باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الصوفية وموقفه من تحقيق اصول العبادة. الدرس الثامن. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

اتمنى لنا الدين واتم علينا النعمة رضي لنا الاسلام دينا وامرنا بالتمسك به الى الممات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وتلك وصية ابراهيم ويعقوب لبنيه - 00:00:20ضَ

ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد - 00:00:46ضَ

اصحاب الفضيلة العلماء ايها الاخوة الحضور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الله خلق الجن والانس لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي ذلك شرفهم وعزهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة - 00:01:10ضَ

انهم بحاجة الى ربهم لا غنى لهم عنه طرفة عين فهو غني عنه وعن عبادتهم كما قال تعالى ان تكفروا فان الله غني عنكم قال تعالى وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا - 00:01:37ضَ

فان الله غني حميد والعبادة حق لله على خلقه وفائدتها تعود اليهم فمن ابى ان يعبد الله فهو مستكبر ومن عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك ومن عبد الله وحده بغير ما شرع فهو مبتدع - 00:01:59ضَ

ومن عبد الله وحده بما شرع فهو المؤمن الموحد ولما كان العباد لا يمكنهم ان يعرفوا بانفسهم حقيقة العبادة التي ترضي الله سبحانه وتوافق دينه لم يكل لم يكلهم الى انفسهم - 00:02:28ضَ

بل ارسل اليهم الرسل وانزل الكتب لبيان حقيقة تلك العبادة كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني - 00:02:52ضَ

فمن حاد عما بينته الرسل ونزلت به الكتب من عبادة الله وعبد الله بما يملي عليه ذوقه وما تهواه نفسه وما زينته له شياطين الانس والجن فقد ظل عن سبيل الله - 00:03:20ضَ

ولم تكن عبادته في الحقيقة عبادة لله بل هي عبادة لهواه وعبادة للشيطان من اضل ممن اتبع هواه غير هدى من الله الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبد الشيطان - 00:03:40ضَ

انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم وهذا الجنس كثير في البشر في طليعتهم النصارى ومن ظل من فرق هذه الامة الصوفية الذين نحن بصدد الكلام عنهم في هذه العجالة - 00:04:04ضَ

فانهم اختطوا لانفسهم خطة في العبادة مخالفة لما شرعه الله في كثير من شعاراتها وهذا يتفق ببيان حقيقة العبادة التي شرعها الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وبيان ما عليه الصوفية اليوم - 00:04:29ضَ

من انحرافات عن حقيقة تلك العبادة ان العبادة التي شرعها الله سبحانه وتعالى تنبني على اصول وعلى اسس ثابتة تتلخص فيما يلي اولا انها توقيفية بمعنى انه لا مجال للرأي فيها - 00:04:52ضَ

بل لابد ان تكون بل لابد ان يكون المشرع لها هو الله سبحانه وتعالى والمبين لها رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لنبيه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تقو - 00:05:17ضَ

وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون قال وقال عن نبيه ان اتبع الا ما يوحى الي وما انا الا نذير مبين - 00:05:39ضَ

ثانيا لابد ان تكون العبادة خالصة لله تعالى من شوائب الشرك كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فان خالط العبادة شيء من الشرك ابطلها - 00:05:59ضَ

كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:06:21ضَ

ثالثا لابد ان يكون القدوة في العبادة والمبين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون القدوة في العبادة والمبين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:06:42ضَ

وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:07:07ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم طلوا كما رأيتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم الى غير ذلك من النصوص رابعا ان العبادة محددة بمواقيت ومقادير لا يجوز تعاديها وتجاوزها كالصلاة مثلا - 00:07:28ضَ

قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وكالحج قال تعالى الحج اشهر معلومات وكالصيام قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان من شهد منكم الشهر فليصمه - 00:07:53ضَ

خامسا لابد ان تكون العبادة قائمة على محبة الله تعالى والذل له وخوفه ورجائه. قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالى عن انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات - 00:08:14ضَ

ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فذكر سبحانه علامات علامات محبة الله - 00:08:45ضَ

وثمراتها. اما علاماتها فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الله وطاعة رسوله واما ثمراتها فنيل محبة الله سبحانه للعبد ونيل مغفرة الذنوب والرحمة منه سبحانه وتعالى سادسا ان العبادة لا تسقط عن المكلف - 00:09:10ضَ

من بلوغه عاقلا الى وفاته قال تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الصوفية وموقفهم من تحقيق اصول العبادة - 00:09:38ضَ

لا في لفظ التصوف والصوفية لم يكن معروفا في صدر الاسلام وانما المعروف في الصدر الاسلام اسم المؤمن والبر والتقي والفاجر والفاسق وانما له التصوف والصوفية محدث بعد القرون المفضلة - 00:10:03ضَ

وهو دخيل على الاسلام. من امم اخرى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى اما لفظ الصوفية فانه لم يكن مشهورا في القرون الثلاثة وانما اشتهر التكلم به بعد ذلك. وقد نقل التكلم به عن غير واحد من الائمة والشيوخ كالامام احمد - 00:10:27ضَ

