باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

لطائف المعارف المجلس الثالث في ايام التشريق قال رحمه الله المجد المجلس الثالث في ايام التشريق خرج مسلم في صحيحه من حديث نبيشة الهدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:00:20ضَ

واخرجه اهل السنن والمسانيد من طرق متعددة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في ايام منى مناديا ينادي لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:00:40ضَ

وفي رواية للنسائي ايام اكل وشرب وصلاة. وفي رواية للدارقطني باسناد فيه ضعف. ايام اكل وشرب وبيعال. وفي رواية رواية للامام احمد من كان صائما فليفطر فانها فانها ايام اكل وشرب. وفي رواية انها ليست ايام صيام - 00:00:57ضَ

ايام منى هي الايام المعدودات التي قال الله عز وجل فيها واذكروا الله في ايام معدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر. وهي ايام التشريق هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما واكثر العلماء - 00:01:17ضَ

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء ان انها اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده. وسماه عطاء وسماها عطاء ايام التشريق. والاول اظهر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة - 00:01:32ضَ

فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه اخرجه اهل السنن الاربعة من حديث عبدالرحمن ابن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صنيع في في انها ايام التشريق. وافضلها اولها وهو يوم القر - 00:01:49ضَ

لان اهل منى يستقرون فيه ولا يجوز فيه النفظ وفي حديث عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر - 00:02:07ضَ

وقد روي عن سعيد بن المسيب ان يوم الحج الاكبر هو يوم القر. وهو غريب ثم يوم النفر الاول وهو اوسطها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:02:19ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه رحمه الله ايام التشريق وتقدم انها هي اليوم الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر من شهر ذي الحجة وذكر ان ابن المسيب رحمه الله يرى ان يوم الحج الاكبر هو يوم قر - 00:02:33ضَ

يعني اليوم الحادي عشر قال وهو غريب بان اليوم لان يوم الحج الاكبر هو اليوم العاشر من ذي الحجة ويكاد يكون محل وفاق بين العلماء ولهذا قال وهو غريب لانه مخالف لما عليه - 00:02:52ضَ

لما عليه عامة اهل العلم قال ثم يوم النثر الاول وهو اوسطها ثم يوم النفل الثاني وهو اخرها. اوسطها باعتبار التشريق اما اوسطها باعتبار انها ايام اكل وشرب. مع يوم العيد فان اوسطها هو اليوم الحادي عشر. نعم - 00:03:09ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه قال كثير من السلف يريد ان المتعجل والمتأخر يغفر يغفر له ويذهب عنه الاثم الذي كان عليه قبل حجه - 00:03:35ضَ

اذا حج فلم يرفث ولم يفسق ورجع ورجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ولهذا قال ولهذا قال تعالى لمن اتقى فتكون التقوى شرطا لذهاب الاثم على هذا التقدير وتصير الاية - 00:03:53ضَ

وتصين الاية دالة على ما صرح به قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وقد امر الله تعالى بذكره في هذه الايام المعدودات كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:04:12ضَ

وذكر الله عز وجل المأمور به في ايام التشريق انواع متعددة. منها ذكر الله عز وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في ادبارها وهو مشروعي الى اخر ايام التشريق عند جمهور العلماء - 00:04:32ضَ

وقد روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهما وفيه حديث مرفوع باسناد وفي حديث مرفوع في اسناده ضعف ومنها ذكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك فان وقت الذبح فان وقت ذبح الهدايا والاضاحي يمتد الى اخر ايام التشريق عند جماعة من من العلماء وهو قول الشافعي ورواية - 00:04:46ضَ

عن الامام احمد فيه حديث مرفوع كل ايام من الذبح وفي اسناده مقال واكثر الصحابة على ان ان الذبح يختص بيومين من ايام التشريق مع يوم النحر وهو المشهور عن احمد وقول مالك وابي حنيفة والاكثرين - 00:05:11ضَ

ومنها ذكر الله عز وجل على الاكل والشرب فان المشروع في الاكل والشرب. وقوله رحمه الله واكثر الصحابة على ان الذبح يختص بيومين من ايام التشريق مع يوم النحر وهو المشهور مثل احمد من البديعة - 00:05:27ضَ

ولكن سبق لنا ان القول الراجح ان اي ان جميع ايام التشريق ايام للذبح وعلى هذا فتكون ايام الذبح اربعة. يوم العيد وثلاثة ايام بعده لان الله عز وجل قال واذكروا الله في ايام معدودات - 00:05:42ضَ

فما دام ان هذه الايام مستوية او متساوية الاحكام من حيث الذكر. فلتكن ايضا متساوية من حيث من حيث الذبح وليس هناك دليل يدل على ان الذبح يختص بيومين فقط دون اليوم الثالث - 00:06:01ضَ

