باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب وادخله الله - 00:00:00ضَ

الجنة بغير حساب في كشف الشبهات. قال اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها يريدونها على ما ذكرنا وهي - 00:00:17ضَ

من اعظم شبههم فاصغي سمعك لجوابها وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون دون ان ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم. وينكرون البعث ويكذبون - 00:00:37ضَ

القرآن ويجعلونه سحرا ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ الحمد لله رب العالمين اللهم علمنا ما ينفع - 00:00:57ضَ

ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا حي يا قيوم اما بعد قال الامام المجدد لمن درس من معالم التوحيد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر رحمه الله. قال اذا تحققت - 00:01:17ضَ

اه ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء يعني بهؤلاء مشركي زمانه وتقدم في الدرس السابق انه ذكر رحمه الله ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زمانه من امرين - 00:01:30ضَ

الاول ان الاولين يلجأون الى الله في الشدائد وانهم يدعون مع الله اناسا مقربين. بخلاف شرك المتأخرين فشركهم في الرخاء والشدائد. بل هم في الشدائد اشد شركا كما ذكرنا نماذج وكما يقول البوصيري - 00:01:54ضَ

يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث عند حدوث الحادث العممي ما لي من الوذ بك نعوذ بالله لك الله تلوذ بالله لكن انظر وكما يقول قائلهم لما هجم التتار على بلاد المسلمين وفعلوا ما فعلوا يقول يا خائفين من التتر لوذوا - 00:02:19ضَ

قبر ابي عمر. نعوذ بالله. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فلما ذكرتهم بالله وبفضل التوكل على الله والالتجاء اليه الله على التتر دل على ان شرك هؤلاء اشد من شرك السابقين - 00:02:45ضَ

فكان الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم اصح عقولا. واخف شركا وهذا تعليل لما سبق بيانه ثم قال فاعلم ان لهؤلاء يعني بهم المشركون في زمانه شبهة يوردونها على ما ذكر - 00:03:02ضَ

وما الذي ذكر من ان شركهم اعظم من شرك المتقدمين وهذه الشبهة قال هي اعظم شبههم فهذه اعظم الشبه وهي التي يثيرها المرجع الى اليوم. فكانت من اعظم الشبه من اعظم الشبه المرجئة - 00:03:23ضَ

الى اليوم. ولهذا لاهميتها قال فاصغي سمعك لجوابها هذا فيه تنبيه الى ان جوابها يحتاج منك الى تدبر والى اصغاء السمع وحاصل هذه الشبهة انهم قالوا كيف تكفرون من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم - 00:03:45ضَ

وكأن هذا المشرك يقول كيف تكفروننا وتجعلوننا اشد شركا من المشركين الذين بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم. والمشركون الذين بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم ليقول انهم - 00:04:11ضَ

الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله. ويكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينكرون البعث ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن. ونؤمن - 00:04:28ضَ

امنوا بالبعث انظر الاستعطاف هنا. اراد ان يروج شبهته بالاستعطاف. ولا مجال للاستعطاف في دين الله وقال ونحن نؤمن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف - 00:04:48ضَ

تجعلوننا مثل اولئك يعني كيف تجعل هؤلاء مثل ابي جهل وابي لهب وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون ويؤمنون بالبعث فكأنه يقول هؤلاء الذين وقعوا بالشرك - 00:05:08ضَ

مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصلون ويصومون هذا ليس بشرك لان هذا يقول ليس بالشرك. لانهم يشهدون ان لا اله الا الله فاجاب المصنف رحمه الله على هذه الشبهة والتي ذكرت لك انها شبهة المرجئة الى اليوم؟ اجاب عنها من ثمانية اوجه او - 00:05:27ضَ

وتسعة اوجه ان شئت على التفصيل لاهميتها ولكثرة من ضل بسببها. نعم فقال الوجه الاول قال رسول الله فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول - 00:05:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة. او اقر بالتوحيد والصلاة - 00:06:10ضَ

جحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد الصوم. او اقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم اناس في زمن الرسول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالحج انزل الله في حقهم ولله على الناس - 00:06:30ضَ

حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر بهذا كله وجحد البعث اذا كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون - 00:06:50ضَ

دون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر في بعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اعذابا مهينا. فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو الكافر حقا - 00:07:10ضَ

سالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. نعم هذا هو الوجه الاول في الرد على هذه الشبهة وحقيقة هذا الجواب يرجع الى ان الاسلام لابد ان يؤخذ جملة - 00:07:38ضَ

اما ان يؤخذ شيء ويترك الباقي فهذا ليس باسلام. هذا كافر كما هو معلوم من الدين بالضرورة واجمع المسلمون عليه كما سيذكر ذلك المصنف رحمه الله في الامثلة التي يسوق - 00:08:01ضَ

قال انه لا خلاف بين العلماء كلهم. هذا محل اجماع ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شيء وكذبه بشيء انه كافر لم يدخل في الاسلام. لاحظ كلمة لم يدخل في الاسلام - 00:08:21ضَ

معنى ذلك انه لو جاءنا يريد الاسلام. وقال ما المطلوب مني حتى اسلمت قلنا له ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. قال اما شهادة ان لا اله الا الله فاشهد. واما صلاة لا - 00:08:44ضَ

تريدوني اسلم على هذا والا لا؟ نقول له هذا لا يصح. لا يصح منك الاسلام. ولذلك قال لم يدخل في الاسلام فهذا لا يدخل في ولهذا انظر الى دقة عبارة المصنف - 00:09:00ضَ

هذا بخلاف لو انه اقر بالشهادتين وصلى ثم ترك الصلاة بعد ذلك فهل دخل في الاسلام؟ ام ما دخل؟ دخل لكنه ارتد وفرق بين الحكمين. بين من لم يدخل اصلا - 00:09:15ضَ

حين من دخل ثم ارتد. ولهذا قال انه كافر لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه ولو حرفا واحدا. قال انا اؤمن بالقرآن الا هذا الحرف. او هذه الاية - 00:09:34ضَ

لا اؤمن بها. فقلنا له انت كافر بالقرآن وقد نقل الاجماع اجماع اهل العلم ابن عبدالبر رحمه الله في كتابه التمهيد وكذا ابن المنذر في الاوسط وابن حزم في مراتب الاجماع - 00:09:51ضَ

وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع كثيرة من كتبه ثم ذكر رحمه الله خمسة امثلة لهذا الجواب المثال الاول قال كمن اقر بالتوحيد وجحد بوجوب الصلاة. هذا لا ينفع. امن ببعض وكفر ببعض. المثال الثاني قال او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب - 00:10:10ضَ

جحود لاحظ كلمة جحد ايضا لا ينفعه بالاجماع المثال الثالث قال او اقر بهذا كله يعني بالتوحيد والصلاة والزكاة وجحد وجوب الصوم. كذلك بالاجماع ليس بمسلم المثال الرابع قال اوقر بهذا كله يعني التوحيد والصلاة والصوم والزكاة وجحد وجوب الحج. ليس بمسلم - 00:10:39ضَ