ابن حنبل وابي سليمان الداراني وغيرهما وقد روي عن سفيان الثوري انه تكلم به وبعضهم يذكر ذلك عن الحسن البصري وتنازعوا في المعنى الذي اضيف اليه الصوفي فانه من اسماء النسب فالقرشي والمدني وامثال ذلك - 00:10:55ضَ

فقيل انه نسبة الى اهل الصفة وهو غلط لانه لو كان كذلك لقيل صفي وقيل نسبة الى الى الصف المقدم بين يدي الله وهو ايضا غلط فانه لو كان كذلك لقيل صفي - 00:11:18ضَ

وقيل نسبة الى الصفوة من خلق الله وهو غلط لانه لو كان كذلك فقيل صفوي وقيل نسبة الى صوفة ابن بشر ابن ود ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يجاورون بمكة - 00:11:39ضَ

من الزمن القديم ينسب اليهم النساك. وهذا وان كان موافقا للنسب من جهة له. فانه ضعيف ايضا لان هؤلاء غير مشهورين ولا معروفين عند اكثر البستات ولانه لو نسب ولانه لو نسب النساك الى هؤلاء لكان هذا النسب في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اولى - 00:11:59ضَ

ولان غالب من تكلم باسم الصوف لا يعرف هذه القبيلة ولا يرضى ان يكون مضافا الى قبيلة في الجاهلية لا وجود لها في الاسلام وقيل وهو المعروف انه نسبة الى الصوف - 00:12:29ضَ

فانه اول ما ظهر الصوفية في البصرة واول من بنى دويرة الصوفية بعض اصحاب عبدالواحد ابن زيد وعبد الواحد من اصحاب الحسن البصري وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والقول - 00:12:50ضَ

ونحو ذلك ما لم يكن في سائر الامصار وقد روى ابو الشيخ الاصفهاني باسناده عن محمد ابن سيرين انه بلغه ان قوما يفضلون لباس السوء فقال ان قوما يتخيرون لباس السوء - 00:13:08ضَ

يقولون انهم يتشبهون بالمسيح ابن مريم وهدي نبينا احب الينا كان صلى الله عليه وسلم يلبس القطن وغيره او كلاما من هذا ثم يقوم بعد ذلك وهؤلاء نسبوا الى اللبسة الظاهرة وهي لباس الصوف - 00:13:27ضَ

فقيل في احدهم صوفي وليس طريقهم مقيدا بلبس السوء ولهم اوجب ذلك ولا علقوا الامر به. لكن اضيفوا اليه لكونه ظاهر الحال الى ان قال فهذا اصل التصوف ثم انه بعد ذلك تشعب وتنوع - 00:13:49ضَ

وكلامه رحمه الله يعطي ان التصوف نشأ في بلاد الاسلام على يد عباد البصرة نتيجة لمبالغتهم في الزهد والعبادة ثم تطور بعد ذلك والذي توصل اليه بعض الكتاب المعاصرين ان التصوف تسرب الى بلاد المسلمين من الديانات الاخرى - 00:14:12ضَ

كالقيادة الهندية والرهبانية النصرانية وقد يستأنس لهذا بما نقله الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله عن ابن سيرين انه قال ان قوما يتخيرون لباس الصوف يقولون انهم يتشبهون في المسيح ابن مريم - 00:14:37ضَ

وهدي نبينا احب الينا فهذا يعطي ان التصوف له علاقة بالديانة النصرانية ويقول الدكتور صابر طعين في كتابه الصوفية معتقدا ومسلكا ويبدو ان بتأثير الرهبنة المسيحية التي كان فيها الرهبان يلبسون الصوف - 00:14:56ضَ

وهم في اديرتهم كثرة كثيرة من المنقطعين لهذه الممارسة على امتداد الارض التي حررها الاسلام بالتوحيد اعطها اعطى هو الاخر دورا في التأثر الذي بدا على سلوك الاوائل وقال الشيخ احسان الهي ظهير رحمه الله - 00:15:18ضَ

التصوف في كتابه التصوف المنشأ والمصالح عندما نتعمق في تعاليم الصوفية الاوائل والاواخر واقاويلهم المنقولة منهم والمأثورة في كتب الصوفية القديمة والحديثة نرى بولا شاسعا بينها وبين تعاليم القرآن والسنة - 00:15:39ضَ

وكذلك لا نرى جذورها وبذورها في سيرة سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام البررة قياد الخلق خيار خلق الله وصفوة الكون بل بالعكس نراها مأخوذة مقتبسة من الرهبنة المسيحية والبرهمة الهندوكية - 00:16:04ضَ

وتمسك اليهودية وجهد البوذية ويقول الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله في مقدمة كتاب مصرع التصوف ان التصوف ادنى والأم كيدا ابتدعه الشيطان ليسخر معه عباد الله في حربه لرسول الله - 00:16:29ضَ

وفي حربه لله ولرسوله انه قناع يتراءى لانه رباني القناع كل عدو توفي للدين الحق فتش فيه تجد مرهمية وبوذية وجرادشتية وبالوية وديصانية تجد افلاطونية الموصية تجد فيه يهودية ونصرانية ووثنية جاهلية - 00:16:50ضَ

