات الخمس اكثر من اعتنائه بصلاة الجنازة الصلوات الخمس فرض على كل مكلف بعينه. صلاة الجنازة فرض كفاية اذا فعله اذا اذا فعلها غيرك سقط ذلك - 00:34:50ضَ

عنك لم تطالب بها الله اعلم. وايضا يكون في كذلك في السنن سنة العين اثر من سنة الكفاية. صلاة الوتر سنة عين اهتم بها الشارع طلب الاتيان بها من كل مكلف بعينه - 00:35:10ضَ

اعتداء السلام فسنة كفاية اذا فعلها من يكفي يعني سلم واحد سقط ابتداء السلام عن هذا الاصل الله اعلم. بارك الله فيكم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:40ضَ