باحث

السلام عليكم. قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد - 00:00:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام - 00:00:20ضَ

انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. يقول الشيخ هنا تعرض الى مسألة - 00:00:40ضَ

كلام وهي ايضا من من المسائل الذي كثر فيها الخلاف في في زمن الشيخ ومن قبله ومن بعده ذكر بعضهم ان علم الكلام انما سمي علم الكلام لان اول مسألة دار فيها هل تكلم الله او لا يتكلم - 00:01:00ضَ

ولذلك آآ لما ضحى خالد القصري بجعد بن درهم قال انه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما وما اتخذ ابراهيم خليلا فمسألة الكلام من هناك سمي علم الكلام يقال الى ان هذه المسألة من اوائل قضاياه المهم ان الله يتكلم - 00:01:20ضَ

والقرآن كلام الله اعاد المسألة وفصلها. يقول ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان الله بان القرآن كلام الله منزل او منزل غير غير مخلوق. منزل غير مخلوق وهذا اجماع. هذا اجماع دل عليه - 00:01:40ضَ

الكتاب والسنة واقوال السلف. اجماع السلف بل اجمعوا على ان من قال القرآن من غير كلام الله وانه مخلوق فانه كافر مثل ما ذكرنا في الدروس الماضية لا نعيد حكى الدار قطني الطبراني واللالاكائي اسماء - 00:02:00ضَ

خمس مئة عالم ممن جزموا بكفره. مع غيرهم. والمهم انهم يقولون القرآن كلام الله مخلوق ويقول عمر بن دينار وسفيان بن عيينة سفيان يقول سمعت عمرو بن دينار يقول ادركنا مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله - 00:02:20ضَ

المخلوق ومشيخة عمرو بن ديرار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبار التابعين الراوي ومن ادرك الا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:02:40ضَ

ويقول ابن عيينة ادركت العلماء على ذلك. انه يقولون القرآن وكلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر ثم قال منه بدأ واليه يعود يعني بدأ انه هو المتكلم به ليس كما تقول الجهمية انه بدأ من الشجرة لما كلمت - 00:02:56ضَ

موسى والشجرة تقول انني انا الله. الحاد هذا رب العالمين الشجرة فقالوا ذلك وقعوا في ايش؟ في الكفر. ان جعلوا الشجرة تدعي الالهية وان موسى امن به واطاعه تعالى الله - 00:03:16ضَ

وقالت الاشاعرة قالوا ان المتكلم به جبريل. وانما هو فهمه من من من الله فهما لان الله لا يتكلم والمتكلم به جبريل والايات التي في القرآن كلها في التوحيد وانه الله رب العالمين - 00:03:37ضَ

تقول هذا الكلام جبريل على كل يقول منه بدأ يعني من الله هو الذي تكلم به وسمع منه واليه يعود اخر الزمان قال بعض العلماء يعود ثوابه وقال بعض العلماء وهو الصحيح انه يعود يرفع كما صح في الحديث انه يرفع من الصدور ومن - 00:03:57ضَ

من السطور يسرى عليه في ليلة فلا يبقى منه شيء. تفتح المصاحف ليس فيها شيء. ويفتح من من حفظه يصبح ليس حافظا للقرآن في اخر الزمان. كما انه في اخر الزمان ترفع الكعبة. تهدم فترفع - 00:04:17ضَ

هدمت مرتين وبقي الثالثة يهدم فيها. المهم انه آآ اليه يعود وان الله تكلم به حقيقة هذا رد على اهل البدع اللي يقول تكلم اضافة الى الله اضافة مجازيا. الحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:36ضَ

هو كلام الله حقيقة. لان الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله. لا كلام غيره. الذين يقولون كلام جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم. بل هو كلام الله - 00:04:56ضَ

ولا يجوز اطلاق بانه حكاية عن كلام الله. هذا كلام من؟ ابن كلاب. عبد الله بن كلاب شيخ الاشاعرة الاول. قال انه حكاية عن كلام الله حكاه جبريل سمعه اه فهمه اعطاه الله القدرة ان يفهم ما في نفسه - 00:05:10ضَ

عبر بي تكلم به حكاه فجاء الاشعري قال لا اذا قلنا حكاية فهو معناه انه حكاه كما هو حرفيا ها الغلط ايش هو؟ العبارة يقول عبارة تعبير مثل تعبير المترجم - 00:05:30ضَ

