باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة العقيدة شرح العقيدة الطحاوية قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:24ضَ

وعلى اله واصحابه اول امور ولا شيئا الا شيء اسم الله جل وعلا لا شك سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا فلا تضربوا لله امثالكم. ان الله يعلم الا تعلمون - 00:00:57ضَ

الصفات سبحانه وتعالى المعنى واحد فيها ولكن الكيفية تختلف فكيفية اسماء الله وصفاته تختلف عن كيفية اسماء المخلوقين وصفاتهم وان في الاسم والمعنى فهي تختلف في الحقيقة فالله جل وعلا لا يشبهه احد ليس كمثلي - 00:01:27ضَ

ليس كمثله شيء شيء اي شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى وهو السميع البصير فدل على ان اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي التشبيه كما يقوله المعتزلة واغرابهم لا يقتضي التشبيه الله له - 00:02:24ضَ

اسماء وصفات تخصه وتليق به والمخو اسماء وصفات تليق بهم تختص بهم انا شبهة في ذلك نفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء - 00:02:49ضَ

لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله نعم الله ليس كمثله شيء مطلقا لا في ذاته سبحانه وتعالى ولا في اسمائه وصفاته فهو جل وعلا لا يشبهه احد كائنا من كان - 00:03:20ضَ

هذا رد على الذين يقولون ان اثبات الاسمى والصفات لله يقتضي التشبيه نقول لا ما يقتضي التشبيه حتى في الحيوانات وان اشتركت في بعض المعاني فهي لا تشتبه من جهة الحقيقة حتى في المخلوقات - 00:03:45ضَ

فليست الذرة مثل الفيل وان اشتركت ان لها سمعا وان لها بصرا ان لها ادراكا لا تشابه بين المخلوقين حتى فكيف بالخالق مع المخلوقين نعم ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا - 00:04:05ضَ

يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من ان خصائص الرب تبارك وتعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات التشبيه تلف فيه اهل السنة والجماعة مع الفرق الضالة. الفرق الضالة يقولون اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه - 00:04:29ضَ

لان هذه الاسماء والصفات بالمخلوقات ايضا فنقول لا وان كانت في المخلوقات فهي تليق بالمخلوقات واما اسماء الله وصفاته فهي تليق به سبحانه وتعالى الا تشابه في ذلك كما يقولون ولهذا في اية واحدة نفى - 00:04:55ضَ

عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية فيها رد بليغ عليهم ان اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي المثلية بينه وبين خلقه. ولا التشابه بينه - 00:05:21ضَ

وبين خلقه. الاية واظحة جدا وهي نور من الله سبحانه وتعالى. نعم وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من ان خصائص الرب تبارك وتعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات - 00:05:46ضَ

ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. اي شيء لا يشبه الله سبحانه وتعالى نعم ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة - 00:06:03ضَ

نعم مثل داوود الجواربي وغيره الذين يشبهون الله بخلقه فيقولون اسماء الله وصفاته تشبه صفات المخلوقين واسمائهم ونقول لا هذا كلام باطل لا تشبه هؤلاء هم الممثلة والثانيين المعطلة المعطلة - 00:06:24ضَ

الذين قالوا ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه فنفوا الاسماء والصفات عن الله فرارا بزعمهم من التشبيه نقول لا لا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوقين. وان اشتركت في الاسم - 00:06:52ضَ

سمع الله وسمع في المخلوق بصر لله بصر في المخلوق. اشتركت في الاسم واشتركت في المعنى ايضا ولكن الحقيقة والكيفية الحقيقة والكيفية مختلفة تماما. نعم ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة - 00:07:15ضَ

وهو السميع البصير رد على النفاة المعطلة. هذه الاية ردت على الطائفتين الضالتين الممثلة المشبهة والمعطلة. نعم. فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم نعم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق - 00:07:39ضَ

فهو نظير النصارى في كفرهم. نعم لان النصارى شبهوا الله بخلقه ونسبوا له الولد قالت النصارى المسيح ابن الله والولد يشبه الوالد فشبهوا الله بخلقه بقولهم المسيح ابن الله هذا يقتضي التشبيه لان الولد يشبه الوالد والله لا شبيه له - 00:08:06ضَ

ولا ولد له وانما المسيح عبد الله ورسوله ان هو الا عبد انعمنا عليه فجعلناه مثلا لبني اسرائيل. يعني المسيح عليه السلام. نعم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات - 00:08:34ضَ

فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. وهذا التشبيه الذي نفوه باطل لانه لا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوق فهذا رد على المعطلة الذين يقولون لو اثبتنا الاسماء والصفات لله شبهناه بالمخلوق - 00:08:58ضَ

قل هذا كلام باطل لا تشابه بين الله في ذاته مع خلقه ولا تشابه بين الله في اسمائه وصفاته مع خلقه ايضا نعم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات - 00:09:23ضَ

فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. لان العبد موصوف بهذه الصفات. هذا هذا كلام المعتزلة وامثالهم من المعطلة نعم. ولازموا هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير - 00:09:43ضَ