ولهذا قال في حديث المغفور كل ايام منى ذبح وايام منى هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا الذكر الذي امر الله تعالى به انواع الاول ذكره سبحانه وتعالى عقب الصلوات المكتوبة بالتكبير في ادبارها - 00:06:24ضَ

والتكبير في ايام التشريق يجتمع فيه التكبير المطلق والتكبير المقيد المقيد ما يكون ادبار الصلوات المكتوبة والمطلق ما سوى ذلك لهذا قلنا ان التكبير في عشر ذي الحجة وما بعده - 00:06:42ضَ

مطلق ومقيد فمن حين دخول عشر ذي الحجة الى فجر يوم عرفة التكبير هنا يكون مطلقا من فجر يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يعني الى عصري اليوم الثالث عشر يجتمع فيه التكبير المطلق - 00:07:05ضَ

والمقيد اخر تكبير مقيد في الايام هو عصر اليوم الثالث عشر الثاني من التكبير ذكره اه من الذكر ذكره سبحانه وتعالى بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك وهي شرط لحل الحيوان المذكمة كما تقدم - 00:07:28ضَ

الثالث فكر على الاكل والشرب فان المشروع في الاكل والشرب ان يسمي الله في اوله ويحمده في اخره ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فقول سم الله هذا امر - 00:07:52ضَ

والاصل في الامر الوجوب ولان عدم التسمية سبب لمشاركة الشيطان في اكله وشربه واذا سمى لم يشركه الشيطان وايضا قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ان الله عز وجل ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها - 00:08:12ضَ

ويشرب الشربة فيحمده عليها الى اخره نعم الثالث ذكره بالتكبير عند رمي الجمار في ايام التشريق المشروع ان يرمي مكبرا ويكبر مع كل حصاة وفي لفظ يكبر على اثر كل حصاة - 00:08:37ضَ

التكبير عند رمي الجمار له صفتان الصفة الاولى ان يقرن الرمية مع التيك ان يقرن التكبير مع الرمي مكبرا والصفة الثانية ان يرمي ثم يكبر اما دليل الصفة الاولى كما في حديث جابر رضي الله عنه قال يكبر مع كل حصاة - 00:08:59ضَ

والمعية تقتضي المقارنة واما الصفة الثانية وهي التكبير عقب الرمي فيدل عليها ما جاء في رواية اخرى يكبر اثر كل حصاة فهذا يقتضي انه يرمي ثم الا ومنها ذكر الله تعالى المطلق - 00:09:25ضَ

فانه يستحب الاكثار منه في ايام التشريق ذكر الله عز وجل المطلق يستحب الاكثار منه في كل وقت وفي كل حال. لكن في المواسم الفاضلة وفي في الازمنة الفاضلة وفي الاماكن الفاضلة - 00:09:48ضَ

يتأكد في عموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلة وذكر الله عز وجل سبب لطمأنينة القلوب وانسها وراحتها قال الله عز وجل الذين امنوا - 00:10:04ضَ

وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ذكر الله عز وجل ايضا سبب لحفظ اوقات الانسان من الضياع فان من اسباب حفظ الوقت المواظبة على الذكر ودليل ذلك قول الله عز وجل - 00:10:28ضَ

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وهذا يقتضي ان من لم يغفل عن ذكر الله وان من واظب على ذكر الله عز وجل لم يكن امره فرطا - 00:10:48ضَ

ثمان ذكر الله عز وجل انواع اربعة النوع الاول ذكر مقيد بزمن والثاني ذكر مقيد بسبب والثالث ذكر مقيد بفرظ والرابع ذكر مطلق هذه اربعة انواع اما الاول وهو الذكر المقيد بالزمن - 00:11:08ضَ

اذكار الصباح والمساء فانها مقيدة بزمن وقت ووقت اذكار الصباح من طلوع الفجر الى الزوال وقت للذكر يعني من فاته يقضيه الى الزوال واما وقت اذكار المساء فمن بعد صلاة العصر - 00:11:36ضَ

الى العشاء الا ما ورد مقيدا بالليل فانه يقوم بعد غروب الشمس فهمتم وقت الذكر وقت الاذكار المسائية يكون من بعد صلاة العصر الا ما قيد بالليل اية الكرسي وقراءة الايتين من اخر سورة البقرة لابد ان يكون - 00:12:02ضَ

ليلى لقول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح واما بقية الاذكار فقل امسينا وامسى الملك لله اعوذ بكلمات الله التامات. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء. رضيت بالله ربا - 00:12:30ضَ