ثم قال ولما لم ينقض الانقياد لاحظوا دقة العبارة. الانقياد من شروط لا اله الا الله فهؤلاء من قادوا؟ ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم - 00:11:07ضَ

ولله على الناس حج البيت. بكسر الحاء او حج البيت قرأتان تقول ولله على الناس حج البيت او حج البيت. من استطاع اليه سبيلا ومن كفر. فان الله غني عن العالمين - 00:11:27ضَ

والمصنم رحمه الله ذكر بان هذه الاية نزلت في حق اقوام لم ينقادوا للحج. وذكر هذا السبب ابن كثير في تفسيره وكذا قبله ابن جرير المثال الخامس قال ومن اقر بهذا كله يعني التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج وجحد - 00:11:44ضَ

البعث كفر. كما يوجد عند الفلاسفة وحل دمه وماله. كما قال الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون هنا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا فاولئك هم الكافرون حقا - 00:12:14ضَ

حتى لو اقر بالاسلام الخمسة وانكر البعث قال فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض كما في هذه الاية وكفر ببعض فهو كافر حق زالت هذه الشبهة - 00:12:40ضَ

التي اوردها هذا المشرك ما الفائدة انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيم الصلاة قال ويصوم لكنه يطوف بالقبور ويتوسل بهم ويستشفع بهم اذا كفر ببعض فاراد المصنف رحمه الله بهذا الجواب ان يلزم هذا المشرك - 00:12:59ضَ

في ان من اخذ بعض القرآن وكفر بعضه وكفر ببعضه فهو كافر. قال وهكذا انت ايها المشرك تأخذ ببعض الدين وتنكر بعضه. قال وهذه اسم الاشارة يعود الى اي شيء. وهذه هي التي ذكرها يعني الشبهة - 00:13:20ضَ

هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. احد المناوئين للشيخ من خصوم الدعوة ارسل له رسالة يعترض فيها على الشيخ بهذه الشبهة. قيل اسمه احمد ابن عبد الكريم - 00:13:40ضَ

هذا هو الجواب الوجه الاول للرد على هذه الشبهة. اما الوجه الثاني نعم فقال قال ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء - 00:13:57ضَ

وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. وكذلك لو حج لو وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا تختلف المذاهب في - 00:14:17ضَ

وقد نطق به القرآن كما قدمناه. ومعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه - 00:14:38ضَ

كفر ولو عمل ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر سبحان الله. ما اعجب هذا الجهل. نعم. قال رحمه الله ويقال - 00:14:58ضَ

اذا كنت ايها المشرك صاحب الشبهة تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء. وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع اين اقر؟ الزمناه في الجواب الاول - 00:15:18ضَ

الاقرار كان الالزام في الوجه الاول. وان هذا باجماع اهل العلم. ودلالة كتاب الله عز وجل. فهنا الزمه قال اذا كنت لما ذكرناه في الجواب الاول ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر - 00:15:36ضَ

حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. كما في المثال الخامس وكذلك لو جحد وجوب الصوم. صوم رمضان وكذلك وكذب بذلك لا يجحد هذا. يعني لا ينكر هذا - 00:15:54ضَ

لانه محل اجماع عند جميع الائمة اصحاب المذاهب الاربعة قال ولا تختلف المذاهب فيه فهذا امر مجمع عليه. وقد نطق به القرآن اين الاية التي ذكرها سابقا في اية الحج وفي اية النساء ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:16:11ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. كما قدمنا يعني في الوجه الاول. فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من باب الزام هذا المشرك. اذا كنت تقر بان الاركان الخمسة والبعث من انكر واحدا منها - 00:16:39ضَ

جحد ذلك واقر بالبقية كفر بالاجماع. فالتوحيد اعظم فريضة جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام جاء بها كل رسول ولهذا مكث عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاث عشرة سنة يقرر التوحيد. قبل الصلاة وقبل الزكاة وقبل الحج - 00:16:59ضَ

ولهذا لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله كما في رواية البخاري ولهذا اذا ذكر العلماء المكفرات في باب حكم المرتد اول ما يبدأون بالتوحيد - 00:17:19ضَ

وما يتصل به ولهذا قال فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. الذي انت افتقر ان من جحد واحد منها واتى بالباقي فقد كفر. قال فكيف - 00:17:41ضَ

اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور. اي امور الصلاة والزكاة والصوم والحج. اذا جحد شيئا من هذه الامور كفر بالاجماع وانت تقر بهذا. ولو عمل بكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم - 00:18:01ضَ

لا يكفر سبحان الله ما اعجب هذا الجهل. وهذا جهل مركب ليس جهلا بسيط بل هو جهل مركب وهذا التعجب من المصنف رحمه الله في مكانه. لان هؤلاء لا يجزمون بكفر من وقع - 00:18:23ضَ

في الشركيات في باب التوحيد. او جحد امرا من امور التوحيد. ويجزمون بكفر من جحد شيئا من العبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج. وهذا هو محل التعجب منه رحمه الله. هذا هو الوجه الثاني. اما الوجه الثالث فقال - 00:18:43ضَ

قال ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا صلى الله عليه واله وسلم ويؤذنون - 00:19:08ضَ

يصلون فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي فقل هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسه - 00:19:28ضَ

او يوسف او نبيا او صحابيا الى مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب على قلوب الذين لا يعلمون. قال رحمه الله في الوجه الثالث - 00:19:48ضَ

ويقال ايضا لهؤلاء المشركين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم اصحاب مسيلمة الكذاب وقد اسلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام وذلك عام الوفود. في السنة التاسعة من الهجرة - 00:20:08ضَ

قدموا الى النبي عليه الصلاة والسلام ومعهم مسيلمة الكذاب وقدموا للبيعة على الاسلام. قال وهم يشهدون ان لا اله الا الله. وان محمدا عبده ورسوله. ويصل ويصلون ويؤذنون. لكن هل يزكون - 00:20:28ضَ

لا ارتدوا منعوا الزكاة انا وسبب ارتدادهم وحكم الصحابة عليهم بانهم مرتدين فالصحابة قاتلوا بني حنيفة هل قتالهم لبني حنيفة؟ قتال على انهم كفار ام بغاة على انهم كفار. الصحيح على انهم قاتلوهم على انهم كفار وارتدوا - 00:20:49ضَ

فان قال انهم يعني بني حنيفة يشهدون ان مسيلمة نبي وهذا ايضا من مبررات قتالهم ايضا قلنا هذا هو المطلوب. هذا الذي يريد ان تقر به وهذا الايراد من المصنف رحمه الله اراد هو ان يقر بهذا لانه ينطبق على نفس ما ذهب اليه المشركون في عصره - 00:21:12ضَ

