باحث

والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فاهلا وسهلا بكم في لقاءات اكاديمية تخصص في التفسير وعلوم القرآن مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور يوسف الشبل حفظه الله - 00:00:00ضَ

عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض ونحن اليوم مع كتاب جديد وهو رسالة وصول التفسير من كتاب النقاية الامام جلال الدين السيوطي رحمه الله وباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ حفظه الله - 00:00:23ضَ

سائلين المولى عز وجل له التوفيق والسداد بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:46ضَ

يا ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثالث والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين - 00:01:05ضَ

واربع مئة والف من الهجرة في هذا اليوم نستهل ونبتدأ رسالة علمية في كتاب علمي من كتب الكتب المتعلقة بالتفسير واصول التفسير ورسالة متعلقة بالتفسير واصوله وهي في الحقيقة رسالة جامعة - 00:01:25ضَ

جامعة لكثير من العلوم التي يحتاجها المفسر والتي يحتاجها طالب العلم الذي يدرس التفسير ويتعلم التفسير والقرآن وعلوم القرآن وهي رسالة من الرسائل المتعلقة بهذا العلم وغيرها رسائل كثيرة ولكن هذه لسهولتها - 00:01:51ضَ

ولطافتها وجمال عباراتها واختصارها اخترناها لتكون عونا لطالب العلم على ادراك وفهم هذه العلوم المتعلمة وتفتح له افاقا واسعة في علوم التفسير وفي علوم القرآن واصول التفسير هذه الرسالة هي - 00:02:15ضَ

اصلها من كتاب كتاب للامام السيوطي الف كتابا سماه النقاية وجمع فيه علوم علوما كثيرة علوم تتعلق بالتوحيد والعقيدة علوم تتعلق الفقه واصول الفقه وعلوم تتعلق في اللغة والبلاغة وسورة تفسير واصول التفسير وغيرها حتى جمع ما يقرب من اربعة عشر علما كلها متون في هذا الكتاب - 00:02:43ضَ

كتاب النقايح ثم انه بعد ذلك ابتلت هذه واخرجت هذه الرسالة اصول التفسير وهي المتن الموجود في كتاب النقاية جردت واخرجت منه وطبعت طبعت في في كتاب مستقل لتسهل لطالب العلم وتكون بين يديه - 00:03:21ضَ

اه هذه الرسالة التي بين ايدينا وتسمى باصول التفسير او احيانا تسمى بعلوم القرآن وكلاهما صحيح نظمها عالم من العلماء يقال له عبد العزيز الزمزمي هذا العالم نظم هذه اه هذا الكتاب المختصر وهذا المتن - 00:03:46ضَ

في منظومة سميت بمنظومة الزمزمي ثم بعد ذلك شرحت المنظومة فالمنظومة اصلها من هذا من هذه الرسالة هذه الرسالة التي بين ايدينا اعتنى فيها او اعتنى بها العلماء شرحا وتوضيحا - 00:04:11ضَ

وكتابة حولها كتب حولها شروح وايضا شرحت شروحا صوتية ونحن ان شاء الله سنتناول هذه الرسالة في البيان والتوضيح والشرح حتى يسهل على الطالب وعلى الطالبة هذه الرسالة ويستوعب معانيها - 00:04:33ضَ

نبدأ على بركة الله يقول المؤلف السيوطي رحمه الله علم التفسير علم يبحث او يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز يقول علم التفسير واحيانا يسمى بعلم اصول التفسير او بعلوم - 00:04:58ضَ

القرآن كلها يعني الفاظ متقاربة الفاظ متقاربة. ان قلت علم التفسير او قلت قلت اصول التفسير او علوم القرآن كلها الفاظ متقاربة وبعضهم يفرق فروقا دقيقة يقول علم التفسير هو علم يتعلق - 00:05:22ضَ

في بيان بيان الفاظ القرآن الكريم ودلالات هذه الالفاظ علم التفسير هو علم يتعلق بالفاظ الايات القرآنية والدلالات هذه الالفاظ فيأتي على سورة الفاتحة فيفسر السورة ويبين معانيها ويقول الحمد لله رب العالمين - 00:05:46ضَ

الحمد لله والثناء على الله الثناء على الله بما يستحق ومدحه وذكر اوصافه هذا يسمى علم التفسير واذا قلت علم اصول التفسير فمعناه هو العلم الذي يبحث فيه عن عن كيفية التفسير - 00:06:16ضَ