هذه يقولها ولو بعد العصر اذا الذكر اذكار المسائية تكون من بعد صلاة العصر الا ما ورد مقيدا في الليل فانه يكون بعد غروب الشمس هذا النوع الاول من طلوع الفجر - 00:12:51ضَ

من طلوع الفجر الى ينتهي عند الزوال لكن كلما بادر الانسان فهو اولى النوع الثاني الذكر المقيد بسبب الذكر عند دخول المسجد والخروج منه وعند دخول الخلاء والخروج منه. وعند دخول المنزل والخروج منه. وعند لبس الثوب - 00:13:13ضَ

ونحو ذلك. هذه اذكار مقيدة بأسباب الرابع ما قيد بفرظ الذكر المقيد بفرظ الاذكار التي تكون ادبار الصلوات قال الله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم - 00:13:36ضَ

وقال عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا الرابع من الذكر الذكر المطلق الذي لم يقيد لا بزمن ولا في فرض ولا بسبب ثم الذكر ايضا - 00:14:01ضَ

من حيث الصيغة منهما يجب ان المحافظة على صيغته وعلى لفظه ومنهما وكل الشارع فيه الصيغة الينا الاذكار على من حيث المحافظة على صيغتها على نوعين. النوع الاول ما تجب المحافظة على صيغته ولفظه - 00:14:26ضَ

لانها الفاظ تعبدية يجب مراعاتها وهي عامة الافكار والثاني ما وكل الشارع فيه الصيغة الينا مثل الاستغفار استغفروا الله لو قلت رب اغفر لي اللهم اغفر لي استغفر الله كله - 00:14:51ضَ

ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم صياح الديك الديك او الديكة فاسألوا الله من فضله هنا وكل الصيغة الينا واذا سمعتم نهيق الحمير فاستعيذوا بالله فانها رأت شيطانا - 00:15:11ضَ

ولو قال الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او نحو ذلك. مما فيه استعاذة فانه يكون مجزئا. نعم احسن ما عليك الذكر انه يكون بعد صلاة الوتر في اي ذكر اللي يكون بعد صلاة والوتر. هذا مقيد نقول مقيد بعبادة - 00:15:30ضَ

يعني اعم بدنا نقول مقيد بفرد نقول مقيد بعبادة. يدخل فيه الذكر اللي يكون بعد الوتر سبحان الملك القدوس احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها ذكر الله تعالى المطلق فانه يستحب الاكثار منه في ايام التشريق - 00:15:54ضَ

وقد كان عمر رضي الله عنه يكبر بمنى في قبته فيسمعه الناس فيكبرون فيكبرون فترتج منى تكبيرا وقد قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما - 00:16:12ضَ

في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اذا قضيتم اي فرغتم الشرط الداخل على الفعل هنا يراد به الفراغ والانتهاء والانقضاء وقد سبق لنا قاعدة مهمة - 00:16:31ضَ

مفيدة لطالب العلم الشرط الداخل على الفعل وقلنا ان الشرط الداخل على الفعل يرد النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادته مع - 00:16:55ضَ

قرب وقوعه ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم اي اردتم القيام - 00:17:22ضَ

وكقوله عز وجل فاذا قرأت القرآن قرأت اي اردت ان تقرأ وكقوله حديث انس الغيلي في السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء المراد اذا دخل في الخلاء او اذا اراد ان يدخل قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:17:43ضَ

اذا الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ماذا ارادة الفعل مع قرب وقوعه رعاية الوضوء واية الامر بقراءة القرآن فاذا قرأت القرآن الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع فيه. والتلبس والتلبس به - 00:18:07ضَ

شرع وتلبس ودخل لقوله كقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم - 00:18:35ضَ

اذا خطب هل المراد اذا اراد ان يخطب المراد اذا فرغ فرغ من الخطبة او المراد اذا تلبس بها وشرع فيها المراد اذا خطب يعني اذا شرع وتلبس الوجه الثالث - 00:18:59ضَ

ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الفراغ والانقطاع والانتهاء لقوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه اذا شرب فاجلدوا رأينا شخصا اشترى خمرا او اراد ان يشتري خمرا ليشربه - 00:19:19ضَ

لا الان لم يشرب معنى اذا شرب يعني اذا تحقق منه الشرب اذا زنت ازمة احدكم فليجلدها ولا يثرب اذا حصل منها هذا كقوله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم منها فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم منها - 00:19:44ضَ

اذا الشرط الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على هذه الوجوه الثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل ارادة الفعل مع قرب الوقوع والثاني ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الشروع والتلبس - 00:20:09ضَ

والثالث ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الفراغ والانتهاء والانقضاء قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول الى اخره. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:20:31ضَ