كلهم كله ضلال في ضلال كله ضلال في ضلال. ثم قال الشيخ بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة المكتوب هو كلام الله. المسموع هو كلام الله. انت اذا سمعت رجل يقرأ سورة الحمد. الحمد لله رب العالمين. سورة الفاتحة. ها؟ تقول هذا - 00:05:50ضَ

كلام فلان وكلام فلان ولا تقول قرآن وكلام الله ومع ان المتكلم به او المصوت به القارئ ولذلك يقول العلماء الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري. ويفرقون بين المتلو والتلاوة. التلاوة الفعل والمتن القرآن - 00:06:18ضَ

وبين الكتابة والمكتوب المكتوب القرآن والكتابة فعل العبد. وهكذا قال سواء كتبوه او هو كلام الله لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. فان الكلام انما يضاف الى انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدع - 00:06:38ضَ

بان لا الى من قاله مبلغا. يعني اذا سمعت شخصا يقرأ قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. تقول هذا فلان ولا تقول امرئ القيس؟ يقول هذا الشعر شعر فلان ولا امرئ القيس؟ امرئ القيس. لانه هو من قاله مبتدأ - 00:06:58ضَ

وهكذا المبلغ انما هو راوي. ثم قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني يدون الحروف. هو كله كلام الله. لماذا المعتزلة او الاشاعرة قالوا الكلام - 00:07:18ضَ

المعاني الموجودة هي كلام الله اما الحروف لا. حروف كلام محمد صلى الله عليه وسلم او كلام جبريل يقول هذا الذي معنا؟ نعم معاني كلام الله. طيب ما دام انه لماذا لا يجوز ان يمسه المحدث - 00:07:38ضَ

اذا كان ليس كلام الله لا يجوز ان يمسه المحدث بقول اكثر علماء الاسلام الائمة الاربعة يقولون لا يجوز المس فاذا كان ليس كلام الله جاز مثل ما نمس كتب الحديث حديث كتب الحديث هي كلام الله - 00:07:54ضَ

انه على قول الاكثرين انه تعبير النبي صلى الله عليه وسلم لانه دخله المعنى. مع ان من العلماء من قاله هو كلام والله حقيقة لكنه لم يجعل له خاصية القرآن. على كل هو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام - 00:08:24ضَ

الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. انا لا ادري من قال هل احد قال ان الحروف دون من المعاني هي كلام الله ما ادري. لكن الذي قال ان المعاني هي كلام الله دون الحروف هذا قول قول آآ - 00:08:44ضَ

قال الله ايه يقولون قال الله مجازا يقولون هم يقولون نظيفة الى الله مجازا الحقيقة الذي لله هو الكلام النفسي. اما الموجود يقولون هذا مخلوق الذي في دفتي المصحف. وهذا مخلوق - 00:09:04ضَ

لماذا؟ لانه كلام جبريل تعبير جبريل او تعبير محمد صلى الله عليه وسلم يضيفونه مرة الى محمد وهذا جبريل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 00:09:27ضَ

واصحابه الطيبين الطاهرين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعمم يقول تجعل الصيغة معممة انفع واحسن بدل ما تخصها تقول ولوالدينا ولجميع المسلمين عمم احسن - 00:09:45ضَ

احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله رحمه الله ووالدينا ولجميع المسلمين. وقد دخل فايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة في عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صح وليس بها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته - 00:10:15ضَ

هنا هو سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. يقول رحمة الله عليه وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بالله لان لان - 00:10:45ضَ

الكلام الشيخ في اوله قال وقد دخل فيما في الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته اول ما وصف الله به نفسه ثم تكلم عما يتعلق بالصفات. ثم ذكر هنا ما يتعلق - 00:11:05ضَ

الايمان به عز وجل وبكتبه وملائكته وبرسله من الايمان الايمان بالرؤية. الايمان في رؤية الله عز وجل بانهم يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم هذا فيه هذه فيها الرد على اه طائفة الجهمية الذين يقولون من الجهمية والمعتزلة لا - 00:11:25ضَ

والرد على الاشاعرة الذين ومن وافقهم الذين يقولون لا يرى بالابصار لا يرى بالابصار وانما فيما يزعمون انه لا يرى رؤية بصرية ولا بالعين وانما فيما يزعمون انه آآ يلتذون بشيء من ذلك غير الرؤية. والله اعلم عن ما يريدون - 00:11:55ضَ