عن كيف يفسر المفسر القرآن الكريم الطرق ما الوسائل وما الالات التي التي يستعملها المفسر عندما يريد التفسير هذا يسمى باصول التفسير مثل ما يقال اصول النحو واصول البلاغة ووصول الفقه - 00:06:42ضَ

يعني الادوات التي يستطيع العالم المتخصص في هذا الفن يستطيع الدخول الى هذا الفن اذا كان قد تعلم هذه الادوات وهذه الالات التي يستطيع الدخول بها واصول التفسير هي الادوات - 00:07:06ضَ

التفسير هي الادوات والالات التي يتعلمها المفسر لكي يتقن علم التفسير واما علوم القرآن فهي العلوم المتعلقة بالقرآن المتعلقة بالكتاب العزيز من حيث النزول من حيث النسخ من حيث الجمع - 00:07:26ضَ

جمع القرآن والاحوال التي مر بها القرآن هذه تسمى بعلوم القرآن هي العلوم الملتصقة المتعلقة بالقرآن ذاته بالقرآن ذاته والفرق بين اصول التفسير وعلوم القرآن اصول التفسير متعلقة بالمفسر والتفسير - 00:07:53ضَ

تفسير وهو كلام كلام المفسر واما علوم القرآن فهي متعلقة بالقرآن ذاته متعلقة بالقرآن ذاته وبينهما يعني تداخل وبينهما عموم وخصوص اذا تبين لك هذا المؤلف يقول علم التفسير قال علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز - 00:08:15ضَ

والذي يظهر والذي يظهر لي من خلال هذا التعريف انه يقصد بذلك علوم القرآن لان علوم القرآن هي العلوم التي يبحث فيها عن احوال الكتاب العزيز اما علم التفسير ومقصود به العلم الذي يبحث فيه عن احوال - 00:08:44ضَ

المفسر والتفسير ولكن المؤلف يعني توسع في ذلك وهو يقصد بعلم التفسير علوم القرآن يقول وتنحصر هذه الرسالة هذه الرسالة التي يبحث يتكلم عنها او تنحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا - 00:09:06ضَ

الذي سندرسه هو ينحصر في مقدمة اولا ثم في خمسة خمسين نوعا وهنا سؤال هل علوم القرآن محصورة في خمسة وخمسين نوعا او تزيد او هي اقل نقول ليست محصورة - 00:09:29ضَ

علوم قرآن علوم التفسير لا يمكن حصرها في عدد معين يمكن حصرها لو قلت قلت انها خمسة وخمسين نوعا اذا جاء من يزيد عليها ويوصلها الى الستين او الى السبعين - 00:09:52ضَ

فنقول نحن لا نستطيع ان نقول انها بحد معين ولا برقم معين وانما هي نقول هي كثيرة ومتنوعة ولكن المؤلف حصرها في كتابه واراد انه سيتكلم عنها فقط. ولم يقل - 00:10:11ضَ

اي شيء لا يوجد غيرها بدأ بالمقدمة المؤلف بدأ بعد ذلك بالمقدمة وقال المقدمة القرآن المنزل على محمد الاعجاز بسورة منه هذا ماذا نسميه نسمي هذا تعريف القرآن اذا قيل لك ما هو القرآن - 00:10:31ضَ

هذا الكتاب الذي الله بقوله الحمد لله رب العالمين وختمه بسورة الناس وجعله مئة واربع عشرة سورة هذا القرآن الكتاب الذي نقرأه ونعرفه الذي هو منهج الحياة هو دستور الحكم بين المسلمين - 00:10:59ضَ

هذا ماذا نسميه ماذا نعرفه عرفه السيوطي باي شيء هل هو المنزل يعني القرآن هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب المنزل على محمد هذا يعني انه يقصد به القرآن - 00:11:23ضَ

لانه لما قال على محمد اراد به القرآن يقال الكتاب المنزل قد يكون منزل على موسى كالتوراة او على عيسى كالانجيل او على داوود كالزبور او غيرهم لكن لما قال منزل على محمد عرفنا انه القرآن - 00:11:41ضَ

قال للاعجاز بسورة منه قل هو معجز واعجازه بسورة ما معنى معجزة ما معنى كلمة معجز؟ وما معنى اعجاز نقول القرآن نزل نزل بحجته القوية واثباته انه من عند الله - 00:12:03ضَ

واثبات ان محمدا رسول الله جاء ليعجز العرب يعجزهم يعجزهم ماذا لان العرب لما جاءهم القرآن وقريش خاصة لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كذبوه ولم يقبلوا وردوا وقالوا ساحر - 00:12:25ضَ