وقد استحب كثير من السلف كثرة كثرة الدعاء بهذا في ايام التشريق قال عكرمة قال عكرمة رحمه الله كان يستحب ان يقال في ايام التشريق ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:20:52ضَ

وعن عطاء قال لان الله عز وجل قال فاذا قضيتم مناسككم ثم قال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:21:10ضَ

قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم به كل دعاء كل دعاء يختم بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولهذا في الطواف - 00:21:27ضَ

عندما يختم الانسان الشوط يقول ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ماذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لان هذا الدعاء يعني الدعاء بحسنة الدنيا والاخرة دعاء جامع - 00:21:42ضَ

مانع لقاء رحمه الله وعن عطاء قال ينبغي لكل من نفر ان يقول حين ينفر متوجها الى اهله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هنا عذاب النار فرجهما عبد ابن حميد في تفسيره - 00:22:01ضَ

وهذا الدعاء من من اجمع الادعية للخير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه وروي انه كان اكثر دعائه. وكان اذا دعا بدعاء جعله معه فانه يجمع خير الدنيا والاخرة - 00:22:23ضَ

قال قال الحسن وهذا الدعاء من اجمع الادعية للخير وكان يكثر منه وروي انه كان اكثر كان اذا دعا فانه يجمع خير الدنيا يجوز لانه خيري الدنيا ويجوز خير باعتبار كل لفظة - 00:22:39ضَ

فانه يجمع خير الدنيا يعني وخير الاخرة فانه يجمع خيري الدنيا والاخرة ما احتجت ان تقدر بعد قبل الدنيا تقول ماذا فانه يجمع خير الدنيا وخير الاخرة لكن قلت خيري - 00:23:07ضَ

كله جائز نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة وقال سفيان الحسنة في الدنيا العلم والرزق الطيب. وفي الاخرة الجنة. والدعاء من افضل انواع ذكر الله عز وجل. وان حسنة - 00:23:24ضَ

تشمل كل شيء حسن من العلم والعبادة والرزق وغير ذلك والاخرة ما يكون من الثواب الذي يكون سببا لدخول احسن الله اليك رحمه الله والدعاء من افضل انواع ذكر الله عز وجل - 00:23:44ضَ

وقد روى زياد بن الجصاص عن ابي كنانة القرشي انه سمع ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول في خطبته يوم النحر بعد يوم النحر بعد يوم النحر ثلاثة ايام التي - 00:24:07ضَ

قال رحمه الله بعد يوم النحل ثلاثة ايام. التي ذكر التي ذكر الله الايام المعدودات لا يرد فيهن الدعاء. فارفعه الى الله عز وجل وفي الامر بالذكر عند عند انقضاء الاثر وان كان لم يخرجه المؤلف - 00:24:20ضَ

يعني لو حتى لو فرض من وضعه قد يشهد له القاعدة المشهورة وهي ان الدعاء ان الدعاء يكون حريا بالاجابة في كل زمان ومكان فاضل. فكل زمان فاضل فهو احرى بالاجابة من غيره - 00:24:39ضَ

وكل مكان فاضل فهو احرى بالاجابة من غيره احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الامر بالذكر عند انقضاء النسك معنا وهو ان سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها. وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه. بل هو مستمر - 00:24:57ضَ

للمؤمنين في الدنيا والاخرة وقد امر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة. قال الله تعالى واذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وقال تعالى في صلاة الجمعة فاذا قضي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. طيب وقد امر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة - 00:25:16ضَ

قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة. ايش معنى قضيت هنا وقولوا الصلاة الوا العموم مظاهر الاية بذكر المشروع عقب كل صلاة فرضا كانت لكن دلت السنة على ان الذكر انما يشرع عقب الصلوات المكتوبة - 00:25:39ضَ

الصلوات المكتوبة ولهذا لم يرد مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من النافلة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا لم يرد عنه الا في - 00:26:06ضَ

الفريضة فاذكروا الله. اذكروا هذا مطلق امر مطلق لكن هذا الامر المطلق ايضا مقيد بما جاءت به السنة الا يقول قائل مثلا اذا قضيت الصلاة فاذكروا الله ساقول لا اله الا الله الحمد لله سبحان الله اقرأ قرآن - 00:26:23ضَ

لقد اذكروا الله ونقول هذا الاطلاق مقيد بماذا بما جاءت به السنة مين كونه اذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اتى بالذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:26:44ضَ

لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخره. ثم يأتي بعد ذلك بالتسبيح التسبيح والتسبيح الذي وردت به السنة عن الرسول عليه الصلاة والسلام عقب الصلاة اربعة انواع - 00:27:08ضَ

النوع الاول ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين هذي تسعة وتسعون ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:27:28ضَ