ما يقصدون لكنهم لا يثبتون الرؤية حقيقة وهذا محل او اثبات الرؤية عيانا بالابصار محل اجماع ودلت عليه النصوص كما قال كما يرون الشمس الشمس صحوا ليس بها سحاب. ليس دونها سحاب كما في بعض النسخ - 00:12:25ضَ

صحون يعني الجو صحو كما يرون وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته هذا كله صح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويرونه هذه غير الرؤيا تلك الرؤيا قال يرون الله - 00:12:45ضَ

والمؤمنين خاصة بالمؤمنين ثم قالوا يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة فصل الاول اجمل ان الرؤية ثابتة ثم فصل في مواضع الرؤية فقال يرونه والظمير يعود - 00:13:05ضَ

في ظمير الهاء يعود الى الله سبحانه وتعالى. والظمير الجمع في يرون يعني يعود الى ما تقدم ذكره وهم المؤمنون كأنه قال لي والمؤمنون يرونه سبحانه في عرصات القيامة. عند الحساب. ثم يرونه بعد - 00:13:25ضَ

الجنة كما يشاء سبحانه وتعالى. لان رؤيتهم في الجنة تختلف من بعضهم البعض. منهم من يراه بكرة وعشية ومنهم كل جمعة ومنهم في العيدين في السنة على مدار العيدين. وقربهم من ذلك كما جاء في - 00:13:45ضَ

في الحديث فلا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس وقبل طلوعها. آآ بعض العلماء اخذ من قول المصنف يرونه وهم في عرصات القيامة قال ظاهر هذا ان هذه الرؤيا خاصة بالمؤمنين. وان غير المؤمنين لا - 00:14:05ضَ

يرونه وفي الحقيقة ان ان نسبة هذا القول مصنف فيها نظر لان نعم المصنف لم يصرح وانما ذكر في فتاوى في المجلد السادس الخلاف بين اهل السنة انه ان لانه حصل بين اهل السنة آآ نزاع وتبديع بين بعضهم البعض الذي يقول ان الكفار يرون - 00:14:25ضَ

بعضهم يقول لا يرونه وصار منهم نزاع فارسل اليهم رسالة الشيخ في اهل الاحساء كانوا في اهل البحرين في تلك الازمنة ان المسألة الخلاف فيها سهل ولا تبديعه فيها مثلها يعني هذه المسألة لا يبدع فيها ولم يصرح بانه آآ مثله ثم ذكر - 00:14:55ضَ

مسألة وزن الكفار هل آآ يحاسبون محاسبة وزن وتوزن اعمالهم؟ آآ وانها مما ليس فيها تصريح ولكن ما يبدع فيها وسكت ما رجح ما رجح ابن القيم رحمه الله رجح انهم يرونه. يقول في حاد الارواح في المسألة ثلاثة اقوال لاهل السنة. يعني هل الكفار يرونه؟ في - 00:15:25ضَ

يوم القيامة طبعا لا يرون رؤية نعيم. الذين قالوا انهم يرونه كانوا في عرصات يوم القيامة. يرونه رؤية تبكيك يعني اثبات عليهم حجة ثم اه يحجبون. ثم يحجبون كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ظاهرها العموم انهم يوم القيامة. محجوبون - 00:15:55ضَ

ومن قال انها المقصود بها في محجوبون ليس كتنعم المؤمنين في الجنة فهم محجوبون عنه على كل هي المسألة فيها ثلاثة اقوال يقول ابن القيم القول الاول لا يراه الا المؤمنون. والقول - 00:16:25ضَ

يراه جميع اهل الموقف من مسلم وكافر. ثم يحتجب عنه الكفار. يمنع يحجب عنه الكفار والقول الثالث يراه المؤمنون والمنافقون دون الكفار. ثم قال وقد قال اه ايضا يقول دلت الاحاديث الصحيحة على ان المنافقين يرونه في عرصات القيامة. بل والكفار ايضا كما في حديث التجلي - 00:16:45ضَ

هذا كلام ابن القيم رحمه الله. والنووي حكى الاجماع على انه لا يراه الا المؤمنون والكفار. اه عفوا الى المؤمنين لا يراه الا المؤمنين. يقول رحمه الله وقد قيل ان الكفار كالمنافقين يرونه ثم يحجبون عنه - 00:17:15ضَ