لان العبد يسمى بهذه الاسماء. لان العبد حي عليم قدير له قدرة ما يلزم من كون المخلوق له صفات والخالق له صفات لان صفات المخلوق تليق به بالمخلوق صفات الخالق تليق بالخالق سبحانه وتعالى - 00:10:01ضَ

هذه شبهة داحضة باطلة نعم ولازموا هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير بان العبد يسمى بهذه الاسماء وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك نعم هذا دحض لقولهم - 00:10:25ضَ

المخلوق يقال له حي قدير وسميع وبصير والخالق كذلك يقال ان الله حي سبحانه الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم يوصف بانه حي سبحانه ويوصف بان له اسمى وصفات ولا تشابه بين - 00:10:47ضَ

ما للمخلوق وما للخالق. نعم وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير. وهذا من الرد عليهم انهم لا يمكن ان الا ان يقولوا ان الله حي - 00:11:10ضَ

ان الله حي ان الله عليم. ان الله قدير لا بد يقولون هذا. نقول هذا ايضا موجود في المخلوق واذا نقول صفات الخالق اه لا تشبه صفات المخلوق وان وان اشتركت في الاسم - 00:11:33ضَ

او اشتركت في المعنى فهي لا تشترك في الحقيقة نعم وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. هذا الزام لهم بما يعترفون به. نعم. وهذا مما دل عليه الكتاب - 00:11:55ضَ

والسنة وصريح العقل. ما دل عليه الكتاب وهو القرآن القرآن مملوء من اسماء الله وصفاته ودلت عليه السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مملوءة من ومن اسماء الله وصفاته - 00:12:23ضَ

ولا احد قال ان هذا تشبيه من اهل العقول النيرة واهل البصائر ما احد قال هذا وهذا شيء جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة هو صريح العقل - 00:12:44ضَ

ولا يخالف فيه عاقل لا يخالف فيه عاقل اذا كان عقله صريحا سليما اما اذا كان عقله آآ ليس صريحا ولا سليما فيه لوثات قد يستنكر ما ينسب الى الله عز وجل وهذا لا عبرة به. نعم - 00:13:05ضَ

فان الله سبحانه سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها نعم مثل السمع والبصر والله السميع المخلوق سميع الله بصير والمخلوق بصير هكذا سائل الاسماء والصفات فهي موجودة في الخالق - 00:13:29ضَ

وموجودة في المخلوق ولكن لا تتشابه نعم فان الله سبحانه سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعض صفاته خلقه اي نعم وليس المسمى كالمسمى - 00:13:55ضَ

واضح نعم فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا كان مؤمنا جبارا متكبرا وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء فقال يخرج الحي من الميت فالمخلوق حي - 00:14:17ضَ

يخرج الحي من الميت يخرج المسلم من الكافر المسلم حي والكافر ميت موتا معنويا موتا معنويا. يخرج البيضة من الدجاجة. البيضة ميتة والدجاجة حية نعم وقوله وبشروه بغلام عليم الملائكة - 00:14:41ضَ

بشرت إبراهيم عليه السلام بغلام عليم وهو اسحاق عليه الصلاة والسلام عليم وبشروه بغلام حليم وهو اسماعيل عليه السلام فالحليم هو اسماعيل والعليم هو اسحاق الله جل وعلا عليم حليم ايضا ولا تشابه بين هذا - 00:15:10ضَ

وقوله فبشرناه بغلام حليم بشرناه يعني ابراهيم بواسطة الملائكة بغلام حليم وهو اسماعيل عليه السلام وهو اكبر اولاده اكبر اولاده اسماعيل. نعم وقوله بالمؤمنين رؤوف رحيم. الله جل وعلا بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:15:34ضَ

وصف نفسه بانه رؤوف رحيم ووصف المخلوق بانه رؤوف رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام - 00:16:01ضَ

الله رؤوف رحيم هل الرسول يشبه الله؟ تعالى الله عن ذلك؟ لا نعم وقوله فجعلناه سميعا بصيرا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي فجعلناه يعني الانسان سميعا بصيرا والله سميع بصير - 00:16:22ضَ

نعم وقوله قالت امرأة العزيز قالت امرأة العزيز المخلوق يقال له العزيز والله اه يقال له العزيز ولا تشابه بين العزيز والعزيز نعم وقوله وكان ورائهم ملك ملك الله ملك - 00:16:45ضَ

والمخلوق يقال في حقه انه ملك ولا تشابوا بين الملك والملك نعم. وقوله افمن كان مؤمنا افمن كان مؤمنا؟ الله مؤمن كما في اسماء الله لا المؤمن المهيمن المؤمن المهيمن - 00:17:06ضَ

والله سمى نفسه بانه مؤمن وسمى العبد بانه مؤمن. ونتشابه بين المؤمن والمؤمن نعم وقوله كذلك يطبع الله ما معنى ان الله مؤمن يؤمن عباده سبحانه وتعالى يؤمنهم نعم ويصدقهم - 00:17:25ضَ

ما انت بمؤمن الا انا يعني بمصدقنا ولو كنا صادقين الله يقال له مؤمن والعبد يقال له مؤمن نعم ولا تشابه بين هذا وهذا. نعم. وقوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار - 00:17:48ضَ