ومن خلال عرض ارآء هؤلاء الكتاب المعاصرين في اصل الصوفية وغيرهم ممن لم نذكره كثيرون يرون هذا الرأي يتبين ان الصوفية دخيلة على الاسلام يظهر ذلك من ممارسات المنتسبين اليها تلك الممارسات - 00:17:20ضَ

الغريبة على الاسلام والبعيدة عن هديه وانما وانما نعني بهذا المتأخرين من الصوفية حيث كثرت وعظمت شطحات اما المتقدمون منهم فكانوا على جانب من الاعتدال كالفضيل بن عياض والجنيف وابراهيم ابن ادهم وغيره - 00:17:43ضَ

منهج الصوفية بالعبادة والدين للصوفية خصوصا المتأخرين منهم منهج في الدين والعبادة يخالف في اكثره منهج السلف ويبتعد كثيرا عن الكتاب والسنة فهم قد بنوا دينه وعبادته على رسوم ورموز واصطلاحات اخترعوها - 00:18:07ضَ

تتلخص فيما يلي اولا قصره بالعبادة على المحبة فهم يبنون عبادتهم لله على محبته على محبته تعالى ويهملون الجوانب الاخرى كجانب الخوف والرجاء حتى قال بعضهم انا لا اعبد الله طمعا في جنته - 00:18:33ضَ

ولا خوفا من ناره وانما اعبده لانني احبه او كما قال ولا شك ان محبة الله تعالى هي الاساس الذي تبنى عليه العبادة ولكن العبادة ليست مقصورة على المحبة كما يزعمون بل لها جوانب وانواع كثيرة - 00:18:56ضَ

كالخوف والرجاء والذل والخضوع والدعاء الى غير ذلك فهي كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع بما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطل ويقول العلامة ابن القيم في نيته - 00:19:17ضَ

وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قباني وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت الفضلان ولهذا يقول بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجي - 00:19:36ضَ

ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد وقد وصف الله رسله وانبياءه بانهم يدعون ربهم خوفا وطمعا وانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه وانهم يدعونه رغبا ورهبا - 00:19:59ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا قد وجد في نوع من المستأثرين من انبسط في دعوى المحبة حتى اخرجه ذلك الى نوع من الرعونة والدعوة التي التي تنافي العبودية - 00:20:20ضَ

وقال ايضا وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من الجهل بالدين اما من تعدي خلود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطنة التي لا حقيقة لها - 00:20:38ضَ

وقال ايضا والذين توسعوا من الشيوخ بسماع القصائد المتضمنة للحب والشوق واللون والعدل والغرام كان هذا اصل مقصودي كان هذا اصل مقصوده. ولهذا انزل الله اية المحبة محنة يمتحن بها المحب - 00:20:56ضَ

وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون الا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلى الله عليه وسلم - 00:21:16ضَ

ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع في ذكره حتى يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وقال ايضا وكثير من الظالين الذين اتبعوا اشياء مبتدعة من الزهد والعبادة على غير علم - 00:21:39ضَ

ولا نور من الكتاب والسنة وقعوا فيما وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك فتبين بذلك ان الاختصار على جانب المحبة - 00:21:58ضَ

لا يسمى عبادة بل قد يكون بصاحبه الى الضلال والخروج من الدين ثانيا الصوفية في الغالب لا يرجعون في دينهم وعبادتهم الى الكتاب والسنة والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

وانما يرجعون الى اذواقهم وما ينصبه له وما ينصبه لهم شيوخهم من الطرق المبتدعة والاذكار والاوراد المبتدعة وربما يستدلون بالحكايات والمنامات والاحاديث الموضوعة لتصحيح ما هم عليه بدلا من الاستدلال بالكتاب والسنة - 00:22:34ضَ

هذا ما ينبني عليه دين الصوفية ومن المعلوم ان العبادة لا تكون عبادة صحيحة الا اذا كانت مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:22:57ضَ

ويتمسكون يعني الصوفية في الدين الذي ياتي الذي يتقربون به الى ربهم بنحو ما تمسك به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق لا يعرف صدق قائلها ولو صدقة لم يكن معصوما - 00:23:14ضَ

فيجعلونه فيجعلون متبوعيهم وشيوخهم شارعين لهم دينا كما جعل النصارى اسسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا انتهى ولما كان هذا مصدرهم الذي يرجعون اليه في دينهم وعباداته وقد تركوا الرجوع الى الكتاب والسنة - 00:23:33ضَ

صاروا احزابا متفرقين كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وصراط الله واحد لا انقسام فيه ولا اختلاف عليه - 00:23:56ضَ

وما عداه فهو سبل تبل متفرقة تتفرق بمن سلكها وتبعده عن صراط الله المستقيم وهذا ينطبق تماما على فرق الصوفية اليوم فان كل فرقة منهم لها طريقة خاصة تختلف عن طريقة الفرقة الاخرى - 00:24:18ضَ

ولكل فرقة منهم شيخ يسمونه شيخ الطريقة يرسم لهم منهاجا يختلف عن منهاج الفرق الاخرى ويبتعد بهم عن صراط الله المستقيم وهذا الشيخ الذي يسمونه شيخ الطريقة يكون له مطلق التصرف - 00:24:38ضَ