فتكون الحجبة حسرة عليهم. وخص النووي الخلاف بالمنافق. اما الغير المنافق فلا يراه اتفاقا. كما لا يراه غير العقلاء من سائر الحيوانات هذا ذكره السفاريني عن النووي ان الخلاف هل يراه الكفار او لا يقول - 00:17:45ضَ

السلف والعلماء الخلاف المنافق. فكأنه يرى ان الكافرين لا يرونه اتفاقا. والله اعلم على مسألة هذا الاجماع محمد ابن عبد الله ابن الحكم من اصحاب الشافعي رحمه الله سئل هل يرى الخلق - 00:18:15ضَ

كلهم ربهم يوم القيامة قال لا يراه الا المؤمنون. ان كان يقصد اه في الجنة ولكن الكلام الخلاف في العرصات. في العرصات على كل مثل ما الشيخ شيخ الاسلام ان المسألة لا تبديع فيها الايات والاحاديث محتملة والمجزوم به - 00:18:35ضَ

ان المؤمنين يرونه في العرصات وفي دخول الجنة وهذا الذي صرح به المصنف. قال يرونه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء كما يشاء الله تعالى. نعم - 00:19:05ضَ

القيامة يقصد آآ يعني الفظائل فيه لان العرص العرصات جمع عرصة والعرصة كل مكان واسع لا بناء فيه. نعم. لان الارض تمد يوم القيامة وليست جبل تمهد. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فصل - 00:19:25ضَ

ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة في القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يمتحنون في قبورهم. فيقال للرجل من من ربك؟ وما - 00:19:55ضَ

دينك ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام وديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:20:15ضَ

فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. منها فصل يقول ومن الايمان بالله الايمان باليوم الاخر من تفاصيل الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به - 00:20:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. لان اليوم الاخر يبدأ مع الانسان بعد موته. مرحلة البرزخ هي لليوم الاخر. فيؤمنون بفتنة القبر وبعذابه وعذاب القبر ونعيمه. القبر فيه فتنة - 00:20:55ضَ

وهي فتنة المنكر والنكير وسؤالهم له؟ نسأل الله السلامة والسداد الذين ينكرون عذاب القبر ثم فصل قال فاما الفتنة فان الناس وهذا الظاهر لما قال يمتحن ويعذبون في قبورهم فيقال لوجه الله وعلى ثبت فيه الاحاديث في الصحيحين - 00:21:15ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة يطمئنوا وتذكروا معهم الملائكة تؤمنوا كما قالوا الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي ثم يقول ويدفعون عنه الشياطين نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. عند البعث عند القبر فيأنس بهم - 00:22:05ضَ

هذا ويرجع له ادراكه وعقله وعلمه فيعرف ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم وايمانه بربه وبالاسلام بيقين ويجيب بذلك وكله بتثبيت الله. نسأل الله ان يثبتنا واياكم. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في - 00:23:05ضَ

في الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله. والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. ويسأل يقال ما علمك بذلك؟ كما في الصحيحين فيقول قرأت كتاب الله فامنت واتبعت دل على انه اخذه بعلم اخذه بعلم واما - 00:23:25ضَ

في رواية المنافق. فيقول ها ها لا ادري. يذهب عنه العلم لانه ما قاله عن يقين ولا ثبات. قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت بالتقليد او بالرياء فيظرب بمرزبة من حديث يقال مرزبة وارزبة. تشديد مع الهمزة. اما بالميم - 00:23:45ضَ

اما التخفيف فلا يكون الا مع الميم بمرزبة من وهي الايرزبة او المطرقة الكبيرة التي تهد بها الصخور والجدران يضربون بها الجدران يهدون هذا يسمى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها - 00:24:15ضَ

الإنسان ولا صعق؟ وهذا هذه الجملة التي ذكرها المصنف رحمه الله جاءت فيها الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما وانه العبد يمتحن يسأله المنكر والنكير يقولان له يجلسانه يأتيان ملكان ازرقان اسودان يقال لاحد لاحد كما في سنن الترمذي لاحدهما المنكر والاخر النكير. وبعضهم يقول يضبطون المنكر - 00:24:45ضَ