متكبر الله يوصى بانه متكبر ويوصى بانه جبار سبحانه جبار السماوات والارض جبروت يليق به ما هو مثل جبروت المخلوق الضعيف ولا تشابه بين هذا وهذا. نعم ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي - 00:18:13ضَ

ولا العليم العليم ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الاسماء. ولا الجبار الجبار ولا الى اخره. سائر الاسماء والصفات على هذا نعم. وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فوصف نفسه بالعلم فلا يحيطون - 00:18:33ضَ

اي المخلوق لا يحيط بعلم الخالق فالله جل وعلا علمه محيط بكل شيء. اما المخلوق علمه محدود علم المخلوق محدود اما علم الله جل وعلا فهو غير محدود لا تشابه بين العلم والعلم. نعم - 00:18:55ضَ

وقوله انزله بعلمه انزله بعلمه انزل القرآن يعني بعلمه فاثبت له العلم سبحانه وتعالى. نعم. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. تحمل من انثى سواء من الادميين او من غير الادميين - 00:19:16ضَ

كل الاناث تحمل بعلم الله جل وعلا وتضع بعلمه سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ان الله هو الرزاق والمخلوق يقال له رزاق بقدر ما يستطيع ولا تشابه - 00:19:38ضَ

ذو القوة المخلوق يقال له قوة ايضا والله له قوة ولا تشابه بين القوتين المتين كذلك من اسماء الله المتين ولا ولا المخلوق يقال له هذا شيء متين لا تشابه بين هذا وهذا - 00:20:00ضَ

يعني وان اشتركت في اللفظ فهي لا تشترك في الحقيقة نعم وقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة الذي خلقهم اثبات الخلق لله عز وجل يعني اوجدهم من العدم - 00:20:21ضَ

هو اشد منهم قوة لما قالت لما قال قوم هود وهم قبيلة عاد من اشد منا قوة لما خوفهم نبي الله هود عليه السلام من عذاب الله واخذه قالوا من اشد منا قوة؟ لان لهم اجسام كبار - 00:20:40ضَ

غلاظ واقوياء وظنوا انهم ما هن احد اقوى منه الذي خلقهم اشد منهم قوة قوتهم ما هي منهم هم من الله جل وعلا ولذلك سلط الله عليهم ابسط شيء وهي الريح - 00:21:03ضَ

الريح يتشاف مم الريح بسيطة ومع هذا على قوتهم تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقع. شيل الادمي من من قوم عاد الى الجو ثم تنكسه على رأسه تدق عنقه كاعجاز نخل شف نخل - 00:21:21ضَ

طوال يعني هم اجسامهم غريبة ومع هذا ما ثبتوا امام الريح امام الريح التي سلطها الله عليهم ترفعهم الى عنان السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم باعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ نعم - 00:21:45ضَ

وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول هل الاستخارة هي طلب الخير خير الامرين. انسان متردد يسافر او - 00:22:13ضَ

يتزوج او ما يتزوج يشري كذا او ما يشري تردد بين امرين وش يعمل يصلي صلاة الاستخارة يطلب من الله ان يختار له ما فيه المصلحة يطلب من الله ذلك يصلي ركعتين - 00:22:35ضَ

ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. اللهم ان كان هذا الامر يسميه يسمي الامر خيرا لي في ديني ودنياي وعاجلي امري واجله فيسره لي وبارك لي فيه وان كان فيه ظرر او ما اشبه - 00:22:54ضَ

الى ذلك فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيثما كان. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها - 00:23:17ضَ

كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر - 00:23:33ضَ

وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه - 00:23:55ضَ

وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به - 00:24:13ضَ

قال ويسمي حاجته رواه البخاري. احفظوا هذا الحديث. هذا حديث الاستخارة. احفظوه لاجل اذا ترددتم في امر ان تصلوا ركعتين ثم تدعو بهذا الدعاء هذا ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:27ضَ

لامته نعم وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق - 00:24:46ضَ

احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الغنى والفقر واسألك نعيما لا ينفذ. القصد يعني عدم الاسراف - 00:25:04ضَ

عدم الاسراف والتبذير للمال. نعم واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك - 00:25:27ضَ

في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين دعاء عظيم جامع لخيري الدنيا والاخرة تتعلمه وتدعو ربك به نعم فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة - 00:25:52ضَ

اي نعم ان الله له علم وله قدرة وله قوة والمخلوق كذلك له علم وله قدرة وله قوة ولكن لا تشبه صفات المخلوق صفات الخالق سبحانه وتعالى. وان اشتركت في الاثم والمعنى فهي تفترق في الحقيقة والكيفية. نعم - 00:26:19ضَ

فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى ثم جعل من بعد ضعف قوة اي نعم خلقكم من ظعف ثم جعل من بعدي ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير - 00:26:41ضَ

سبحانه وتعالى فالله وصف المخلوق بان له قوة. والله هو القوي هو القوي سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى وانه لذو علم لما علمناه وانه لذو علم لما علمناه ووصف المخلوق بانه ذو علم - 00:27:02ضَ