يقول له مطلق التصرف وهم ينفذون ما يقول ولا يعترضون على شيء لانهم يعتبرونه معصوما حتى قال المريد مع حتى قالوا ان المريد مع شيخه يكون كالميت مع غاسله وقد يدعي بعض هؤلاء الشيوخ انه يتلقى عن الله مباشرة - 00:24:59ضَ

انهم يتلقى عن الله مباشرة ما يأمر به مريديه واتباعه وانه ليس بحاجة الى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثا من دين الصوفية التزام اذكار واوراد يضعها لهم شيوخهم - 00:25:28ضَ

فيتقيدون بها ويتعبدون بتلاوتها ويلازمونها في الصباح والمساء وربما فضلوا تلاوتها على تلاوة القرآن الكريم فيسمونها ذكرى خاصة واما الذكر الوارد في الكتاب والسنة فيسمونه ذكر العامة فقول لا اله الا الله - 00:25:48ضَ

عندهم هو ذكر العامي واما ذكر الخاصة فهو الاسم المفرد الله الله هو ذكر خاصة خاصة عندهم بدل الله يقول الهوء هو قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومن زعم ان هذا - 00:26:11ضَ

اي قول لا اله الا الله ومن زعم ان هذا اي قول لا اله الا الله ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكرى خاصة خاصة هو الظمير هو - 00:26:32ضَ

اي الاسم المضمر فهو ضال مضل واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في حوضهم يلعبون من ابين غلط هؤلاء بل من تحريفهم للكلم عن مواضعه فان الاسم الله - 00:26:48ضَ

في الاية الكريمة مذكور بالامر بجواب الاستفهام في الاية قبله هو قوله من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس الى قوله ولله اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى - 00:27:06ضَ

فالاسم الله مبتدأ. خبره دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك تقول من جارك فتقول زيد اي زيد جاري واما الاسم المفرد مظهرا او منبرا اليس بكلام تام ولا جملة مفيدة - 00:27:25ضَ

ولا يتعلق به امام ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يصدر ذلك ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة - 00:27:48ضَ

ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم فيه بنفي ولا يحتاج. الى ان قال وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر بالاسم المفرد او بهوء في فنون من اللحاج وانواع من الاتحاد - 00:28:06ضَ

وما ينكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا على ما قصده ونواه - 00:28:27ضَ

ان الاعمال بالنيات قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:28:47ضَ

ولو كان ما ذكره محظورا لم يلقن الميت كلمة كلمة لا اله الا الله لانه يخاف ان يموت في اثنائها موتا غير محمود على جعب هؤلاء بل كان يلقن ما اختاره هؤلاء من ذكر الاسم المفرد - 00:29:04ضَ

والذكر بالاسم المضمر ابعد عن السنة وادخلوا في البدعة واقرب الى اظلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا الا الى ما يصوره قلب والقلب قد يهتدي وقد يضل - 00:29:23ضَ

قد صنف صاحب الخصوص يعني بالعربي الف كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو وهذا هو مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل - 00:29:43ضَ

فقد يظن هذا من يظنه من هؤلاء حتى قلت لبعض من قال شيئا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت الاية وما يعلم تأويل هو منفصلة المنافقين وتقول لاهل البدع وتكون من الشياطين - 00:30:06ضَ

فلا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء من هذه الامور انه ولي لله بل يعتبر اولياء الله بصفاتهم وافعالهم واحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور الايمان والقرآن وبحقائق الايمان الباطنة وشرائع الاسلام الظاهرة - 00:30:26ضَ

مثال ذلك ان هذه الامور ان هذه الامور المذكورة وامثالها قد توجد في اشخاص ويقول احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة بل يكون ملابسا للنجاسات معاشرا للكلاب يأوي الى الحمامات والقمامين والمقابر والمزابل - 00:30:48ضَ

رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية ولا يتنظف الى ان قال رحمه الله فاذا كان الشخص باشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين - 00:31:10ضَ

او يأكل الحيات والعقارب والزنابيل واذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق او يشرب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الى ناحية شيخه - 00:31:30ضَ

ولا يخلص الدين لرب العالمين او يلابس الكلاب او النيران او يأوي الى المزابل والمواضع النجسة او يأوي الى المقابر ولا الى مقابر الكفار من اليهود والنصارى والمشركين او يكرهوا سماع القرآن - 00:31:51ضَ

وينفر عنه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار ويثم سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن فهذه علامات اولياء الشيطان لا علامات اولياء الرحمن ولم يقف الصوفية عند هذا الحد من منح الولاية لامثال هؤلاء - 00:32:07ضَ

بل غلوا فيهم حتى جعلوا فيهم شيئا من صفات الربوبية وانهم يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب ويجيبون من استغاث بهم بطلب ما لا يقدر عليه الا الله ويسمونهم الاغواش والاقطاب والاوتاد - 00:32:29ضَ

يهتفون باسمائهم في الشدائد وهم اموات او غائبون ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات واضفوا عليهم حالة من التقديس في حياتهم وعبدوهم من دون الله بعد وفاتهم وبنوا على قبورهم الاضرحة وتبركوا بتربتهم - 00:32:47ضَ

وطافوا بقبورهم وتقربوا اليهم بانواع البذور وهتفوا باسمائهم في طلباتهم. هذا منهج الصوفية في الولاية اولياء وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خامسا ومن دين الصوفية الباطل تقربهم الى الله بالغناء - 00:33:07ضَ