وقالوا شاعر وقالوا كاهن قالوا كذاب وقالوا افترى على الله كذبا اتاهم محمد بالمعجزة التي تدل على صدقه كما اتى موسى بالعصا واتى باليد واتى عيسى ابن مريم بالبينات البيانات الواضحة - 00:12:48ضَ

من انه يخلق من الطين كهاءة الطير فيكون طيرا فيطير ويبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى هذي كلها معجزات محمد معجزة معجزته القرآن ومعجزة محمد اعظم من المعجزات السابقة لانها معجزة باقية الى قيام الساعة - 00:13:18ضَ

الى قيام الساعة هذا معنى الاعجاز ان محمد جاء ليقيم عليهم الحجة ويعجزهم ان يأتوا بمثله واصل الاعجاز اصله من العجز العجز هو مؤخرة الشيء لان العاجز لا يستطيع لا يستطيع ان يسبق - 00:13:43ضَ

فيبقى متأخرا هذا معنى الاعجاز ان النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم اتحداهم بالقرآن واتحداهم بسور القرآن واياته وقال اما ان تؤمنوا وتصدقوا القرآن انه كلام الله وانه وحي اوحي - 00:14:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وان محمدا رسول الله واما ان تأتوا بمثله ان كنتم تقولون ان محمدا افترى على الله كذبا وانه هو الذي قال به فاتوا فاتوا بمثله - 00:14:32ضَ

فاتوا بعشر سور اوفأت بسورة ولن يستطيعوا من يستطيعون ولم يقدروا كما قال سبحانه وتعالى ولئن كنتم في في ريب مما نزلنا كنتم في ريب في شك مما نزلنا وهو القرآن - 00:14:48ضَ

بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ادعو الهتكم وادعوا من تستطيعون من دون الله ان كنتم صادقين ثم قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لا في الحال ولا في المستقبل - 00:15:07ضَ

واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة انكم على خطر لكم على قطر ان تذهبوا الى النار. وان تكونوا من اصحاب النار وهذا معنى الاعجاز هذا معنى الاعجاز اعجاز القرآن ان النبي اتى ليعجزهم - 00:15:28ضَ

اما ان يؤمنوا ويتبعوا ويسلم له ويطيعه يصدق بالقرآن اما ان يأتوا بمثله كانوا يقولون محمد يمكن ان كانوا يقولون ان محمدا افترى على الله هذا القرآن فانتم فاتوا بمثله - 00:15:48ضَ

ائتوا ولو بسورة واحدة ما استطاعوا ولذلك المؤلف يقول هنا قال المنزل على محمد للاعجاز بسورة منه هنا مسألة هل الاعجاز يقع في سورة ولا بالقرآن كله والا باية او باي شيء - 00:16:05ضَ

المؤلف اختار ماذا ان القرآن يعجز بسورة كاملة السورة اقصرها ثلاث ايات مثل سورة الكوثر يقول ان الاعجاز ان يأتي العرب في سورة كاملة الصحيح مثل ما ذكرنا ان يعني العلماء اختلفوا اختلفوا - 00:16:28ضَ

المعجز هل هو القرآن كاملا او سورة ولو قصيرة او اية او اقل من اية يقول القرآن معجز معجز بكل وجه من وجوه الاعجاز ولا نحده لا بالقرآن كاملا ولا بسورة - 00:16:53ضَ

ولا باية بل هو معجز من كل وجه من كل وجه واعجازه ايضا مختلف الصحيح انه ليس معجز بسورة وليس معجز بكامله عندما اعجزهم الله لان الله قال فاتوا بمثله - 00:17:13ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله هذا اعجاز كامل وقال فاتوا بعشر سور الاعجاز ان يأتي بعشر. وما استطاعوا ثم قال لهم فاتوا بسورة - 00:17:36ضَ

فاتوا بسورة ولم يستطيعوا ثم قال فاتوا بحديث في حديث مثلي وكلمة حديث قد تكون اقل من سورة كالاية او جزء من الاية ومع ذلك لم يستطع واحد منهم ان يأتوا ان يأتي بمثل هذا القرآن ولا باية واحدة - 00:17:54ضَ

وهذا الصحيح ان القرآن معجز من كل وجه معجزة حتى معجز في اخباره بالغيب ومعجز ايضا اخباره بالاشياء المستقبلية ومعجز بلغته ومعجز ببلاغته ومعجز بتقريره للعلوم علوم العلوم الشرعية والعلوم غير الشرعية - 00:18:16ضَ