والله ذو علم ولا ولا مشابهة بين علم الله وعلم المخلوق نعم ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظائر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه - 00:27:26ضَ

كالرضا والغضب فان من فان من نفى صفة من صفاته الله يعني. نعم فان من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضا والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك - 00:27:53ضَ

وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم. يعني اثبات هذه الاشياء يستلزم التشبيه والتجسيم نعم قيل له فانت تثبت لفظ التجسيم هذا لم يرد في الكتاب ولا في السنة لم يرد في الكتاب ولا في السنة لفظ التجسيم - 00:28:11ضَ

نعم فقيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين مع ان ما وصفت الله به موصوف به المخلوق فهل تقول ان هذا تشبيه؟ لا ما هو بتشبيه لان - 00:28:34ضَ

صفات الله تليق بالله صفات المخلوق تليق بالمخلوق وتشابه بينهما نعم وقيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل فيما نفيته واثبته - 00:28:58ضَ

فقل فيما نفيته واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذ لا فرق بينهما نعم ها القاعدة ان صفة ان اسماء الله وصفاته لا تشبه صفات المخلوقين واسماء المخلوقين سر على هالقاعدة وتستريح ويزيل ويزول عنك الاشكال - 00:29:21ضَ

يتضح لك الحق هذه عقيدة السلف الصالح عقيدة واظحة سليمة نعم هذي عقيدة اهل السنة والجماعة نعم فان قال اهل السنة والجماعة ما حصل عندهم اشكال ابدا يسيرون على خط مستقيم وعلى هدى - 00:29:46ضَ

للكتاب والسنة ما حصل عندهم اي اشكال ولا توقفوا في شيء انما الفرق الضالة هي التي توقفت و تشككت وصارت في حيرة واضطربت نعم الواجب التسليم لله ولرسوله عدم الاعتراظ - 00:30:08ضَ

وان لم يظهر لك المعنى سلم نعم فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات قيل له ها؟ فان قال فان قال المخالف انا لا اثبت شيئا من الصفات نعم. فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات - 00:30:33ضَ

قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى. مثل حي عليم قدير والعبد يسمى بهذه الاسماء وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في مسمى اسمائه - 00:30:54ضَ

نعم التزم بهذا الخط الواضح تسلم من هذه شبهات وهذه ترهات والاباطيل والحيرة والاضطراب نعم فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى بل اقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته - 00:31:15ضَ

كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة قيل له فلا بد ان تعتقد انه موجود باطنية الذي يقولون ان للنصوص ظاهرا وباطنا ان لها ظاهرا هذا ما نبيه ولها باطن هذا هو الذي نثبته - 00:31:40ضَ

هذولا يسمون الباطنية نعم كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة قيل له متفلسفة الفلسفة في الاصل هي الحكمة فيلسوف يعني حكيم هذا اصل الفلسفة نعم قيل له فلا بد ان تعتقد انه موجود - 00:32:01ضَ

حق قائم بنفسه والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثلا له نعم اينما ذهبوا فيلزمهم آآ الحق يلزمهم الحق وان تخلوا عنه فهو لازم لهم ولا محيد لهم عنه نعم فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود الواجب - 00:32:27ضَ

ينكروا وجود الله عز وجل هذا خلصنا منه هذا ملحد نعم قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه واما قديم ازلي واما حادث كائن بعد ان لم يكن - 00:32:56ضَ

واما مخلوق مفتقر الى خالق واما غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق واما فقير الى ما سواه واما غني عما سواه وغير الواجب بنفسه لا يكون الا بالواجب بنفسه والحادث وهو الله الواجب بنفسه هو الله - 00:33:18ضَ

سبحانه وتعالى نعم والحادث لا يكون الا بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون المخلوق لا يكون الا بخالق قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 00:33:41ضَ

ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون نعم فهذه المخلوقات هل هي اوجدت نفسها؟ ما ما احد يقول انها اوجدت نفسها لانها معدومة والمعدوم لا يوجد نفسه لابد ان احدا اوجدها - 00:34:02ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى نعم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم ازلي خالق غني عما - 00:34:22ضَ

سواه وما سواه بخلاف ذلك نعم يلزم هذا يلزم هذا للعقلاء واما غير العقلاء فلا فائدة من مخاطبتهم. نعم وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد ان لم يكن - 00:34:47ضَ

والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب والاخر ممكن احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير - 00:35:10ضَ

احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا نعم ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع - 00:35:36ضَ

واحدهما يجب قدمه. وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه. موجود بغيره له موجد نعم واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير - 00:36:00ضَ

فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس ان يكون فلو تماثل للزم ان يكون كل منهما واجب القدم. نعم. ليس بواجب القدم موجودا متناقض واجب القدم ليس بواجب القدم تناقضا. نعم. موجودا بنفسه غير موجود بنفسه - 00:36:23ضَ

خالقا ليس بخالق غنيا غير غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتث بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع اي نعم ينتفي التماثل بين الخالق والمخلوق في جميع الاشياء الخالق لا يشبهه المخلوق. نعم - 00:36:53ضَ

فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا للباطل والله اعلم. نعم. وذلك لانهما وان اتفقا في - 00:37:25ضَ

مسمى ما اتفقا فيه انتبهوا هذه هذه المسألة اللي تبين لكم الطريق فانهم فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل ومن جعلهما - 00:37:48ضَ

متماثلين كان مشبها قائلا للباطل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا ايه فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته والعبد لا يشركه في شيء من ذلك - 00:38:08ضَ

والعبد ايضا مختص مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله والله سبحانه منزه عن مشاركة العبد في خصائصه نعم هناك فرق بين الخالق والمخلوق نعم واذ واذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة - 00:38:30ضَ

فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان. والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء - 00:38:54ضَ

يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد نعم الله موجود والمخلوق موجود ولكن الله جل وعلا آآ الله جل وعلا لا يشبه وجوده لا يشبه وجود المخلوق لان وجود المخلوق حادث - 00:39:17ضَ

ووجود الخالق ازلي سبحانه وتعالى فلا تشابه بين الموجود والموجود. نعم وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب - 00:39:36ضَ

كالوجود الذي للعبد وطائفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام - 00:39:57ضَ

واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال كوكب المشتري من من المشتري من من اه اه من السبعة من السبعة الموجودة في الكون المشتري - 00:40:26ضَ

وزحل والشمس والقمر السبعة السيارة النجوم السبعة السيارة يقال له نعم واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لفظ المشتري يطلق على الكوكب مشتي يقال له المشتري والمبتاع اللي يشري السلعة ولا تشابه بينهما بين المشتري والمشتري. نعم - 00:40:57ضَ

الاشتراك في الاسم لا يقتضي الاشتراك في الحقيقة نعم ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا. نعم. هذه المقالات المشتري يقال على تشتري السلعة ويقال على الكوكب احد الكواكب السبعة السيارة - 00:41:30ضَ

المشتري زحل شرى من ريخه من شمسه فتزاهرت بعطارد الاقمار هذي هذي كواكب السبعة في هذا البيت نعم ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه - 00:41:53ضَ

هذا ناق له الشارع من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ناقله هو الشارع من تلاميذ ابن كثير الشارع ابن ابي العز من تلاميذ ابن كثير وابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:42:19ضَ

نعم واصل الخطأ والغلط توهمهم ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه. ثابتا في هذا وهذا المعين وليس كذلك فانما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا - 00:42:38ضَ

لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به سبحانه فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به ووجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره - 00:43:01ضَ

بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى - 00:43:23ضَ

وزادوا فيه على الحق فضلوا وان المعطلة المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه والمعطلة الذين ينفون عن الله جل وعلا فهم على طرفي نقيض هؤلاء غلوا في الاثبات وهم المشبهة وهؤلاء غلوا في التنزيه وهم المعطلة - 00:43:48ضَ

نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق وظلوا وان المعطلة اخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا وان كتاب الله - 00:44:13ضَ

دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه نعم فالنفات احسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه. ولكن اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الامر - 00:44:33ضَ

نعم. والمشبهة كل من المشبه والمعطلة معه شيء من الحق ومعه شيء من الباطل يجب الفرق بين هذا وهذا. نعم والمشبهة احسنوا في اثبات الصفات ولكن اساءوا بزيادة التشبيه. اي نعم. واعلم ان المخاطب - 00:44:59ضَ

لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا ان يعرف عينها او ما يناسب عينها ويكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في اصل المعنى والا فلا يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط - 00:45:24ضَ

حتى في اول تعليم معاني حتى في اول تعليم معاني الكلام بتعليم معاني الالفاظ المفردة مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة ينطق له باللفظ المفرد. ويشار له الى معناه. ان كان مشهودا بالاحساس الظاهر او الباطن - 00:45:45ضَ

فيقال له لبن خبز ام اب سماء ارض شمس قمر ماء ويشار له مع العبارة الى كل مسمى من هذه المسميات والا لم يفهم معنى اللفظ ومراده الناطق به وليس احد من بني ادم - 00:46:09ضَ

يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلم علم ادم الاسماء كلها قيل لا هذا الشمس وهذا قمر وهذا نجم وهذا - 00:46:29ضَ

جبل وهذا الى اخره الله علم ادم الاسماء كلها كل شيء قال له هذا كذا واذا كذا واذا كذا معرظهم على الملائكة قال انبئوني باسمائها هؤلاء الله يقول للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء - 00:46:52ضَ

قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائك فلما انبأهم باسمائهم الله جل وعلا علم ادم وادم اجاب بما علمه الله عز وجل - 00:47:12ضَ

نعم وليس احد لهذا ظهر فضل ادم على الملائكة بالعلم نعم وليس احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلمن - 00:47:35ضَ

وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل نعم فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم واراده وارادته وعنايته في قلبه ولا يعرف باللفظ ابتداء ولكن يعرف المعنى بغير اللفظ. حتى يعلم اولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ - 00:48:02ضَ