والرقص وضرب الدفوف والتصفيط ويعتبرون هذا عبادة لله قال الدكتور صابر طعيمة في كتابه الصوفية منشأ ومسلكا قال اصبح الرقص الصوفي الحديث عند معظم الطرق الصوفية في مناسبات الاحتفاء بموالد بعض كبارهم ان يجتمع الاتباع بسماع النوتة الموسيقية - 00:33:30ضَ

التي تكون جوقتها احيانا اكثر من مائتي عاجز من الرجال والنساء وكبار الاتباع يجلسون في هذه المناسبات يتناولون الوانا من من شرب الدخان وكبار ائمة القوم واتباعهم يقومون بمدارسة بعض الخرافات - 00:33:57ضَ

التي تنسب لمقبوريهم وقد انتهى الى علمنا من المطالعات ان الاداء الموسيقية لبعض الطرق الصوفية الحديثة مستمد مما يسمى صلوات الاحاد المسيحية قال شيخ الاسلام ابن تيمية مبينا وقت حدوث - 00:34:16ضَ

هذا هذه الاباطيل وبيان موقف الائمة من انكارها ومن الذي احدث ذلك منه قال اعلم انه لم يكن بعنفوان القرون الثلاثة المفظلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب - 00:34:39ضَ

وللعراق ولا خراسان من اهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع البكاء والتصفية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وانما احدث هذا بعد ذلك في اخر المئة الثانية - 00:34:59ضَ

فلما رآه الائمة انكروه قال الشافعي رضي الله عنه الفت ببغداد شيئا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن وقال يزيد ابن هارون ما يغبر الى فاسق ومتى كان التغذية - 00:35:16ضَ

وسئل عنه الامام احمد فقال اكرهك ومحدث قيل اتجلس معهم؟ قال لا فذلك سائر ائمة الدين كرهوه واكابر الشيوخ الصالحين لم يحضروه فلم يحضره ابراهيم ابن ادهم ولا الفضيل بن عياض - 00:35:36ضَ

ولا معروف الكرخ ولا ابو سليمان الدراني ولا احمد ابن ابي الحواري ولا السري السقفي وامثاله والذين حضروهم من الشيوخ المحمودين تركوه في اخر ايامه واعيان المشائخ عابوا اهله كما فعل ذلك عبد القادر - 00:35:55ضَ

والشيخ ابو البيان وغيرهما من المشايخ وما ذكره الشافعي رحمه الله من انه من احداث الزنادقة كلام امام خبير باصول الاسلام فان هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو اليه في الاصل الا من هو متهم بالزندقة كابن الرواندي والفارامي وابن سينا وانهارهم - 00:36:13ضَ

الى ان قال الشيخ رحمه الله واما الحنفاء اهل ملة ابراهيم الخليل الذي جعله الله اماما واهل دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد دينا غيره المتبعون لشريعة خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فليس فيهم من يرغب في - 00:36:39ضَ

ولا يدعو اليه وهؤلاء هم اهل القرآن والايمان والهدى والسعد والرشاد والنور والفلاح واهل المعرفة والعلم واليقين والاخلاص لله والمحبة له والتوكل عليه والخشية له والانابة اليه الى ان قال ومن كان له خبرة - 00:37:00ضَ

بحقائق الدين واحوال القلوب ومعارفها واذواقها ومواجيدها عرف ان سماع البكاء والتصدية لا يجلب للقلوب منفعة ولا مصلحة الا وفي ظل ذلك من الظرر والمفسدة ما هو اعظم منه فهو للروح كالجسد فهو للروح كالخمر للجسد - 00:37:22ضَ

ولهذا يورث اصحابه شكرا اعظم من سكر الخمر فيجدون لذة بلا تمييز كما يجد شارب الخمر بل يحصل لهم اكثر واكبر مما يحصل القبر ويصدهم ذلك عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم مما يصدهم الخمر ويوقع بينهم العداوة والبغضاء - 00:37:44ضَ

اعظم من الخلق وقال واما الرقص فلم يأمر الله به ولا رسوله ولا احد من الائمة بل قد قال الله في كتابه واقصد في مشي بتواظب من صوتك وقال في كتابه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا اي بسكينة ووقار - 00:38:07ضَ

وانما عبادة المسلمين الركوع والسجود بل الدف بل الدف والرقص لم يأمر الله به ولا رسوله ولا احد من سلف الامة قال واما قول القائل هذه شبكة يصاد بها العوام فقد صدق - 00:38:29ضَ

فان اكثرهم انما يتخذون ذلك شبكة لاجل الطعام والتوانس على الطعام كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله - 00:38:50ضَ

ومن فعل هذا فهو من ائمة الضلال الذين قيل في رؤوسهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا انا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا واما الصادقون منهم فهم يتخذونه شبت - 00:39:08ضَ

لكن هي شبكة مفرقة يخرج منها الصيد اذا دخل فيها كما هو الواقع كثيرا فان الذين دخلوا في السماع المبتدع في الطريق ولم يكن معهم اصل شرعي شرعه الله ورسوله اورثهم احوالا فاسدا. انتهى كلامه - 00:39:28ضَ