ما قال قلنا له هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا وهو مسيلمة الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر ان تقول نعم كفروا لانهم يشهدون ان مسيلمة نبي وشهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله والصلاة والاذان ما - 00:21:41ضَ

تنفعهم بشيء لانهم كفروا بزعمهم ان مسيلمة كذاب قلنا مسيلمة نبي قلنا هذا الذي نريده وهذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا في رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه كما فعل الصحابة ولم تنفعه الشهادتان - 00:22:01ضَ

ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض اذا قلت له قال الله وقال رسوله قال ولكن قال شمسان وقال يوسف وقال البدوي وقال العيدروسي وقال - 00:22:21ضَ

امام قول جبار السماوات والارض فيقول هذا اعظم. ممن رفع مرتبة رجل الى مرتبة نبي اقبح كفرا ام ممن رفع رجلا الى مرتبة جبار السماوات والارض. اما شمسان ويوسف فقد - 00:22:41ضَ

سئل عنهما الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله عن هؤلاء هل هم معتقدات او اسماء مواضع؟ او اسماء اشخاص وعن تاريخ كل منهما ومن هم الذين كانوا يعتقدون فاجاب في فتاواه قال - 00:23:02ضَ

اه ان يوسف وشمسان وتاج اسماء اناس كفرة طواغيت. وليست اسماء مواضع واما شمسان الذي يظهر من رسائل ائمة الدعوة رحمهم الله انه لا يبعد عن العارض وله اولاد يعتقد فيهم. واما يوسف فقد كان على قبره وثني يعتقد فيه - 00:23:25ضَ

ويظهر ان قبره في الكويت او في الاحساء. كما يفهم من رسائل الشيخ رحمه الله. اما تاريخ وجودهم فهو قريب من عصر امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقد ذكرهم في كثير من رسائله - 00:23:51ضَ

لانهم من اشهر الطواغيت التي يعتقد فيها يعتقد فيها اهل نجد وما يقاربها. وكانوا يعتقدون بهم الولاية. ويصرفون لهم شيئا من العبادة وينظرون لهم النذور ويرجون بذلك نظيرا ما يرجو عباد اللات والعزى - 00:24:10ضَ

هذه حقيقة هؤلاء شمسان او يوسف. فقال رحمه الله سبحانه ما اعظم شأنه! فشأن الله عظيم. قال تعالى كذلك يطمع الله على قلوب الذين لا يعلمون. قال البغوي رحمه الله في تفسيره - 00:24:32ضَ

في هذه الاية قوله تعالى لا يعلمون قال اي توحيد الله هذا هو الوجه الثالث. اما الوجه الرابع فقال قال ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي علي ابن ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة. ولكن - 00:24:52ضَ

اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يظر والاعتقاد فيها - 00:25:21ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والاعتقاد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يكفر نعم قال في الوجه الرابع ويقال ايضا لهؤلاء الذين حرقهم علي رضي الله عنه - 00:25:41ضَ

بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه. من اصحاب علي يعني من المتشيعين وهم اتباع عبد الله ابن سبأ. وقد ذكر قصتهم الحافظ ابن حجر رحمه الله وحسنه - 00:25:58ضَ

زين لهم عبدالله بن سبأ اليهودي ابن السودا ان عليا هو الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال لهم علي هو الله. فدخلا وهم معه على علي. فقال لعلي رضي الله عنه انت انت - 00:26:22ضَ

قال علي انا نعم يعني يظن انه يقول هل انت علي؟ او انت الخليفة؟ قال نعم. فخرج ابن السودا. طبعا هم فهموا ايش؟ يقصد انت انت يعني انت الله لانه قد لقنهم هذه الشبهة. فخرج وفر هاربا. عرف انهم سيقعون في الفخ. فدخلوا على علي مرة اخرى قالوا انت انت - 00:26:39ضَ

استغرب علي من تكرار هذه العبارة قال ماذا تريدون؟ قالوا انت الله فانكر عليهم هذه الفرية العظيمة واستتابوا فابوا فامر رضي الله عنه بان تحفر الاخاديد. وان توقد فيها النار - 00:27:01ضَ

لان هذه فرية عظيمة. ولهذا يقول رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا حجيت ناري ودعوت قمبرا. وقمر عبده حفرت الاخاديد واوقدت فيها النار وجيء به يستتيبه. قالوا الان ايقنا انك الله. لانه لا يعذب بالنار الا رب النار. لاحظ الفتنة. ولهذا ذكر البخاري - 00:27:22ضَ

رحمه الله في الصحيح في باب حكم المرتد عن عكرمة ان علي رضي الله عنه اتي بزنادقة فامر بهم فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه - 00:27:50ضَ

الشاهد ان الصحابة اجمعوا على قتلهم على خلاف في الطريقة. دعاء اجمع كذلك على كفرهم. لهذه الفرية العظيمة. قال الا هم من اصحاب علي شيعة سبئية وتعلموا العلم من الصحابة - 00:28:18ضَ

ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما الاعتقاد فيهما الالوهية فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم مع كونهم يشهدون ان لا اله الا الله فلا يخلو الجواب نقول كيف يجمع الصحابة - 00:28:36ضَ

على كفرهم وعلى قتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. فالجواب لا يخلو من ثلاثة امور اما ان تقول بان الصحابة اخطأوا وكفروا المسلمين هذا لا يليق والصحابة ولهذا قال اتظن اتظنون يعني ايها الخصوم ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ وهم افقه الناس - 00:29:00ضَ

واعلم الناس بامر الله ورسوله وارحم الناس بالخلق هذا محال الوجه الثاني ان يقول ان الاعتقاد في تاج وامثاله والتوسل بالصالحين لا يضر. والاعتقاد فيها علي ابي طالب يكفر. هذا من الباطل - 00:29:27ضَ

ويبقى الاحتمال الثالث وهو ان يقر. ويعترف بان التعلق بغير الله شرك ايظا هو مثل شمسان ويوسف قال فيه الشيخ محمد ابراهيم اما تاج فهو من اهل الخرج تصرف النذور ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر. وكان يأتي الى اهل الدرعية من بلده الخرج لتحصيل - 00:29:50ضَ

من النذور. وقد كان يخافه كثير من الناس الذين يعتقدون فيه. وله اعوان وحاشية. لا يتعرض لهم بمكروه بل يدعى فيهم الدعاوى الكاذبة. وتنسب اليهم الحكايات القبيحة. ومما ينسب الى تاج انه اعمى. ويأتي من - 00:30:19ضَ

الخرج من غير قائد يقوده لانهم عندهم هذا ولي وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب قال وفي بلدتهم يعني الدرعية رجل يدعي الولاية. يسمى تاجا يتبركون به ويرجون منه العون والافراج - 00:30:39ضَ

وكانوا يأتون اليه ويرغبون فيما عنده من المدد بزعمهم. ويزعمون ان له تصرفا وفتكا بمن عصاه وملحمة مع انهم يحكون عنه الحكايات القبيحة الشنيعة التي تدل على انحلاله عن احكام الملة والشريعة - 00:31:03ضَ