يقول الجميع كم الصفة الثانية ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين. فالجميع الصفة الثالثة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:27:51ضَ

خمسا وعشرين مرة سبحان الله خمسا وعشرين مرة والحمد لله خمسا وعشرين مرة ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة والله اكبر خمسا وعشرين مرة. الجميع الصفة الرابعة ان يسبح الله عشرا - 00:28:17ضَ

ويحمده عشرا ويكبره عشرا سبحان الله عشر مرات الحمد لله الحمد لله عشر مرات الله اكبر الله اكبر عشرة مرات السنة للانسان ان ينوع لا ان يلزم نوعا واحدا لازم نوعا واحدا لا بأس لكن هذا مخالف للسنة - 00:28:39ضَ

السنة انه احيانا يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم يقول لا اله الا الله ثمن المئة واحيانا يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين - 00:28:59ضَ

واحيانا يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واحيانا يأتي بعشر بعشر عشر لو كنسل على عجل من امره على عجلة من امره لئلا يفوته الذكر يأتي بماذا - 00:29:12ضَ

سبحان الله عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا ما تستغرب انه اقل من دقيقة طيب فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. يعني على اي حال كنتم كنتم قائمين قاعدين - 00:29:26ضَ

على جنوبكم طيب وقال تعالى احسن الله لقاءه رحمه الله وقال تعالى في صلاة الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا نعم فاذا قضيت الصلاة اي فرغتم منها فانتشروا في الارض - 00:29:44ضَ

يعني البيع والشراء وغيرها وهذا الامر انتشروا امر بعد الحظر في قوله وذرع البيع فان الله عز وجل في الاية في الاية الاولى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة - 00:30:04ضَ

اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ثم قال بعد الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ولهذا بعض العلماء استحب البيع والشراء بعد الجمعة. قال لان الله عز وجل امر به فقال فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله - 00:30:23ضَ

ابتغوا من فضله اي اطلبوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. نعم احسن الله اليك رحمه الله وقال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب هو يعني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال فاذا فرغت من الفرائض فانصب - 00:30:43ضَ

وعنه في قوله تعالى والى ربك فارغب. قال في المسألة وانت في المسألة وانت جالس وقال الحسن امره اذا فرغ من غزوه ان يجتهد في الدعاء والعبادة والاعمال كلها يفرغ منها. والذكر لا فراغ له ولا انقضاء - 00:31:03ضَ

والاعمال تنقطع من بانقطاع الدنيا ولا يبقى منها شيء في الاخرة. طيب والذكر لا فراغ له ولا ولا انقضاء. ولذلك الذكر مع كونه من ايسر العبادات على الانسان وعلى اللسان - 00:31:21ضَ

ومع هذا تجد ان الناس يفرطون فيه ايسر عبادة ما هي الذكر ومع ذلك تجد ان الناس يفرطون فيه الانسان يستطيع ان يذكر الله حتى وهو في السيارة. بالسيارة وانت تقود السيارة - 00:31:37ضَ

ما الذي يضرك لو قلت استغفر الله استغفر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ونحو ذلك تجده عند الاشارة يتفرج يمين - 00:31:54ضَ

يسار ها وهو صامت معقولة يمكن يجيب قصائد ولا لو لو ذكر الله عز وجل لكان خيرا له كما قلت الله عز وجل مع كونه من ايسر العبادات على الانسان وعلى اللسان - 00:32:09ضَ

الا ان الناس ان عندهم ان عندهم تفريطا فيه وهذا لمن لم يعود نفسه من عود نفسه الاكثار من ذكر الله عز وجل قال عليه الامر اللي ورد بعد المغرب والعشاء عشر مرات - 00:32:28ضَ

وبعد الفرائض بعد الفجر والمغرب بعد الفجر والمغرب عشر مرات. اما بقية الصلوات فيقول ثلاث مرات لو قالها ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:32:56ضَ

على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت بس لم يرد ان الرسول كان يقول يا - 00:33:08ضَ

تخصيصها في عشر انما ورد او تقييدها بعشر انما ورد بعد الفجر وبعد المغرب احسن الله اليك قال رحمه الله والاعمال تنقطع بانقطاع الدنيا ولا يبقى منها شيء في الاخرة والذكر لا ينقطع - 00:33:23ضَ

المؤمن يعيش على الذكر ويموت عليه وعليه يبعث احسبتم ان الليالي غيرت عهد الهوا لك لا كان من يتغير يفنى الزمان وليس يفنى ذكركم وعلى محبتكم اموات وعلى محبتكم اموت واحشر - 00:33:42ضَ