كهؤلاء الصوفية الذين يتقربون الى الله بالغنى والرقص يصدق عليهم قول الله تعالى الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبوا وارتهم الحياة الدنيا سادسا من دين الصوفية الباطل ما يسمونه بالاحوال التي تنتهي بصاحبها الى الخروج - 00:39:48ضَ

عن التكاليف الشرعية نتيجة لتطور التصوف. فقد كان اصل التصوف كما ذكره ابن الجوزي رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الاخلاق الرذيلة وحمله على الاخلاق الجميلة من الزهد والحلم والصبر والاخلاص والصدق - 00:40:12ضَ

قال وعلى هذا كان اوائل القوم فلبس ابليس عليهم في اشياء ثم لبس على من بعدهم من تابعيهم وكلما مضى قرن زاد طمعه في القرن الثاني فزاد تلبيسه عليهم الى ان تمكن من المتأخرين - 00:40:32ضَ

غاية التمكن وكان اصل تلبيسه عليهم ان صدهم عن العلم واراهم ان المقصود العمل فلما اطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في ظلمات الجهالة فمنهم من اراه ان المقصود من ذلك ترك الدنيا في الجملة - 00:40:51ضَ

فرفضوا ما يصلح ابدانهم وشبهوا المال بالعقارب ونسوا انه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى انه كان فيهم من لا يضطجع وهؤلاء كان وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير انهم على غير الجادة - 00:41:11ضَ

وفيهم من كان لقلة علمه يعمل بما يقع اليه من الاحاديث الموضوعة وهو لا يدري ثم جاء اقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في ذلك مثل الحارث المحاسبي - 00:41:33ضَ

وجاء اخرون فهذبوا مذهب الصوفية وافردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق ثم ما زال الامر ينمى والاشياخ يضعون لهم اوضاعا ويتكلمون بواقعاتهم وبعدوا عن العلماء - 00:41:53ضَ

ورأوا ما هم فيه اوفى العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من خرج به الجوع الى الخيالات الفاسدة تدعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم تخيلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به. وهؤلاء بين الكفر والبدعة - 00:42:19ضَ

قال ثم تشعبت باقوام منهم الطرق ففسدت عقائدهم فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد وما زال ابليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لانفسهم سننا هذا كلام ابن الجوزي رحمه الله - 00:42:45ضَ

في تطور التصوف على مدى القرون وهذا في وقته فقد زاد الامر على ما قاله اضعافا مضاعفة سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قوم داوموا على الرياضة مرة - 00:43:07ضَ

فرأوا انهم قد تجوهروا فقالوا لا نبالي الان ما عملنا وانما الاوامر والنواهي رسوم العوام ولو تجوهروا لسقطت عنه وحاصل النبوة يرجع الى الحكمة والمصلحة والمراة والمراد منها ضبط العوام. ولسنا نحن من العوام - 00:43:27ضَ

ولسنا نحن من العوام فندخل في حجر التكييف لانا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فاجاب الشيخ رحمه الله على هذا السؤال بقوله لا ريب عند اهل العلم والايمان ان هذا القول من اعظم الكفر واغلظه وهو شر من قول اليهود والنصارى - 00:43:51ضَ

فان اليهودي والنصراني امن ببعض الكتاب وكفر ببعض واولئك الكافرون حقا كما انهم يوقظون ان لله امرا ونهيا ووعدا ووعيدا وان ذلك متناول لهم الى حين موت هذا ان كانوا متمسكين باليهودية والنصرانية المبدلة المنسوخة واما ان كانوا من منافقي اهل ملتهم كما هو الغالب على - 00:44:12ضَ

ومتفلسفتهم كانوا شرا من منافقي هذه الامة حيث كانوا مظهرين للكفر ومبطلين للنفاق فهم شر ممن يظهر ايمانا ويبطن نفاقه. والمقصود ان المتمسكين بجملة منسوخة فيها تبديل خير من هؤلاء الذين يزعمون سقوط الامر والنهي عنهم بالكلية. فان هؤلاء خارجون لهذه الحال من جميع الكتب - 00:44:39ضَ

ومن جميع الشرائع والملل لا يلتزمون لله امرا ولا نهيا بحال بل هؤلاء شر من المشركين المتمسكين ببقايا من الملل كمشرك العرب الذين كانوا متمسكين ببقايا من دين ابراهيم عليه السلام - 00:45:08ضَ

فان اولئك معهم نوع من الحق يلتزمونه وان كانوا مع ذلك مشركين وهؤلاء خارجون عن التزام شيء من الحق بحيث يضلون انه قد صاروا سدى لا امر عليهم ولا نهي - 00:45:27ضَ

الى ان قال رحمه الله ومن هؤلاء من يحتج بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ويقول معناها اعبد ربك حتى يحصل لك العلم والمعرفة فاذا حصل ذلك لك سقطت عنك العبادة ربما قال بعضهم اعمل حتى يحصل لك حال فاذا حصل لك - 00:45:44ضَ

كحال تصوفي سقطت عنك العبادة وهؤلاء فيهم من اذا ظن حصول مطلوبه من المعرفة والحال استحل ترك الفرائض وارتكاب المحارم وهذا كفر كما تقدم الى ان قال فاما استدلالهم بقوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فهي عليهم لا لغو - 00:46:08ضَ