فهذا هو الجواب الرابع على عن شبهة هؤلاء. اما الجواب الخامس نعم فقال قال ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس. كلهم يشهدون ان لا - 00:31:21ضَ

اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب - 00:31:41ضَ

فغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. قال رحمه الله في الجواب في الوجه الخامس ويقال ايضا بنو عبيد القداح وهم العبيديون نسبة الى عبيد احد رؤوسهم ومؤسس دولتهم والقداح اسمه - 00:32:01ضَ

ميمون ابن ديصان وهذه الفرقة باطنية فرقة باطنية اسماعيلية وهم الذين يسمون انفسهم كذبا بالفاطميين نسبة الى فاطمة الزهراء. وقد ملك فترة من الزمن مصر والمغرب قرابة مئتين وثمان وستين سنة - 00:32:29ضَ

من نهاية القرن الثالث وحتى نهاية القرن السادس. والمؤسس الحقيقي لهذه الفرقة الباطنية الاسماعيلية هو ابو طاهر القرمطي. فهم القرامطة وهو الذي قعد لهذا المذهب وكانوا يعلنون على المنابر لعن الصحابة. ورمي الصديق بالافك - 00:32:58ضَ

اما عبيد القداح فهرب من مصر الى جنوب الجزيرة. وهناك نشر الفرقة اسماعيلية الباطنية التي هي موجودة الى اليوم وابو طاهر القرمطي لما حج مع اصحابه عام ثلاثمئة وسبعة عشر وفعلوا في بيت الله الحرام ما فعلوا. انتهكوا حرمة البيت. وقتلوا الحجاج. ورموهم في بئر زمزم - 00:33:28ضَ

واخذوا الحجر الاسود. ولما رجعوا قال هو في بيت له مشهور قال انا الله وبالله انا يخلق الخلق وافنيهم انا. نعوذ بالله لانه حلولي باطني. يقول انا انا الله انا بالله وبالله انا يخلق الخلق وافنيهم انا. نعوذ بالله - 00:33:59ضَ

وهو ايضا لما رجع مع قومه لهم قصيدة مشهورة فيها يقولون لو كان هذا البيت لله ربنا لصبر علينا النار من فوقنا صبا. لو كان هذا البيت لله ربنا لصب علينا النار من فوقنا صبا. لان - 00:34:26ضَ

حججنا حجة جاهلية محللة لم تبق شرقا ولا غربا. ونعم سفك الدماء دماء المسلمين ودماء الحجاج في بيت الله الحرام وفي الاشهر الحرم اخذ الحجر الاسود ثم قال وان تركنا ما بين زمزم والصفا جنائز لا تبغي سوى ربها ربا نعم يلجأت لهذا - 00:34:46ضَ

لكن هذا الذي فعل بهم القرامطة العبيديون الزنادقة. وهم كما ذكر المصنف قال ملك المغرب ومصر في زمن بني العباس وكلهم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. هذا في الظاهر - 00:35:15ضَ

ولا هم في الباطن باطنية قال فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه يعني دون المسائل الشركية التي نحن بصددها اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم ونقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة وابن كثير في البداية والنهاية وابن القيم الصواعق المرسلة - 00:35:37ضَ

المرسلة والقاضي عياض والذهبي العلماء في عصرهم قاطبة اجمعوا على كفر العبيديين وقتالهم. وان ان بلادهم بلاد حرب. لانهم اعلنوا فيها الحرب على المسلمين قال وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. وذلك على يد القائد صلاح الدين الايوبي - 00:36:05ضَ

رحمه الله فهذا هو حال هؤلاء العبيديين يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة ومع ذلك اجمع العلماء على كفرهم. فهل الشهادة - 00:36:30ضَ

لم تنفعهم هذا هو وجه الاستدلال نعم. ثم انتقل للوجه السادس. قال ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا ان انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن. وانكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكر العلماء - 00:36:46ضَ

في كل مذهب باب حكم حكم المرتد. وهو وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها - 00:37:09ضَ

مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. الوجه السادس يقال لهؤلاء اذا كان الاولون لم يكفروا يعني لذلك المشركين في زمن البعثة لم يكفروا الا انهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسل. هذه دعوة - 00:37:29ضَ

والقرآن وتكذيب القرآن وانكار البعث وغير ذلك. وهذه دعوة يدعيها هذا المشرك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ وسموه باب حكم المرتد ويعنون بالمرتد المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا اشياء كثيرة كل منها - 00:37:53ضَ

يكفر يعني على انفراده. فلا يشترط في التكفير ان يجمع الانسان جميع هذه المكفرات التي تذكر في هذا الباب. بل قد يكفر بكلمة واحدة يقولها على وجه المزاح. لا يلقي لها بابا. ولهذا قال ويحل كل منها يكفر ويحل دم الرجل وماله - 00:38:21ضَ

حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة. عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه كما تقدم لنا في مقدمة الكتاب كما في الصحيحين ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها - 00:38:46ضَ

قال يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب طبعا هذي اذا قصدها لابد من اشتراط القصد هنا او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب كما سيأتي دليله في الوجه السابع فاذا - 00:39:03ضَ

العلماء قاطبة في باب احكام المرتد لا يشترطون في التكفير ان يجمع الانسان جميع المكفرات بل يكفر ولو بكلمة حتى لو شهد ان لا اله الا الله وانه محمد رسول الله واقام الصلاة ويخرج من الدين بكلمة حتى لو قالها على وجه وجه اللعب والمزاح. فهذا ينقض هذه الشبهة التي - 00:39:23ضَ

يدعيها هذا المشرك نعم الوجه السابع ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم؟ في زمن رسول الله صلى الله عليه - 00:39:43ضَ

ويجاهدون معه ويصلون ويزكون ويحجون ويوحدون. وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم كفروا بعد - 00:40:03ضَ

ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا. يشهدون ان - 00:40:23ضَ

ان ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق الوجه السابع قال رحمه الله يقال ايضا لهؤلاء الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا - 00:40:43ضَ

ولقد قالوا كلمة. لاحظ كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. فهؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الاية كفروا بماذا؟ بكلمة. وهذا يدلك على انه لا يشترط في التكفير الاعتقاد فليكفر ولو بكلمة يقصدها - 00:41:05ضَ

حكم الله بكفرهم بكلمة الكفر التي قالوها. وهذه الاية ذكر في سبب نزولها اشياء كثيرة. قيل بانها نزلت في الجلاس ابن سويد ابن الصامت وقيل نزلت في عبد الله ابن ابي ابن سلول لما قال لئن رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 00:41:23ضَ

وايا كان السبب النزول فالمعنى ظاهر. بان الله كفر هؤلاء بكلمة قالوها كفروا بعد اسلامهم قال اما سمعت الله كفرهم بكلمة؟ في قوله كفروا كلمة قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم - 00:41:49ضَ

مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجاهدون معه ويصلون معه. ويزكون ويحجون ويوحدون وهذا هذا نفعهم ما نفعهم. ذاك ما ادعيت ايها المشرك. فهم خرجوا من الدين مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ويصلون ويزكون ويحج - 00:42:09ضَ

ومع ذلك خرجوا من الدين بهذه الكلمة. وهكذا من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام. فلا تنفعه بقية الشرائع ثم ذكر ايضا قصة اخرى وهي غير هذه القصة ايضا وهي حصلت في غزوة تبوك. قال وكذلك الذين وهذا يمكن ان تعتبره وجه ثامن - 00:42:33ضَ

قال وكذلك الذين قال الله تعالى فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا كفرتم بعد ايمانكم هنا هل كانوا مؤمنين قبل ذلك او لم يكونوا مؤمنين يا مؤمنين - 00:42:56ضَ

وبما ما الذي اخرجه من الدين؟ الاستهزاء. جاء بسبب نزولها ان اناسا قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء؟ ارغب بطونا ولا اكذب السنة. ولا اجمل عند اللقاء. يعني ان بذلك الرسول عليه الصلاة والصحابة فكفروا بهذا - 00:43:16ضَ

مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويزكون معه في جهاد. ومع ذلك خرجوا من الدين بهذه الكلمة فما نفعتهم؟ بقية الشرائع. قال فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم - 00:43:36ضَ

وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح قالوا يا رسول الله انما هو حديث الركب نقطع به الطريق وما زال النبي يكرر هذه الاية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استهزأ - 00:43:58ضَ

بالله ورسوله ولو كان مازحا فانه كافر بالله مرتد لكن هذا كله لا بد فيه من اشتراط القصد انتبه لهذا يشترط فيه ان يقصد الكلمة الكفر وان يقصد الاستهزاء لكن لو قالها من غير قصد هل يكفر - 00:44:22ضَ

كما في قصة الرجل الذي من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك كفر بها وما كفر ما كفر. لانه ما قصد هذا ننتبه لهذه القيود حتى لا يذهب بك الطريق - 00:44:45ضَ

الى ما ذهب اليه الخوارج ودين الله وسط او التكفيريين الذين لهم صول وجولة وهم خوارج وين صلوا وصاموا؟ ويمرقون من الدين. انظر مع ذلك التكفيريون والخوارج اشد الناس تعبا. ولهذا يقول النبي - 00:45:03ضَ

في حالهم هؤلاء ولهم صولة وجولة تحقرون صلاتكم الى صلاته وصيامكم الى صيامه ومع ذلك يمرقون من الدين كما يمرق السهم الرمي ننتبه لخطورة الامر ايضا وكن وقافا عند حدود الله - 00:45:22ضَ

فقال فتأمل هذه الشبهة التي اوردها اولئك القصوم. وهي شبهة مرجئة يعني تأملها يعني تدبر. وعد النظر فيها مرة بعد مرة. وهي قول تكفرون المسلمين. وهم اناس يشهدون ان لا اله الا الله - 00:45:40ضَ

ويصومون ويصلون وهذه من اقوى الشبه. ولهذا المصنف رحمه الله بسط الرد عليها من هذه الوجوه. الثمانية ثم تأمل جوابها فانه انفع ما في هذه الاوراق. يعني اي الاوراق هذا الكتاب؟ العظيم كشف الشبهة - 00:45:56ضَ

ثم يبدو ان المصنف رحمه الله بعد ان انتهى من هذا وقد بسط هذه الشبهة في كثير من كتبه بل افرد بها كتابا مستقلا سماه مفيد المستفيد في حكم في كفر تارك التوحيد يبدو انه لما انتهى تذكر جوابا ثامنا كعادة العلماء - 00:46:19ضَ

يستدركون احيانا بعد ان ينتهوا من الجواب. وهو ختام الجواب على هذه الشبهة نعم قال ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى - 00:46:43ضَ

اجعل لنا الها كما لهم الهة. وقول اناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط. فحلف النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا الها ولكن للمشركين شبهة نعم يدل - 00:47:02ضَ

هذا هو الجواب الوجه الثامن. قال ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم انهم قولوا مزعج يعني هل يوجد على وجه الارض افضل منهم في ذاك الزمن - 00:47:22ضَ

وهم الذين صحبوا موسى وامنوا به وبعد ان الحق بهم فرعون ما الحق من الاذى وحاول قتلهم ومع ذلك مع هذا كله نجاهم الله من البحر. انظر هذا المنزلة العظيمة. لما نجاهم الله قالوا لموسى بعد هذا كله؟ قالوا لموسى اجعل - 00:47:37ضَ

كما لهم اله لما مروا على قوم يتعبدون هل اقرهم ولا انكر عليهم؟ انكر عليهم. قال انكم قوم تجهلون. فوقعوا في الظاهر وانهم ما كفروا. هو جيء بالجهل منهم. قالوا مع صلاحهم وتقواهم وصحبتهم. قالوا لموسى اجعل لنا اله - 00:48:02ضَ

وايضا المثال الثاني قال وقول اناس من الصحابة وذلك في غزوة حنين. وكانوا حدثاء عهد بكفر. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. كما لهم ذات انوار لما مروا على قوم لهم سدرة يعلقون بها الاسلحة - 00:48:27ضَ

ظنوا ان هذا امر محمود. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. اقرهم النبي ولا انكر عليهم؟ قال سبحان الله انها السنن قلتم والذي بنفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما الهم الهة فشبه هذا القول بذاك القول قال - 00:48:48ضَ

حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثلها مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا الها. الشاهد هو وجه المشابهة وهو ان الجميع طلبوا من انبيائهم ان يجعلوا لهم ما يعبد والحقيقة واحدة - 00:49:13ضَ

وهذا المثال قد تقدم ويتضح وجهه الاستدلال بالشبهة الثاني عشر التي ننتهي بها ان شاء الله. نعم. قال قال ولكن للمشركين شبهة يدلل بها عند هذه القصة يدلون يدلون بها عند هذه القصة. وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك - 00:49:32ضَ

وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا اجعل لنا ذات ذات انواط ذات انواط لم يكفروا. لاحظ والان اعترضوا قالوا قصة بني اسرائيل وقصة الصحابة لما قالوا اجعل لنا ذات انواط - 00:49:56ضَ

انهم آآ يقولون ان بني اسرائيل لم يكفر بذلك وهذا حق وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط ما كفروا فقالوا كون النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرهم - 00:50:15ضَ

دل على ان من قال للكفر من قال هذا الكلام او عمل به لا يكفر وكون موسى وهم صحابته كونه ما كفرهم دل على ان من؟ قال مثل قولهم او فعل انظر التلبيس لا يكفر - 00:50:33ضَ

هل هذا حق؟ فالجواب؟ فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك. وكذلك الذين سألوا النبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم - 00:50:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات ان ذات انوار بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب. وهذا جواب سديد نزيل هذه الشبهة فهؤلاء لما طلبوا من موسى وهم آآ من اصحابه - 00:51:09ضَ