علم الطب وعلم الفلسفة علم الطب وعلم علم الفلك وعلم الاجنة وغيرها وهو يعني معجز معجز بتأثيره يتأثر به الناس لما يقرأ القرآن عليهم يتأثرون والقلوب تخشع للقرآن هذا معجزة - 00:18:47ضَ

معجز بكونه شفاء للناس يشفعون به تأتي الى المريض وتقرأ عليه القرآن فيشفى هذا معجز اه لا نقول انه معجز بشيء معين وانما نقول معجز بجميع في جميع الوجوه طيب - 00:19:12ضَ

هذا تعريف القرآن هناك تعريفات كثيرة ذكرها العلماء ولكن ما ذكره السيوطي واضح ان القرآن اذا قيل لك ما هو القرآن يقول هو الكتاب المنزل على محمد للاعجاز بسورة منه - 00:19:35ضَ

وعرفنا انه معجز باقل من سورة طيب هذا القرآن في سور فيه ايات فيه مئة واربع عشرة سورة وفيه من الايات اكثر من ستة الاف ومئتي ما هي السورة يقول المؤلف السورة الطائفة - 00:19:52ضَ

المترجمة توقيفا واقلها ثلاث ايات السورة هي الطائفة يعني الطائفة يعني مجموعة مجموعة من الايات مترجمة يعني لها عنوان سورة الكوثر سورة الفلق سورة الناس وهكذا مترجمة توقيفا يقول توقيفا يعني موقفة - 00:20:20ضَ

يعني من عند الله يعني وقف يعني امر توقيفي ليس اجتهادي وانما عددها ترتيبها وتسميتها كله من عند الله كله من عند الله هذا معنى قال واقلها ثلاث ايات وهي سورة - 00:20:50ضَ

الكوثر واكثرها مئتين وستة وثمانين اية وهي سورة البقرة واطول سور سورة البقرة واقصر السور سورة الكوثر وفيها متوسط وهكذا. تختلف السور وهذا معنى معنى السورة يا الطائف يعني المجموعة - 00:21:15ضَ

من الايات بداية نهاية تبتدأ البسملة البسملة ليست اية من السورة وانما نزلت للفصل بين السور لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة البسملة ليست من السورة نفسها وانما هي اية جيء بها للفصل بين السور - 00:21:44ضَ

بين السور تبتدأ السورة البسمة ثم تدخل على السورة والصور مختلفة من اولها لاخرها لها اسماء سورة البقرة سورة ال عمران وسورة النساء وهكذا وفيها ما هو طويل وفيها ما هو قصير - 00:22:11ضَ

اذا عرفت السورة فما هي الاية يقول الاية طائفة يعني مجموعة من كلمات القرآن متميزة بفصل الاية تدخل تحت السورة قلنا القرآن تحته سور مئة واربعة عشرة سورة والسورة الواحدة تحتها ايات - 00:22:39ضَ

قد تكون ثلاث ايات قد تكون اكثر وحدها ايات هذه الايات هي مجموعة من الكلمات من كلمات القرآن تتميز بفصل يعني تنتهي بفاصلة تنتهي بفاصله هذه الكلمات قد تزيد قد تنقص - 00:23:11ضَ

قد تكون طويلة قد تكون قصيرة احيانا الايات طويلة واحيانا قصيرة واطول اية في كتاب الله اية الدين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين في سورة البقرة هذه هي اطول اية في كتاب الله - 00:23:34ضَ

مشتملة على كلمات كثيرة جدا كثيرة واقصر اية مثلا قولك طه مشتملة على كلمة واحدة وعلى حرفين او قولك ثم نظر خمسة احرف او مد هامتان او نحو ذلك هذي تسمى اقصر اية - 00:23:57ضَ

وفيها ايات متوسطة الاية هي مجموعة من الكلمات تنتهي بفاصلة ما هي الفاصلة في اخر الاية اخر الاية قد تكون حرفا قد تكون كلمة قد تكون جملة تقول مثلا الجملة مثلا - 00:24:29ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا وقولك ان الله كان عليكم رقيبا هذه فاصلة الاية - 00:24:52ضَ

الاية فهذه تسمى فاصلة الاية فاصلة جملة احيانا الفاصلة كلمة مزيد لقوله تعالى فيها سرور مرفوعة مرفوعة هذي فاصلة واكواب موظوعة فاصلة ونمارق مصفوفة. كلمات كلمات مثل بعض تتشابه وزرابي مبثوثة - 00:25:14ضَ