قال الحسن البصري ان الله لم يجعل لعمل المؤمنين اجلا دون الموت وقرأ قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وذلك ان اليقين هنا هو الموت وما بعده باتفاق علماء المسلمين. وذلك مثل قوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. الى قوله - 00:46:33ضَ

تعالى وكنا نخوض مع الحائضين وكنا نكلم بيوم الدين قد جاءنا اليقين فهذا قالوه وهم في جهنم واخبروا انهم كانوا على ما هم عليه من ترك الصلاة والزكاة والتكذيب بالاخرة والخوض مع مع الخائضين حتى اتاهم اليقين. ومعلوم انهم مع هذا الحال لم يكونوا مؤمنين - 00:46:59ضَ

بذلك في الدنيا ولم يكونوا مع الذين قال الله فيهم وبالاخرة هم يوقنون وانما اراد بذلك انه اتاهم ما يوعدون وهو اليقين فالاية تدل على وجوب العبادة على العبد منذ بلوغه سن التكليف - 00:47:28ضَ

وهو عاقل الى ان يموت وانه ليس هناك حال قبل الموت ينتهي عندها التكليف كما تزعمه الصوفية الخاتمة وبعد فهذا دين الصوفية قديما وحديثا وهذا موقفهم من العبادة ولم نقل عنهم الا القليل - 00:47:49ضَ

مما تظمنته كتبهم وكتب منتقديهم وما تدل عليه ممارساتهم المعاصرة ولم اتناول الا جانبا واحدا من جوانب البحث حوله وهو جانب العبادة وموقفهم منها وبقيت جوانب اخرى تحتاج الى محاضرات ومحاضرات - 00:48:11ضَ

كموقفهم من التوحيد وموقفهم من الرسالات وموقفهم من الشريعة والقدر الى غير ذلك قال واسأل الله عز وجل ان يهن الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه - 00:48:33ضَ

والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يثبتنا واياكم على دينه الى يوم نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل ممكن ان قراءة السوء - 00:48:52ضَ

الضيوف الكرام لبعض الفرق الصوفية يستعملون شياطين الجن لاعراض متعددة وكيف يتم ذلك؟ وما هي طريقة مواجهة هذه الظاهرة الخطرة على الامة الاسلامية نعم قد يوجد شيء من ذلك ما اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره - 00:49:15ضَ

عن بعضهم انه قد يطير في الهواء وقد يمشي على الماء وقد يخبر عن الشيء الغائب وهذا ليس من قبله هو وانما هو من قبل الشيطان الذي تعامل معه فان الشياطين - 00:49:34ضَ

تحملهم بالهواء وتحملهم على الماء وتأتي وتأتي لهم بالاخبار من بعيد بشرط ان يخضعوا له وان ينقادون اه لاوامرهم وان يشركوا بالله عز وجل كما قال الله سبحانه وتعالى عن امثالهم - 00:49:53ضَ

ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار محواكم خالدين فيها الا ما شاء ربك ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون - 00:50:13ضَ

قد ذكر اهل العلم في تفسير هذه الاية ان استمتاع الانس بالجن ان الجن يخدم الانس لما يريد وان استمتاع الجن بالانس ان الانس يخضع له ويذل له ويطيعه فيما يريد - 00:50:37ضَ

كما قال سبحانه وتعالى في اية اخرى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا هذا شيء معلوم لا ماذا تقول ليلتكم؟ ماذا يقول فضيلتكم في كتاب - 00:50:57ضَ

فتنة الاسلام كتاب احياء علوم الدين للامام ابي حامد الغزالي كتاب فيه حق وباطل في اشياء مفيدة فباحث مفيدة وفيه اشياء من اصطلاحات الصوفية ورموزهم فيها قلق كثير فهو كتاب مخلوق - 00:51:18ضَ

لا يصلح ان يطلع عليه الا طالب علم متمكن يميز بين الحق والباطل فيأخذ من فوائده ويتجنب ما فيه من المحاليل نعم وغنشرط لحظة وقد صنف الامام ابن الجوزي كتابا سماه منهاج القاصدين - 00:51:49ضَ

يريد به الرد على كتاب اللحية للغزالي ويريد به ان يكون عوضا عنه اه اهل السنة يقرأون منهاج القاصدين ويستانون به عن الاحياء من هذه الفاسدين ويوجد له الان مختصر - 00:52:12ضَ

مختصر منهاج القاصدين ابن القدامى وهذا موجود بايدي طلبة العلم الان لا جاءت للاثر ما يكفيك ان رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وان الكرامات فيها الله بها عباده المصطفين فعباده واولياءه الصالحين او يمكن ان تكون فتنة يبتلى بها الله من يشاء من عباده - 00:52:32ضَ

اما الشق الاول من السؤال وهو هل يمكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ فنعم يمكن ان يرى في المنام ولكن بشرط ان يكون الرائي يعرف صفات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:01ضَ

ويميزه عن غيره لان الشيطان لا يتمثل بالرسول صلى الله عليه وسلم عند من كان يعرف الرسول بصفاته اما من لا يعرف الرسول ولا يعرف صفات الرسول فربما يأتيه الشيطان ويقول له انا الرسول - 00:53:16ضَ