طلبوا منه طبعا جهلا وهكذا الصحابة الذين في اه غزوة حنين كانوا حدثا عهد بكفر ونحن قلنا لكم فيما تقدم في ضوابط التكفير ان الانسان يعذر بالجهل. او اذا كان حديث عهد باسلام. او نشأ ببادية. او يعذر من موانع التكثير - 00:51:30ضَ

او اه من موانع اه التكفير. امور كثيرة ذكرناها فيما سبق. لان الانسان قد يقع في المكفر ولا يكفر. لموانع تمنع من ذلك. فما المانع الذي منعهم من هذا؟ الجهل. وما المانع الذي منع الصحابة من الوقوع في الكفر؟ مع انهم قالوا هو الجهل - 00:51:52ضَ

فنقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا هو مجرد طلب ظنوا ان هذا امر جيد وانه مستحسن. ولا خلاف عند العلماء ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. يعني لو عصوا موسى - 00:52:14ضَ

واتخذوا الهة يكفرون او لم يكفروا كفروا. وهكذا الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. لو لم يطيعوا واتخذ ذات انواق بعد نهي لكفروا. لو عصوا النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ ذات انواط - 00:52:33ضَ

لكفروا لكنهم رضوان الله تعالى عليهم لم يفعلوا هذا وهذه الكلمة صدرت منهم عن جهل وهكذا قائل الكفر ليس بكافر. قائل الكفر ليس بكافر وهذا محمول على من وقع انه الكفر على سبيل الجهل - 00:52:48ضَ

والجهل من موانع التكفير نعم. قال وهذا هو المطلوب. فلا حجة لكم في هذه في هاتين القصتين. ثم استنبط رحمه الله من هاتين القصتين فوائد نختم بها. نعم قال ولكن هذه هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها كما حصل - 00:53:13ضَ

لقوم موسى وكما حصل للصحابة وقعوا في كلمة الكفر لكن لم يكفروا بها لانها صادرة عن جهل واذا كان هؤلاء ومن هم فمن فما الظن بمن بعدهم ويقول لك لا لا لا يمكن ان يقع الانسان في الكفر. لقد يقع اذا كان هؤلاء جهلوا. فهذا يفيدك الحذر. نعم - 00:53:42ضَ

فتفيد التعلم والتحضر ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان فهذا يعني يفيدك الحذر والاحتراز ويتبين لك ان قول الجاهل التوحيد فهمناه هذه المقولة قالها احد خصوم الدعوة شخص يقال له مويس - 00:54:08ضَ

اعترض على الشيخ في دعوته للتوحيد ونهي عن الشرك قال التوحيد مفهوم معروف يعرفه الصبة الصغار لا داعي تكلف على نفسك سموه جاهل قال هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان. فاذا كان هؤلاء جهلوا وهم قوم موسى واصحاب محمد فما الظن من من بعدهم؟ فقوله - 00:54:32ضَ

التوحيد مفهوم التوحيد واضح هذا من الجهل. فالتوحيد فيه مسائل ودقائق قد تخفى على بعض الناس. هذه التوحيد كانت مشتهرة في عصر الشيخ يثيرها بعض الخصوم والمناوئين للدعوة نعم وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبهه على ذلك - 00:54:55ضَ

فتى بها فنبها. تنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل. والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والحمد لله. هذه وهذا يدل لك الحذر من التسرع في تكفير المسلمين - 00:55:22ضَ

قبل تنبيههم وقيام الحجة. وذكرت لكم النصوص العظيمة في هذا. وان من قال للمسلم يا كافر فقد باء به احدهما انظر الخطورة فان كان وفي الرواية الاخرى بمسلم فان كان اهلا لها والا حارت عليه - 00:55:41ضَ

تنبه لهذا ففرق بين التكفير بالوصف والتكفير بالعين قد يكون هذا جاهل وهل يعذر بالجهل في التوحيد او لا يعذر؟ الصحيح يعذر عذر هؤلاء نعم ينبه يعلم قد يكون جاهل لا يعرف - 00:55:59ضَ

يكون جاهل ينبه لهذا قد بعضهم لا يعرف يظن ان الطواف بالقبر من باب التبرك والبركة. يحصل هذا ولهذا الشيخ نص في كثير من كتب رسائله بانه لا يكفر الذين عند قبر احمد البدوي. لانه لا يوجد من ينبهه - 00:56:17ضَ

لكن يا نبه وقامت عليه الحجة فلا عذر له. كما هو الشأن هنا يعني الان لو قال لك شخص اجعل لنا اله. استعظمت هذا هؤلاء صحابة ثم عليك قالوا هذا القول - 00:56:37ضَ

فهنا لابد لك ان تتحفظ انه ولهذا انظر هذه الفائدة العظيمة. قال المسلم المجتهد ايضا اجتهد اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري. فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما لو قال لك - 00:56:52ضَ

دعنا نذهب لقبر السيد البدوي نطوف به الان وما ذهبت؟ قلت لا هذا ما يجوز. قال اعوذ بالله انا ما ادري ايش. او قال نذهب للساحر الفلاني. والكاهن ونذبح لطلب من الذبح هو جاهل فنبهته - 00:57:10ضَ

فلم يذهب فالحمد لله. قال فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل الذين والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال شيخ الاسلام كلام النبي ليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام - 00:57:29ضَ

الحجة وتبين المحجة وقد نبهنا على هذه المسألة وخطورتها فيما سبق نعم قال وتفيد انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام. تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه - 00:57:50ضَ

عليه وسلم. يعني تنكر هذه المقولة وان لم يكفر. كما انكر موسى على اصحابه. وقال انكم قوم تجهلون والنبي صلى الله عليه وسلم غلظ هذا بثلاثة امور. اولا قال سبحان الله. وفي رواية كبر الله يعني تنزيها له وتعظيما. وقال - 00:58:11ضَ

انها السنن قلتم والذي قال والثالثة قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى فجعل المقولة واحدة مع ان هؤلاء قالوا اجعل لنا ذات انواط ربما قول بعض اهل العلم قالوا قصدوا التبرك - 00:58:31ضَ

لو قصدوا التبرك على احتمال يعني احتمال ضعيف لو كان ما انكره. لو قصدوا التبرك بها. فما حكم التبرك هل يكون كفر او شرك لا الشرك اصفر لو ذهب الى قبر البدوي لاجل البركة - 00:58:55ضَ

كفر ولا شرك اصغر شرك اصل لانه جعل ما ليس بسبب شرعا سببا. فانتبه لهذا ايضا من يفعل هذه الاشياء يقصد ان فيها بركة فنقول من من جعل الشيء فيه بركة ولم يجعله الله فهذا هو شرك اصغر. بخلاف لو اعتقد انه ينفع او يضر - 00:59:17ضَ