قال ذو النون ما طابت الدنيا الا بذكره. ولا الاخرة الا بعفوه ولا الجنة الا برؤيته بذكر الله ترتاح القلوب ودنيانا بذكراه تطيب. اذا ذكر المحبوب عند حبيبه ترنح نشوان وحنط - 00:34:00ضَ

وحنن طبعا الايحاء نشوان ايام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم ابدانهم بالاكل والشرب ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر وبذلك تتم النعمة وكلما احدثوا شكرا على النعمة كان شكرهم نعمة اخرى. فيحتاج الى شكر اخر ولا ينتهي الشكر ابدا - 00:34:18ضَ

اذا كان شكري نعمة نعمة الله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر. فكيف بلوغ الشكر الا بفضله؟ وان طالت الايام واتصل العمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:44ضَ

اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر اذا كان شكرك نعمة الله عز وجل هذه نعمة تحتاج الى شكر. فانت اذا انعم الله عز وجل عليك بنعمة - 00:35:00ضَ

وشكرته. شكرك نعمة يحتاج الى ثم هذا الشكر يحتاج الى هذا مراده اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر - 00:35:14ضَ

احسن الله لقاءه رحمه الله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. اشارة الى ان الى ان الاكل في ايام العيد والشرب - 00:35:38ضَ

انما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته وذلك من تمام شكر النعمة ان يستعان بها على الطاعات. وقد امر الله تعالى في كتابه بالاكل من الطيبات والشكر له فمن استعان بنعم الله على معاصيه قل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ها ما رزقنا ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم - 00:35:50ضَ

اياهم تعبدون وهذا الامر في قوله امر الله تعالى في كتاب بالاكل من الطيبات هذا الامر قد يكون للوجوب وقد يكون الاستحباب وقد يكون الاستحباب. ولذلك الاكل من حيث الاصل هو مباح - 00:36:13ضَ

وكل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة الاكل قد يكون واجبا وقد يكون محرما وقد يكون مستحبا ومكروها ومباحا اولا يكون الاكل واجبا متى يكون الاكل واجبا؟ اذا خشي على نفسه من الهلاك - 00:36:32ضَ

حيث انه لو لم يأكل او هلك فيجب عليه ينقذ نفسه من الهلاك والا يلقي بنفسه الى الهلاك ثانيا يكون الأكل مستحبا اكلت الاكل عند السحور وعند الفطر تسحروا فان في السحور بركة - 00:36:56ضَ

رابعا يكون الاكل محرما ثالثا يقول الاكل محرما كالاكل بالنسبة للصائم فهو محرم قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر نتكلم عن الاكل المحرم لا الشي المباح. المحرم محرم - 00:37:21ضَ

رابعا ويكون الاكل مكروها اذا كان سببا للتخمة وقيل ان التخمة محرمة والتخمة معناها ان يأكل حتى يمتلئ بطنه بحيث لا يستطيع ان يتنفس خامسا ويكون الاكل مباحا فيما سوى ذلك - 00:37:48ضَ

اذا الاكل يقول ماذا واجبا متى يكون واجبا اذا خشي الهلاك ويكون مستحبا كالاكل عند الفطر والتسحر ويكون محرما في حال الصيام وكذلك ايضا في الصلاة الاكل حرام ورابعا يكون مكروها كالاكل الذي يكون سببا للتخمة - 00:38:09ضَ

وخامسا مباحا فيما سوى ما سوى ذلك وهكذا يقال بالنسبة للشرب الشرب والاكل على حج سواء هذا تحريم خاص يعني ما فيش سكر الان ويأكل سكر نقول حرام عليك انتظر نفسك - 00:38:40ضَ

فهو كالاكل حلمه محرم احسن الله اليك قال رحمه الله وقد امر الله تعالى في كتابه بالاكل من الطيبات والشكر له فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدلها كفرا. وهو جدير ان يسلبها. وقد قال الله عز وجل الم تر الى - 00:39:01ضَ

الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار والنعم نعم الله عز وجل انما تثبت بل تزداد بشكرها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد - 00:39:25ضَ

فاذا قال قائل كيف يكون شكر الله عز وجل على النعم الجواب ان شكره يكون بالقلب واللسان والجوارح شكرك لنعم الله عليك يكون بهذه الامور الثلاثة اولا بالقلب بان تعتقد بقلبك ان الله تعالى هو الذي اسدى - 00:39:48ضَ

عليك هذه النعم وهو الذي تفضل بها ومن بها عليك حتى وان كانت قد اتتك عن طريق فلان او فلان فالله تعالى هو الذي سخرهم لك وعطفوا عليك واعطوك ثانيا - 00:40:11ضَ

يكون شكر الله عز وجل باللسان وذلك بالثناء على الله تعالى بحمده والثناء عليه ثالثا يكون شكر الله تعالى الجوارح وذلك في امرين الامر الاول ان يستعين بها بهذه النعم - 00:40:27ضَ