فهذا فيه تفصيل من كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم بشخصه او يعرف صفاته عليه الصلاة والسلام على وجه الكمال فهذا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في الرؤيا - 00:53:34ضَ

وارويه حق واما من لم يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم فربما يلبس عليه الشيطان ويأتيه في النوم ويدعي انه رسول لان هذا الشخص لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:50ضَ

اما الشق الثاني من السؤال وهي هل تحصل الكرامات لكل احد الكرامات لا تحصل الا للاولياء لاولياء الله عز وجل قد تحصل لبعضهم ليش كل الاولياء تحصل له الكرامات وانما تحصل لبعض تحصل لبعض الاولياء - 00:54:05ضَ

لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اما لحجة في الدين واما لحاجة للمسلمين قد تحصل الكرامة اما لحجة لاقامة الحجة في الدين واما لحاجة للمسلمين - 00:54:28ضَ

اما الخوارق طوارق العادات فهذه قد تحصل للاوديو وقد تحصل لغير الاولياء الخوارق تنقسم الى قسمين طوارق هي كرامات الى الله سبحانه وتعالى وسببها الصلاح والتقوى والاستقامة وخوارق شيطانية سببها الفسق والكفر - 00:54:48ضَ

وهذه تحصل للسحرة والمشعوذين واتباع الشياطين الخوارق للعادات قد تكون كرامات وهذا ما يجري على ايدي اولياء الله الصالحين وقد تكون هذه الخوارق خوارق شيطانية لابتلاء الخلق واختبارهم وهذه تحصل على ايدي الشياطين - 00:55:15ضَ

كالسحرة والمشعوذين والكهنة والمنجمين او لا يجري على ايديهم خوارق لكنها خوارج شيطانية لاجل الابتلاء والامتحان لا ما صحة معتقد ابن العربي الذي اشتهره القول ابن عربي كما ذكر السائل ويقول بوحدة الوجود - 00:55:44ضَ

فهو اكفر اهل الارض لانه يدعي ان الله هو كل شيء كل الوجود هو الله سبحانه وتعالى حتى والعياذ بالله النجاسات والقاذورات والكلاب والخنازير هذه كلها يقول هي عين الله عز وجل. تعالى الله عما يقول - 00:56:12ضَ

وهذا موجود في كتبك النصوص نصوص الحكم والفتوحات المكية هذا موجود في الكتب لا نقوله عليه افتراء وانما هو موجود في كتبه الموجودة الان والمطبوعة يرى فيها وحدة في الوجود. نعم - 00:56:31ضَ

نعم ام هي عقدة الانجاز ومن اسس هذه الشيعة شيعة قد يكون فيهم شيء من التصور وقد لا يكون الشياء هم الذين يدعون انهم تشيعون لاهل البيت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:56:49ضَ

وبنيه ولهم بهذا اصطلاحات لهم في هذا طرق وهم ليسوا طائفة واحدة هم طوائف كثيرة الشيعة طوائف كثيرة ليسوا طائفة واحدة. الطوائف متشعبة منهم الجعفرية ومنهم الزيدية ومنهم لكن ليسوا على حد سواء بعضهم اقرب الى السنة من بعض - 00:57:20ضَ

وبعضهم ابعد عن السنة والظواهر كثيرة ومنهم الاسماعيلية ومنهم القرابطة الى اخره وهذا يرجع فيه الى كتب آآ اه الفرق كتب البرق مثل كتاب المقالات بابي الحسن الاشعري مثل باب - 00:57:49ضَ

الملل والمحن للشهر الثاني وفي الكتاب الفرق بين الفرق للبغدادي وغير ذلك. من اراد ان يعرف هذه الطوائف يرجع الى هذه الكتب نعم الطائفة تقول انا للدورياء معرفة خاصة من النقيبات دون الرسل - 00:58:13ضَ

فيسلمون بعض الطوائف اقول ان للاولياء معرفة خاصة من المقيبات دون الرجوع. المغيبات ويزعمون على هذه المقالة قصة حذر مع موسى فيقولون هذا دليل على معرفة الاولياء لكم الحقيقة والانبياء علم الشريعة - 00:58:33ضَ

هذا كما اشرنا في كلمتنا ان منهم من يدعي انه يطلع على ما لم يطلع عليه الرسل وانه يأخذ من المعدن او من المعدن الذي تأخذ منه الرسل هذا شيء يقوله ولاتهم - 00:58:56ضَ

ويزعمون انهم بذلك ليسوا بحاجة الى الرسل لان الرسل انما جاءوا للعوام واما هم فهم قد وصلوا فصاروا من الخواص ولا يجد بحاجة الى والخبر عليه السلام اختلف فيه هل هو نبي او ولي - 00:59:17ضَ

والصحيح انه نبي ان الله قد اوحى اليه كما اوحى الى النبيين والامور التي ذكرها الله عنهم في سورة الكهف دليل على نبوته لانها امور لا يطلع عليها الا من طريق الوحي - 00:59:42ضَ

الفضل الصحيح انه نبي وليس هو من الاولياء فقط - 01:00:02ضَ