ومثل هذا كثير مثل هذا كثير من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. يقصد ان النوء سبب او قال لك اذا طلع النجم الفلاني اثمر النخل يعتقد انه سبب فهذا حكمه - 00:59:41ضَ

شرك اصغر لكن لو اعتقد انه يؤثر بذاته فهذا شرك اكبر. فمن قال قال مطرن بنوء كذا وكذا يعتقد ان النوء هو الذي جاء بالمطر هذا شرك وان اعتقد ان النوء سبب جعله الله سبب. والله هو المسبب يكون شرك اصغر. فتنبه الى هذه المسألة - 00:59:59ضَ

فحتى لو قال كلمة الكفر فهل يغلظ عليه؟ نعم ينكر عليه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانكر بهذه الامور الثلاثة. ولهذا جاء في حديث عمران الذي ذكره المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد - 01:00:21ضَ

وقال بانه رواه الامام احمد بسند لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر قال ما هذا؟ قال من الواهنة قال انزعها - 01:00:36ضَ

فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهو عليك. فشدد عليه ولا مش مع انه كان جاهل يعتقد انها سبب لكن هل عذر بالجهل ولا ما عذر - 01:00:51ضَ

هل يعذر بالجهل او لا يعذر عذر وقول المصنف في مسائل التوحيد لا يعذر بالجهل يعني لا يعذر بالانكار عليه ينكر عليه ولا حالة هذا وقيل لا يعذر جهل لو بين له واستمر - 01:01:10ضَ

عند ذلك ما يعذر انتبهت لهذه المسألة مسائل العذر بالجهل دقيقة ومن سأل الفرق بين جعل الشيء يقصد به التبرك او ينفع بذاته ايضا دقيقة. فتنبه لذلك فقد زلت في ذلك اقدام - 01:01:25ضَ

كما زل في ذلك طوائف من المرجئة والخوارج عافانا الله واياكم من طرق الضلال واهل الحق وسط وحسنة بين السيئتين سيئة الارجاء وسيئة التكفير والخوارج وبهذا تنتهي هاتان الشبهتان اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق الجميع لطاعته. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد - 01:01:45ضَ

هذا اتى بفائدة ان تختصر حتى لا نطيل على الاخوة. اتى بفائدة لعلكم يقول هنا الذي لا يتعلم التوحيد يقع في ثلاثة امور قد يقع في الشرك قد يدعو للشرك قد يرى الشرك ولا ينكر. قد يرى الشرك ولا ينكر - 01:02:10ضَ

نحن ذكرنا في اول الكتاب وان تعلم التوحيد آآ يختلف ان كان ما يتعلق به هو فهذا واجب عليه. وما يتعلق بالغير فهذا واجب كفائي وهذه الفائدة الصحيحة نعم ويجب عليه ان يتعلم - 01:02:30ضَ

كما نص على ذلك المصنف رحمه الله في اول هذا الكتاب وفي اول ثلاثة الاصول يسأل هنا عن من هم الفرق الباطنية ونريد ان تذكر اسماء تلك الفرق؟ كثيرة على كل حال آآ - 01:02:52ضَ

الليلة حصرها لا يتمكن شخص من حصره لكن الاسماعيلية في القباطنية الدروز فرقة باطنية وطائف كثيرة يسأل هنا يقول هل هل يجوز ان يقال نطق به القرآن؟ كما قال المؤلف رحمه الله تعالى اي لا بأس بها - 01:03:07ضَ

التساهل في العبارة نعم كلام الله نعم. ليس مستقلا يا سلام عن من هم التكفيريون؟ هم الخوارج العصر. الذين على مذهب الخوارج وان تغيرت الاسم انتقلوا من مسمى الخوارج الى التكفير يعني يرى بان من ارتكب الكبائر فهو كافر ولا يعذرون المسلمين - 01:03:30ضَ

يعني الحاصل انه مبسوط الكتب فيهم لكن هم خوارج العصر هؤلاء هم المذهب التركي ولا هم في هذا الكتب او كتبت في هذا المصنفات افضل ومن افضل الكتب التي كتبها كتابات الشيخ الدكتور - 01:03:57ضَ

ناصر العقل وهو من المتخصصين في الفرق والمذاهب المعاصرة يسأل عن ما المقصود بقولكم حفظكم الله بشرط القصد في من استهزأ بشيء من الدين ارجو التوضيح يعني ما يكون قالها جاهلا بالكلمة انها ليست استهزاء كما ضربت لك المثال الذي قال اللهم - 01:04:14ضَ

عبدي وانا ربك بهذه العبارة ولا ما قصد؟ الكلمة خطيرة فهي كلمة ومع ذلك ما قصد. فالذي تجري الكلمة على لسانه غير قصدا لها ذلت لسان هفوة لسان قالها ولا ولا يشعر - 01:04:40ضَ

هذا لم يقصد هذه الكلمة هذا المقصد ما قصدها خطأ في العبارة كما يحصل احيانا بعض الوعاظ قد يخطئ في بعض العبارات لكن ما يقصد بهذا الشيء فينبه ينبه لهذه العبارة - 01:05:01ضَ

يسأل يقول عند العامة يقولون اذا طلع سهيل برد الجو وهذا متعارف عند كثير من الناس فما رأيكم في هذه العبارة اذا كان يقصد التوقيت فصحيح اذا كان يقصد التوقيت فصحيح. والله تبارك وتعالى يقول وعلامات وبالنجم هم يهتدون - 01:05:14ضَ

التوقيت جائز. الذي طلع النجم الفلاني باذن الله دخل فصل كذا. واما ان كان يقصد سبب فهو شرك اصغر واما ان كان يقصد انه هو الفاعل لذاته فشرك اكبر تنظر التوقيت جائز والا الله عز وجل جعل النجوم علامات يهتدى بها يعرف بها دخول - 01:05:34ضَ

المواسم ولهذا قال عز وجل والسماء ذات البروج والبروج معروفة اثنى عشر برجا لكل فصل من الفصول الاربعة ثلاث بروج. ثلاثة في اربعة اثنا عشر وهذا معروفة محسوسة عند الناس - 01:05:59ضَ

مسائل التوقيت بها للاسف جائز محسوس. نعم. ما رأيكم في من ينكر المنكرات ولا ينكر البدع والشركيات؟ وهل البدع والشركيات من منكر هي اعظم المنكرات هذا يدل على السوء يفهمه. عنده المصطلح فيه خلل شوي - 01:06:16ضَ

هي هي من اعظم المنكرات البدع والشركيات لكنه يقصد ما هو آآ دون ذلك الدعوة لها ضوابط ولها مراتب. قد يكون هذا الشخص الذي امامك تشاهد عليه هذا المنكر فتنكره - 01:06:37ضَ

على كل يجتهد الانسان في الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة يسأل ماذا فعل الاسماعيليون عندما اخذوا الحجر الاسود؟ هل ارجعوه ام ماذا حصل؟ قيل رجع بعد سنين رجع ارجعه المسلمون بعد ان تغلبوا عليهم - 01:06:54ضَ