على طاعة الله فمن شكر نعمة الله ان تستعين بها على طاعة الله. وان تكون عونا لك على طاعة الله وثانيا ايضا ان تري الله تعالى اثر هذه النعمة عليك - 00:40:52ضَ

اثرها عليك اذا شكر الله عز وجل بالجوارح يكون اولا ان يستعملها في طاعة الله واذا انعم الله عز وجل عليك بمال فاستعمل هذا المال في طاعة الله. باداء الحقوق الواجبة - 00:41:11ضَ

ان تستعين به على الطاعة. اذا تشتري سيارة لتصل بها اقاربك لتذهب بها لطلب العلم لتستعين بها للذهاب الى الجمع والجماعات هذا استعانة في نعمة الله على من ايش؟ على طاعته - 00:41:26ضَ

ثانيا ان تري الله اثر هذه النعمة عليك وهذا من التحدث بنعم الله واما بنعمة ربك فحدث لان التحدث يكون بالقول ويكون بالفعل فإذا انعم الله عز وجل عليك بنعمة المال - 00:41:43ضَ

سأل الله اثر هذه النعمة عليك باللباس الجميل. ان الله جميل يحب الجمال اما ان تلبس اما ان يمن الله عز وجل عليك بالمال ومع ذلك تبخل على نفسك وتلبس ثيابا مقطعة - 00:41:59ضَ

وثيابا مرقعة ونعالا مقطعة. وتدعي ان هذا زهدا فهذا خلاف السنة. النبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس زهدا ورعا ومع ذلك كان يتجمل الجمع والوفد والعيدين ويقول ان الله جميل يحب الجمال - 00:42:18ضَ

واخبر عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه انعم الله عز وجل عليك بنعمة العلم وكذلك ايضا ار الله استعمل هذا العلم في طاعة الله - 00:42:38ضَ

استعمل هذا العلم في طاعة الله عز وجل بان يظهر اثر هذه هذا العلم عليك في عبادتك في عقيدتك في عبادتك في منهجك في سلوكك ايضا في بث هذا العلم للناس وتعليم الناس - 00:42:53ضَ

لان كل حرف تعلمه الناس لك فيه مثل اجره لو علمت شخصا صفة الصلاة شخص يجهل الصلاة فاتيت به وعلمته صفة الصلاة كل صلاة يصليها لك مثل اجره كده ولا لأ؟ نعم - 00:43:10ضَ

انسان دخل في الاسلام مثلا ولا يعرف الصلاة او مسلم لكنه يجهل الصلاة تعلمته الصلاة على وفق السنة. قلت ترفع يديك تقول الله اكبر تقرأ الفاتحة. تضع يديك اليمنى على اليسرى على صدرك - 00:43:31ضَ

وعلمته الصلاة كما في السنة كل صلاة يصليها من حين ان تعلمته الى ان يتوفى كانت فريضة نافلة لك مثل اجره ولهذا جاء عن بعض السلف لسفيان الثوري كابن المبارك رحمه الله انه قال لا اعلم - 00:43:44ضَ

لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم هل هناك درجة تساوي النبوة لا يوجد بعد النبوة لا يوجد درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس العلم. الذي يعلم الناس العلم افضل من الصائم. وافضل من القائم وافضل من من غيره - 00:44:05ضَ

لان نفعه متعد. الذي يصلي الان لو قام الانسان مثلا بين العشائين قال انا اريد ان اصلي او اطلب العلم واجز في حلقة علم ايهما افضل جلوسه في حلقة العلم افضل - 00:44:32ضَ

لانه اذا جلس يصلي ويتعبد لله عز وجل. الصلاة لا ريب انها خير وانها افضل الاعمال. لكن نفعها له وحده اذا حضر حلق العلم تفقه في دين الله تعلم وعلم - 00:44:47ضَ

ونال الاجر وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا استمع اربعة امور نزلت عليهم السكينة واحد وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ثلاثة وذكرهم الله في من - 00:45:05ضَ

ايه ده ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تذاكر ليلة احب الي من احيائها كون الانسان يجلس ليلة يتذاكر العلم او ان يجتمع شخصان يتذاكران علم هذا افضل من احياء الليلة افضل من شخص يصلي من العشاء الى الفجر - 00:45:24ضَ

العلم لا يعدله شيء. اذا نرجع ونقول ان شكر نعمة الله عز وجل على النعم يكون بالقلب وذلك بالاعتراف انها من عند الله عز وجل وان ينسبها لمصديها وثانيا باللسان بالثناء - 00:45:44ضَ