ويعنى به فاذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه وان كانت الاشارة الى ما يحس بالباطن مثل الجوع والشبع والري والعطش والحزن والفرح - 00:48:32ضَ

فانه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه. فاذا وجد اشير له اليه وعرف ان اسمه كذا والاشارة تارة تكون الى جوع نفسه او عطش نفسه مثل مثل ان يراه انه قد جاع - 00:48:52ضَ

فيقال فيقول له جعت انت جائع فيسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالاشارة او ما يجري مجراها من القرائن التي تعين التي تعين المراد مثل نظر امه اليه في حال جوعه وادراكها بنظرها او نحوه انها تعني جوعه - 00:49:11ضَ

او يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره اذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم اذا اراد بيان فلا يخلو اما ان يكون مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده او بمعقوله واما الا يكون كذلك - 00:49:35ضَ

فان كانت من القسمين الاولين لم يحتج الا الى معرفة اللغة بان يكون قد عرف معاني الالفاظ المفردة ومعنى التركيب فاذا قيل له بعد ذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين - 00:49:59ضَ

او قيل له والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم قرون ونحو ذلك فهم المخاطب بما ادركه بحسه وان كانت المعاني التي يراد تعريفه بها ليست مما احسه وشهده بعينه - 00:50:17ضَ

ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها حتى يفهم بها المراد بتلك الالفاظ بل هي مما لم يدركه بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل - 00:50:42ضَ

والاعتبار بما بينه بما بينه وبين معقولات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسب. وكل ما كان التمثيل اقوى كان البيان احسن والفهم اكمل والرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا امورا لم تكن معروفة قبل ذلك - 00:51:00ضَ

وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها اتى بالفاظ تناسب معانيها تلك المعاني وجعل اسماء وجعلها اسماء لها فيكون بينهما قدر مشترك كالصلاة والزكاة والصوم والايمان والكفر وكذلك لما اخبرنا - 00:51:23ضَ

طلعت في اللغة الدعاء واما في الشرع فالصلاة هي اقوال واعمال ما افتتحكم بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذي الصلاة الصيام هو الامساك عن الطعام وعن الشراب من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس - 00:51:50ضَ

هذا في الشرع هذا الصيام في الشرع اما الصيام في اللغة فهو الامساك عن الشيء عن الكلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. المراد بالصيام هنا السكوت وعدم الكلام وايضا الصيام يطلق على عدم المشي - 00:52:13ضَ

على عدم المشي فالامساك هو الصيام عن عن عن اي شيء يسمى صيام لغة واما الصيام في الشرع لا فله حقيقة اخرى شرعية لان الحقائق ثلاث اما اما لغوية واما شرعية واما عرفية - 00:52:39ضَ

هذه الحقائق نعم وكذلك لما اخبرنا صلى الله عليه وسلم بامور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر وهم لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم الفاظ تدل عليها بعينها اخذ من اللغة الالفاظ - 00:53:00ضَ

لتلك بما تدل عليه من القدر المشترك بين تلك المعاني الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها وقرن بذلك من الاشارة ونحوها ما ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة حسه ابن ابي عبدالرحمن - 00:53:21ضَ

الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور ابائهم نعم. واما ما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الامور الغائبة فقد يكون مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم كاخبارهم بان الريح اهلكت عادا - 00:53:45ضَ

فان عادا من جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت اشد وكذلك غرق فرعون في البحر. وكذا بقية الاخبار عن الامم الماضية. ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا كما قال سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:54:07ضَ

نعم. وقد يكون الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه. لكن في مفرده ذاته ومفرداتهم من بعض الوجوه. كما اذا اخبرهم عن الامور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر فلابد ان - 00:54:31ضَ

اعلموا معنى مشترك وشبها بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات الفاظ ما علموه في الدنيا بحسهم وعقلهم فان كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد ويريد ان يجعلهم يشهدونه شهادة كاملة ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى الغائب اشهدهم اياه - 00:54:51ضَ

واشار لهم اليه وفعل فعلا يكون حكاية له وشبها به يعلم المستمعون ان معرفتهم بالحقائق مشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة فينبغي ان تعرف هذه الدرجات اولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة - 00:55:16ضَ

وثانيها عقله لمعانيها الكلية وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على تلك المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب فاذا اخبرنا عن الامور الغائبة فلا بد من تعريفنا - 00:55:40ضَ

معاني المشتركة بينها وبين الحقائق المشهودة والاشتباه الذي بينها. وذلك بتعريفنا الامور المشهودة ثم ان كانت مثلها لم يحتج الى ذكر الفارق كما تقدم في قصص الامم وان لم يكن مثلها بين ذلك - 00:56:00ضَ

ذكر الفارق بان يقال ليس ذلك مثل هذا. ونحو ذلك واذا تقدر انتفاء المماثلة كانت الاظافة وحدها كافية في بيان الفارق وانتفاء التساوي لا يمنع منه وجود القدر المشترك الذي - 00:56:21ضَ

هو مدلول اللفظ المشترك وبه صرنا نفهم الامور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط قوله رحمه الله ولا شيء يعجزه. نعم. قوله ولا شيء يعجزه اي لكمال قدرته - 00:56:41ضَ