تسمى كلمات فواصل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت خلقت فاصلة والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت واحيانا تكون الفاصلة حرف حرفا واحدا حرفا واحدا - 00:25:49ضَ

مثل الرحمن هانون علم القرآن نون خلق الانسان علمه البيان كلها نون هذي تسمى الحرف هذا معنى الفاصلة. الفاصلة نهاية الايات تنتهي الاية والطور وكتاب مسطور في ربط منشور والبيت المعمور هذه فاصلتها راء راء راء راء - 00:26:15ضَ

طيب يقول ثم منه اي من القرآن وهو كلام الله كلام الله في الله المفضول وهو كلامه تعالى في غيره يقول القرآن فيه فاضل وفيه مفضول الفاضل هو الكلام الذي يتعلق بالله - 00:26:49ضَ

هذا يسمى كلام فاضي يسمى كلام فاضي يعني افضل شيء الفاضل اسم فاعل المعنى هو الافضل وافضل الكلام افضل القرآن هو الكلام الذي يتعلق بالله اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. يقول هذا افضل الكلام - 00:27:17ضَ

افضل كلام المتعلق بالله. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذا اخوي الفاضل لانه الله يتكلم عن نفسه والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم - 00:27:42ضَ

والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس يقول هذا كله كلام فاضي وقال هو الكلام الذي يتعلق بغير الله الذي يتعلق بالمخلوقات يتعلق بالمخلوقات الكلام الذي تعلق بالمخلوقات الشمس - 00:28:04ضَ

والقمر والليل والنهار والسماء والارض او من بني ادم او من الحيوان ان الحيوان الابل وفي البقر القول تعالى انه يقول انها بقرة صفراء واقع لونها تسر الناظرين هذا يقولون او مثلا في البشر - 00:28:30ضَ

تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب هذا كلام يتعلق بالمخلوق يقولون هذا كلام مفضول والصحيح الصحيح ان القرآن الكريم لا يقال فيه مفضول لان المفضول - 00:29:05ضَ

الذي لا يلتفت اليه والقرآن كله فاضل ولكن نقول القرآن كله فاضل وفيه ما هو افضل وافضله مثلا سورة البقرة افضله سورة البقرة مثلا او نقول افظله سورة الفاتحة افضل افضله سورة الفاتحة - 00:29:27ضَ

ومن فضائل سورة البقرة سورة ال عمران سورة الملك تبارك الاخلاص قل هو الله احد والمعوذتين هذه من افضل السور كله باطل ولا نقول مفضول نقول فاضل حتى الذي يتكلم عن البشر - 00:29:59ضَ

وعن المخلوقات نقول هي هو كلام فاضل لانه كلام الله كلام الله وكله فاضل كل فاضل وفيه ما هو افضل وفيه ما هو افضل يقول وتحرم وتحرم قراءته بالعجمية هل يجوز - 00:30:17ضَ

ان يقرأ القرآن بغير العربية هل يجوز ان يقرأ القرآن العربية اه يقول هو لا يجوز القرآن نزل بلسان عربي مبين ويبقى على ما هو عليه لانك اذا غيرته ما صار - 00:30:53ضَ

ولم يصبح قرآنا لابد ان يكون عربيا يقرأ بالعربية طيب ترجمة القرآن هل يجوز ان يترجم القرآن بلغات العالم يقول ترجمة الالفاظ لا تجوز اما ترجمة المعاني وهي جائزة ترجمة المعاني - 00:31:14ضَ

جائزة يعني تأتي على معاني القرآن كتب معاني القرآن تترجمها بلغات اخرى هذا جائز يترجمها باللغة الاردنية او اللغة الفرنسية او اللغة الانجليزية او اي لغة من لغات العالم يجوز تترجم المعاني لان المعنى كلام البشر - 00:31:42ضَ

اما الفاظ القرآن فهي كلام الله لا يجوز ولا يمكن ويستحيل يقول تحرم قراءته ان يأتي شخص ويقرأ القرآن الفاظ اعجمية وهذا معنى الترجمة قال وتحرم قراءته ايضا بالمعنى تأتي على السورة وتقرأها بالمعنى ولو بالعربية - 00:32:09ضَ

بمعنى انك تأتي على سورة الفاتحة بدل ما تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول يحمد الله نفسه في في هذه السورة لانه هو رب العالمين وخالقهم ورازقهم وهو الرحمن الذي رحم كل شيء. هذا معنى - 00:32:36ضَ