ما حكم قراءة اشعار المشركين للحذر من اباطيلهم؟ وما حكم حفظها اذا كان حفظها للرد عليهم وتحذير الناس لا بأس وكذا قال اهل العلم لو كانت تحفظ لما فيها من البلاغة. فهذا جائز النبي كان يتمثل - 01:07:15ضَ

في بعض ابيات شعراء من الجاهلية وايضا لاجل التنبيه على ما فيها من الغلط لا بأس بهذا والتحذير وبيان الحال لان بعض العوام قد يغتر بمثل هؤلاء قد يغتر بالبوصيري وقد يغتر بغيره لكن لما يبين آآ - 01:07:33ضَ

اه ما في اشعارهم من الضلال والغواية يكون هناك حذر هل الشرك الاصغر صاحبه مخلد في النار؟ لا لا يغفره الله كما جاءت في الاية هو الان خلط بين الحكمين - 01:07:53ضَ

اما مسألة انه مخلد في النار فلا. فلا يخلد في النار. واما مسألة هل يغفر؟ الشرك الاصغر او لا يغفر؟ نحل الخلاف عند اهل العلم الاسلام وقوله في هذا مضطرب. مرة يلحقه بالشرك الاكبر فيقول لا يغفر. ومرة يقول لا يلحقه بالكبائر - 01:08:08ضَ

ومن قال بانه لا يغفر اخذ بعموم الاية في قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الصحيح انه لا يغفر لعموم هذه الاية والله اعلم. لكن نقول بانه يدخل تحت الوزن. بين الحسنات والسيئات. فان رجحت الحسنات دخل الجنة - 01:08:27ضَ

وان رجحت السيئات وكان الراجح شركا اصغر فلا يغفر وان كان رجحت السيئات وكان الراجح ليس شركا اصغر فهو تحت المشيئة يسأل عن هل الخوارج من المسلمين ام ام انهم كفار؟ ابسطوا لنا هذا القول - 01:08:52ضَ

على كل حال اهل العلم لهم في هذا الوصف والصحيح انهم ربما يفصلون المتأول منهم من له شبهة فلا يكفر واما المعتقد الذي يعتقد ما هو عليه من مذهب باطل فيكفر وكلام اهل العلم في هذا منهم من - 01:09:17ضَ

يكفرهم اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الاسلام ومنهم من يعتبر طوائف منهم آآ انهم متأولة الاشاعرة وكالمعتزلة فالصحيح انهم لا يكفرون يعتبرون آآ متأولة ولكن مبتدعة في هذا - 01:09:36ضَ

تقام عليهم الحجة يسأل عن من الى كلام شيخ الاسلام في هذا فصل هذا في الخوارج والمعتزلة والاشاعرة يسأل عن من قال ان الذين غزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك هم مؤمنون بقلوبهم ولكنهم كفروا بالسنتهم. هل هذا - 01:09:58ضَ

صحيح. قول لبعض اهل العلم اخذوا من عموم الاية قد كفرتم بعد ايمانكم. دل على انهم كانوا المؤمنين هذا قول اهل العلم بل منهم من قال ليس بكفار وسيأتي لنا في قول المصنف - 01:10:18ضَ

لانه وصفهم بانهم صحابة. ومن اهل العلم من قال لا هم مؤمنون في الظاهر كل اية تحتمل هذا وهذا والله اعلم المهم انهم كفروا ايا كان. هل كانوا مؤمنين حقيقيين قبل ذلك؟ ام كانوا مؤمنين في الظاهر؟ انهم خرجوا من الاسلام بهذه الكفة - 01:10:32ضَ

بهذه الكلمة ايا كانت حقيقتهم قبل ذلك يسأل عن ما حكم الذي يستهزئ باحد من الناس كان يستهزأ في خلقته يقول فلانا شكله غلط او فلانا لماذا خلقه الله هكذا او من هذه الكلمات؟ هذا معصية باب السخرية - 01:10:51ضَ

اذا كان يسخر بالمسلمين او بالصحابة لذواتهم فهذا معصية. يدخل في قول الله الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خير منهم. فالسخرية بالمستقيمين بالمؤمنين - 01:11:10ضَ

في امور شخصية هذا يدخل في في المعصية. اما السقيا بهم لاجل دينهم هذا هو الكفر كما حصل لاولئك في غزوة تبوك يسخر او انه يبغض هؤلاء المستقيمين اخلاقهم مثلا وجفائهم - 01:11:30ضَ

في تعاملهم وتكبرهم فهذا مبرر له. قد بعضهم يقول كذا يا اخي هؤلاء عندهم كبر وقد يوجد مثلا ويسيء او في غلظته في الانكار. يبغضه لاجل هذا. فيكون هذا معصية - 01:11:52ضَ

يسأل عن من ادعى علم الغيب ولو كان مازحا. يكفر بهذا حتى لو ما دام انه قصد هذا معا للتفصيل يعني ماذا يقصد بعلم الغيب يعني لو ادعى بانه يعرف متى الكسوف والخسوف - 01:12:10ضَ

او يعرف اه ما الذي في بطني اه الجنين الذي بطن الام ذكر او انثى هل يعتبر هذا من دعوة علم الغيب؟ ما يعتبر دعوة الغيب لكن يدعي بان متى - 01:12:25ضَ

الساعة او يدعي بانه يعرف مصير فلان هل هو في الجنة او في النار؟ لا هذه لا يعلمها الله. اما احيانا بعض الناس قد يقول والله اعرف انا متى الكسوف - 01:12:35ضَ

اعرف ما الذي في البطنين؟ لا يعتبر من من بعض الاخر قد يغتر يقول هذا يدعي علم الغيب ليس بصحيح. فانتبه لهذا مثل هذه العبارات هذه الجمل لابد فيها من - 01:12:47ضَ

التدقيق والتفصيل والتمحيص. نعم يقول هنالك حزب قد انغر به كثير من الناس وهو حزب البعث فما حقيقة ذلك الحزب؟ ارجع للمؤلفات التي في هذا. ويختلف عن هذا ولا يعتبر من الفرق. لا يعتبر من فرق المسلمين لان - 01:12:57ضَ

انه لا يفرق هو يدعو للقومية العربية. يدخل تحت لوائه العربي ايا كان. يهودي نصراني ايا كان هذا هو حقيقة حزب البعث فليس هو من الفرق. بل هو ممن يدعو الى القومية العربية. وان العرب كلهم اخوة - 01:13:15ضَ

وفي صف واحد اي مال بغض النظر عن الديانة لا تهم هذا حقيقة حزب البعث يسأل عن آآ انه انكر على رجل جاهل واعترض عليه ولكن بعد ذلك تبين ان ذلك الرجل جاهل - 01:13:35ضَ

انكر عليه لكن ما بين الانكار كرر الانكار مرة اخرى يمكن انت ما بينت له الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:13:51ضَ