قال تعالى يعجزه يعجزه الله عز وجل لا شيء يعجز الله الله على كل شيء قدير لا شيء يعجزه سبحانه نعم اي لكمال قدرته قال سبحانه ان الله على كل شيء قدير. نعم. وقال سبحانه على كل شيء قدير. على كل شيء - 00:57:00ضَ

قدير واما قوله على ما وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذه اية خاصة جمعها للسماوات واهل الارض يوم القيامة الله قادر على ان يجمع اهل السماوات واهل الارض في المحشر يوم القيامة - 00:57:24ضَ

وهو على جمعهم اذا يشاء قديم. نعم وقال تعالى لا يقال الله على ما يشاء قدير بل يقال الله على كل شيء قدير نعم. وقال تعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا. على كل شيء قدير على كل شيء - 00:57:44ضَ

المعنى واحد نعم. وقال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قدرا انه كان عليما قديرا هذا هو السبب انه عليم قدير. فلا يعجزه شيء في السماوات - 00:58:07ضَ

ولا في الارض عليم قدير سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض يكون الانسان عليم لكنه ليس قديرا او يكون قدير لكنه ليس عليما اما الله جل وعلا فانه عليم قدير. نعم - 00:58:27ضَ

وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم قوله ولا يؤوده اي لا يكره اي لا يكرهه ولا يثقله ولا يثقله ولا يعجزه. نعم وسع كرسيه - 00:58:47ضَ

كرسي هذا الكرسي وهو موضع القدمين فكيف بالعرش العرش اعظم من الكرسي نعم ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة - 00:59:07ضَ

انما هو لثبوت كمال ضده نعم كقوله سبحانه ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله نعم. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقوله وما مسنا من لغوب لكمال قدرته - 00:59:29ضَ

والوغوب اللغوب هو التعب. خلق الله السماوات والارض ولم يتعب سبحانه وتعالى ردا على اليهود الذين يقولون ان الله استراح يوم السبت تعب ان الله تعب واستراح يوم السبت تعالى الله عما يقولون رد الله عليهم بقوله وما مسنا - 00:59:52ضَ

من لغوب نعم وقوله وما مسنا من لغوب لكمال قدرته وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار لكمال جلاله وعظمته وكبريائه. لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به - 01:00:13ضَ

ليس هذا نفي للرؤية رؤية ثابتة رؤية المؤمنين لربهم. انما هذا نفي للاحاطة فهي وان رأته فانها لا تدركه. فانت ترى الشمس ولكن لا تحيطوا بها ما تستطيع تحيط بالشمس - 01:00:37ضَ

وان رأيتها نعم ولهذا وقوله لا تدركه الابصار لكمال جلاله وعظمته وكبريائه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل - 01:00:58ضَ

هذا كأنه مدحه ذم هذا هذا الذنب بما يشبه المدح يقولون هذا الذم بما يشبه قبيلة لا يغدرون بذمة هذا ظاهره انه مدح ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا ظاهر انه مدح وهو ذم انهم ما عندهم قدرة على شيء - 01:01:25ضَ

ولا يدافعون عن انفسهم نعم الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيله علم ان المراد عجزهم وضعفهم - 01:01:51ضَ

كمال قدرتهم وبين تصغير تصدير تحقير لان التصدير يراد به احيانا التحقير نعم وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. هذا ذم ايضا هو مدح بما - 01:02:14ضَ

آآ ذم بما يشبه المدي انهم ضعاف ولا يحركون شي ولا يجون شي نعم لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عزهم وضعفهم ايضا نعم - 01:02:35ضَ

ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا. والنفي مجملا. يكفي نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما القدر الادنى من مسائل العقيدة التي يجب على المسلم ان يتعلمها - 01:02:52ضَ

وهل يكفي في تعليم العامة الرسالة الثلاثة الاصول فيما يتعلق بالمعتقد كل على قدر العوام يعطون اشياء بسيطة مبسطة سهلة واما المتعلمون فلا يرتفع مستواهم فالناس يختلفون فيه مستوياتهم في التعليم كل يعلم بحسب ما يستطيع - 01:03:15ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يتسمى الشخص بعبد المؤمن اذا كان يقصد بالمؤمن الله جل وعلا فلا بأس نعم لكن من لا يبين ما الذي يبين هذا؟ هذا مهم - 01:03:40ضَ

هذا موهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ما ينكره بعض اهل العلم من ان الله سبحانه لم ينفي التشبيه وانما نفى المماثلة. لان التشبيه حاصل في اصل الصفة - 01:04:00ضَ

هذا كلام كلام لا مفهوم له والتشبيه والتنفيذ بمعنى واحد ليس بينهما فقط. التشبيه هو التمثيل التمثيل هو التشبيه لا فرق بينهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الرشيد - 01:04:21ضَ

والهادي من من اسماء الله سبحانه الحسنى من اسمائه الحسنى؟ نعم ما اعرف هذا اسماء الله الحسنى تسعة وتسعين مئة الا واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول - 01:04:46ضَ