لا يجوز ان نقرأ القرآن في الصلاة او نقرأه بالمعنى وانما نقول نقرأ المعاني. هذا تفسير وليس قرآن. ما نسميه قرآنا لانه كلام بشر قال وتحرم ايضا قال يحرم تفسيره بالرأي - 00:33:00ضَ

لا تأويله يحرم تفسيره بالرأي بمعنى انه يفسر القرآن برأيه لا يجوز هذا من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حديث من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. لا يجوز الكلام ان يفسر القرآن برأيه. فسر كلام - 00:33:19ضَ

من غير مستند من غير تعلم من غير قراءة لكتب العلم وانما يأتي على الاية ويفسرها برأيه نقول هذا لا يجوز ويحرم قد يفسر الاية تفسيرا خاطئا لانه ليس عنده مستند - 00:33:46ضَ

وليس مؤهلا للتفسير وليس عنده ادوات التفسير تفسير بالرأي محرم قال المؤلف لا تأويله لا تأويله يعني تأويله يقصد التفسير بالتفسير العلمي الصحيح يكون صاحبه عنده علم وتفسير القرآن بالقرآن او بالسنة - 00:34:03ضَ

او باقوال الصحابة او يكون عنده الالات والقدرة هذا يسمى تأويل تم تأويل المؤلف هنا يقصد ان التفسير بالرأي لا يجوز واما تأويله فانه يجوز تأويله فانه يجوز واختلف اهل العلم عن التفسير هو التأويل - 00:34:29ضَ

او يختلف بعظهم يقول التفسير والتأويل واحد وهو تفسير القرآن بالعلم والمعرفة لا بالرأي المجرد تفسير ويسمى تأويل كما يفعل ذلك ابي ابن جرير الطبري يقول القول في تأويل هذه الاية - 00:34:51ضَ

وبعضهم يفرق يقول التفسير للألفاظ والتأويل المعاني التأويل للمعاني طيب المقصود ان المؤلف بين لنا ان التفسير بالرأي المجرد لا يجوز وحرام واما التفسير يعني التفسير بان ينقل لنا اقوال السلف - 00:35:09ضَ

ويجتهد وعنده قدرة تفسير تفسير بالاثر وهو ان ينقل ان يأتي بتفسير الصحابة والتابعين واهل العلم يقول قال ابن عباس قال مجاهد قال سعيد قال فلان وهكذا ينقل لك تفاسير السلف - 00:35:39ضَ

او يجتهد هو لكن عنده العلم كما يفعل المفسرون في تفاسيرهم يفسرون لكن عندهم علم لما يأتي شخص ليس عنده علم ويفسر هذا من الخطأ من الخطأ طيب بعد ذلك بعد هذه المقدمة - 00:36:01ضَ

المقدمة المهمة جدا بعد ذلك يدخل المؤلف الى الانواع الخمسة والخمسين يبدأ بالنزول النزول مكانا وزمانا ويقول انواع النزول اثنى عشر نوع اثنى عشر نوعا طيب هذه انواع اثنى عشر نوعا هي طويلة. ولا نريد الدخول عليها حتى لا - 00:36:19ضَ

ولا نأخذ بعضها ونترك بعضها نريد ان نأخذها جميعا والوقت الان يضيق بنا ويعني اخذنا ان شاء الله ما فيه بركة وعرفنا هذه هذه الرسالة نتعرف عليها وهذه المقدمة المهمة - 00:37:02ضَ

التي مرت معنا وهي تتعلق في تعريف القرآن تعريف السورة وتعريف الاية وبيان هل الايات تتفاضل والسور تتفاضل ما حكم القراءة لغة غير لغة القرآن وقراءته بالمعنى او التفسير بالرأي او التفسير - 00:37:27ضَ

بالرأي الممدوح المحمود او التفسير تفسير بالاثر عرفنا هذه كلها في هذه المقدمة ان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ وندخل على على القسم الاول وهو ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا - 00:37:58ضَ

وكما قال المؤلف انه اثنى عشر نوعا اثنا عشر نوعا ان شاء الله ومنه المكي والمدني هذا نتكلم عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:23ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وخيرا وبارك فيكم وخيرا وبارك فيكم وخيرا وبارك فيكم وخيرا وبارك فيكم وخيرا وبارك فيكم مباركة فيكم وخيرا مبارك فيكم وخيرا - 00:38:41ضَ