وثالثا بالجوارح في امرين اولا ان يستعملها في طاعة الله تعالى. وثانيا ان يري الله اثر هذه النعمة انعم الله عز وجل عليك بنعمة الجاه والمكانة والمنزلة. ار الله عز وجل اثر هذه النعمة - 00:46:04ضَ

لماذا؟ بالشفاعة الحسنة من يحتاج الى شفاعة ان يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. نعم المبارك لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من تعليم الناس - 00:46:22ضَ

العبارات التي في التحدث عن العلم كثيرة لكن هذه العبارة الذي احفظهن لابن المبارك رحمه الله احسن الله اليك. متأكد منها احسن الله اليك رحمه الله فمن استعان بنعم الله على معاصيه شف اذا كان شكري نعمة الله نعمة - 00:46:57ضَ

علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر تتمة الابيات قال اذا مس بالسراء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وما منهما الا له فيه منة تضيق بها الاوهام - 00:47:20ضَ

والبر والبحر المهم البيت الذي قبله اذا مس بالسراء في سراء وما يلائمه يسر وان مس بالضراء اعقبها الاجر وهذا مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير - 00:47:44ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس لذلك لاحد الا المؤمن نعم ابن المبارك الحمد لله. اذا ما نسيت احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:48:05ضَ

فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله وبدلها كفرا وهو جدير ان يسلبها. كما قيل اذا كنت في نعمة فارعها فان المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بشكر الاله فشكر الاله يزيل النقم - 00:48:26ضَ

يعني اذا كنت في نعمة فارعى ارعى هذه النعمة وذلك بالقيام بحقها من الشكر كما تقدم فان المعاصي تزيل النعم المعاصي كما سبق لنا لها اثارا سيئة منها انها سبب - 00:48:46ضَ

في زوال النعم كما قال عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا حرمنا عليهم التحريم في وقتنا الحاضر لا يمكن التحريم الشرعي لا يمكن - 00:49:03ضَ

وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم التعليم الشرعي بسبب المعصية بعد اكمال الدين لا يمكن لكن يمكن ان ان يكون هناك تحريما قدريا وذلك بان يبتلى هذا الشخص بمرض - 00:49:24ضَ

ها يمنعه من هذه الاشياء. فحينئذ يكون قد حرمت عليه تحريما فيبتليه الله عز وجل بمرض. هذه الطيبات الذي امامه من الثمرات ونحوها اذا اكلها يمرض ويصاب بمرض فحينئذ يكون التحريم - 00:49:42ضَ

قدريا لكن ما دام موجود نعم. وداوم عليها بشكره الى فشكر الاله يزيل النقم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وخصوصا نعمة الاكل من لحوم بهيمة الانعام. كما في ايام التشريق - 00:50:00ضَ

فان هذه البهائم مطيعة لله لا تعصيه وهي مسبحة له قانتة. كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده وانها تسجد له كما اخبر بذلك في سورة النحل وسورة الحج - 00:50:21ضَ

وربما كانت اكثر ذكرا لله من بعض بني ادم وفي المسند في المسند مرفوعا رب بهيمة خير من راكبها. واكثر لله منه ذكرا وقد اخبر الله تعالى في كتابه ان كثيرا من الجن والانس كالانعام بل هم اضل - 00:50:37ضَ

اباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين. منهم الا كالانعام بل هم اظلوا سبيلا احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا ربما يعني انها تذكر الله يشهد له ما روي عن آآ سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:50:55ضَ

انه خرج بقومه يستسقون السقيا فمر بنملة وهي قد رفعت قوائمها الى السماء وقال عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد سقيتم بدعوة احسن الله قال رحمه الله اباح الله عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده لا تظن ان البهائم ما تفهم تفهم - 00:51:17ضَ

تعرف اذا تذكرنا لكم قصة شيخ الاسلام رحمه الله قصة ابن القيم رحمه الله حينما ذكر النملة قلنا رجلا وضع طوع من يعني كسرة خبز وضعها على مكان فجاءت نملة تريد ان تأخذ هذا الطعم - 00:51:50ضَ

عجزت فذهبت نستعين برفيقاتها. راحت بيت النمل فلما قربنا دنون منها شال اخذ الطعم ورفعه لما جئنا الى المكان لم يجنن الشجرة رجعنا ثم وضع الطعم. جاءت النملة حاول ما استطاعت - 00:52:11ضَ

ذهبت نستعين برفقاتها لما قدمنا ودنونا رفعه يقول في المرة الثالثة اجتمعنا عليها فقتلناها يقول فاخبرت شيخ الاسلام رحمه الله قال هكذا فطر الله عز وجل جميع الخلائق على كراهة الكذب. شف حتى النمل وهي نملة - 00:52:35ضَ

- 00:52:55ضَ