عندنا رجل في بلدنا يسمى بعبد المتجلي. فهل يجوز التسمي بهذا الاسم متجلي هو الله يعني لما تجلى ربه للجبل لكن هذا يعني لفظ قليل الاستعمال ما لا يسمى به. ما يسمى - 01:05:07ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستخارة بالمناصب الدينية كالقضاء والامامة والاذان ونحو ذلك اي نعم اذا هم بالامر ولم يتبين له آآ اه يعني وجه - 01:05:34ضَ

لم يتبين له وجه المضي فيه او العدول عنه انه يستخير. نعم لكل شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول والاستخارة بالامور المبهمة اما الامور الواضحة الامور مثل الحج - 01:06:00ضَ

تستخير في الحج؟ لا الصلاة؟ لا الامور الواضحة ما تحتاج استخارة انما هو في الامور المبهمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اراد الشخص ان يستخير الله عز وجل - 01:06:22ضَ

فهل لا بد ان يصلي مع الدعاء او يكتفي بمجرد الدعاء دون صلاة؟ لا مع الصلاة الرسول ارشد الى هذا فليصلي ركعتين وليقل بعدهما كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل حفظكم الله يقول - 01:06:42ضَ

دعاء الاستخارة ركعتين من غير الفريظة كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام او بعد السلام؟ بعد السلام موب قبل السلام بعد السلام - 01:07:03ضَ

نعم ثم يقول حفظك الله واذا كان بعد السلام فهل يرفع يديه عند استخارته لا بأس بذلك الاصل الاصل رفع اليدين في الدعاء الا ما ورد ان الرسول دعا ولم يرفع يديه. نعم - 01:07:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وصف الله عز وجل بانه قديم او بانه ازلي. هل هذا وصف وارد هذا اخبار ما هو بوصف هذا اخبار وليس وصفا تخبر عن الله بانه - 01:07:39ضَ

قديم ازلي ما تقول قديم فقط قديم ازلي لا بداية له سبحانه وتعالى نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يصح نفي؟ ولكن الله سمى نفسه بالاول الرسول سمى الله جل وعلا بالاول انت الاول - 01:07:57ضَ

فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء نعم وكذلك للقديم قال الاول. نعم وكذلك حفظك الله يسأل فيقول هل يجوز نفي الجسم عن الله عز وجل؟ الجسم لا يثبت ولا ينفع - 01:08:19ضَ

لانه ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس في كل عمل يعمله يقوم بالاستخارة اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم احدكم بالامر ففي كل عمل الاستخارة في الامور المهمة - 01:08:38ضَ

اما الامور البسيطة ما تحتاج الى استخارة نعم الامور المهمة المبهمة اللي ما تدري وين الخيرة فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله - 01:09:03ضَ

يعني معبود اللي لا معنى لا معبود بحق وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:09:24ضَ

في قوله عز وجل انه علم الاسماء علم ادم الاسماء كلها هل هذا التعليم ورد بانه في لغة معينة كاللغة العربية مثلا ما لم يبين هذا في لغة فهمها ادم عليه السلام - 01:09:42ضَ

وهل تقول ان ادم تكلم العربية ما ندري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الفلاسفة وعلم الفلسفة. ما حكم تعلم هذا العلم؟ وما معتقد اولئك لا يجوز تعلم الفلسفة لا يجوز تعلم الفاسد - 01:10:00ضَ

الشريعة والحمد لله غنية وكافية لا نحتاج الى الفلسفة الا من باب الرد على الفلاسفة اذا بغيت ترد عليهم فلابد ان تتعلم ما هي الفلسفة وما هي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك في - 01:10:24ضَ

ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم يعني الله اعلم انا ما عندي يعني ما عندي معرفة لهذا اللفظ انما هو وارد وصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يحضرني معناه الان. نعم - 01:10:48ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استفادة المسلم من الكتب التي تكتب حول تدبر القرآن وتدبر بعض اياته. والتي بدأت تخرج في هذا العصر منين خرجت خرجت من علماء - 01:11:08ضَ

اذا خرجت من متعالمين ومتخرصين ينظر الى رأي المؤلف من هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لاذان الجمعة الاول هل يتابع المؤذن في هذا الاذان؟ نعم. اذان شرعي - 01:11:30ضَ

من سنة الخلفاء الراشدين فيتابع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصيام يوم عاشوراء وصيام يوم بعده يقول هل صحيح ان صيام هذا اليوم وهو يوم الحادي عشر هو امر منكر - 01:11:51ضَ

لا هذا في الحديث صوموا يوما قبله او يوما بعده. وفي رواية صوموا يوما قبله ويوما بعده ولذلك قال ابن القيم رحمه الله ان صيام عاشوراء على ثلاثة انواع اكملها ان يصوم عاشوراء ويوما قبله بعده هذا اكمل - 01:12:13ضَ

الثاني ان يصوم يوما قبله الثالث وهو الاقل ان يصوم يوم عاشوراء فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اذا قنت الامام بالفجر كل يوم - 01:12:35ضَ

فهل نتابعه في هذا القنوت؟ نعم تابعوه نعم انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:12:54ضَ