والنكير والظاهر ان الامر واسع. الامر واسع. يعني المنكر في مظاهره. منكر في ظاهره يخشى منه من رأى وبعضهم يقول لا المنكر لانهم ينكرون عليه فالظاهر والاشهر وان كان الاشهر على - 00:25:15ضَ

الناس والعلماء بفتح الكافر منكر على كل هذا الايمان به آآ من الايمان بالاركان اركان الايمان. قال ثم بعده هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. يعني في القبر الى ان تقوم القيامة الكبرى - 00:25:35ضَ

تعاد الارواح الى الاجساد. يعني بعد الفتنة اما نعيم لاهل الجنة. واما عذاب ولذلك القبر ما فيه من نعيم او عذاب محل اجماع. وقد ذكر الله ذلك في القرآن في مواضع منها قوله عز وجل النار - 00:25:55ضَ

عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا قال العلماء ادخالهم اشد العذاب في النار عند قيام الساعة وقبل قيام الساعة النار يعرضون عليها في القبر غدوا وعشيا. وكما فسره في الحديث حديث العربان - 00:26:15ضَ

حديث البراء بن عازب انه يفتح له باب ان الكافر يفتح له باب الى النار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه. ويقال له هذا مكانك الى النار. هي اول ما يفتح باب الى الجنة ويقول هذا مكانك لو كنت مؤمنا - 00:26:35ضَ

ثم يغلق ويفتح له باب الى النار يأتيه من لهبها وسمومها ويقال هذا قيامك فيقول ربي هذا مقامك او مكانك؟ فيقول ربي لا تقم الساعة هو في عذاب في القبر ومع ذلك لما يرى من النار وما يأتيه من لهبها وعذابها يقول ربي لا تقم - 00:26:55ضَ

لانه يعلم انه اشد من عذاب القبر. اما المؤمن فيقول يفتح له ويسأل ويجيب في قبره مد بصره ويأتيه من ويفتح له الى النار فتحة ويقول يقال له هذا مكانك لو قلته - 00:27:15ضَ

غير ذلك فيغلق عنه ويفتح له باب الى الجنة ويقال هذا مكانك فيأتيه من نعيمها وروحها وريحانها ويقول ربي اقم الساعة اعود الى اهلي ومالي يعني الذي في الجنة لانه يرى ما فيها من الاهل والمال والاولاد مخلدون والحوريات فينتظر - 00:27:35ضَ

قيام الساعة وهو في نعيمها في نعيم ثم يقال له نم نومة العروس. فينام العروس يعني العريس احنا نسميه نقول عريس او هو العروس اللي هو يطلق على اه الزوج والزوجة. نعم. نسأل الله من فضله. نعم - 00:27:55ضَ

نعم؟ لا يريد في الجنة اهله في الجنة. له فيها اهلون. آآ ومن الادلة قوله تبارك وتعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. قال العلماء اه ادخلوا نارا في في القبور وهم في غرق. ارواحهم الى الغرق. اجسادهم الى الغرق وارواحهم الى الحرق. آآ - 00:28:15ضَ

حديث الحمد لله في هذا كثيرة. آآ متواترة ولم يخالف في ذلك الا المعتزلة والجهمية وقوله لا يلتفت اليه لانهم خالفوا المعلوم من الاسلام بالضرورة من حيث ثبوت الادلة والاجماع - 00:28:45ضَ

نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا. وتدنو من - 00:29:05ضَ

الشمس ويلجمهم العرق. فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك فهم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي هي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه وتعالى - 00:29:25ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك فكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هنا يقول وتقوم الساعة يعني بعد ما يأمر الله عز وجل بذلك فانها آآ تقوم عليهم كما اخبر الله في كتابه على لسان رسوله واجمع عليه المسلمون - 00:29:55ضَ

وما انكرها الا الكفار انكروا ذلك فعند ذلك يأمر الله عز وجل اسرافيل فيأمر اه بالنفخ تنفخ وتخرج الناس لرب العالمين يخرجوا من قبورهم. وقبل ذلك يأمر الله السماء فتمطر من يا اه - 00:30:25ضَ

اه كأن ماء كان كمني الرجال على الارض فتنبت اه اجسادهم في قبورهم في في الارض لان ابن ادم يهلك منه ان تأكل الارض منه كل شيء الا عجب الذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:30:45ضَ

وهو ما يعرف بالعصعص ها رأسه هذا ما ما يفنى سبحان الله يعني وثم اذا نزل هذا الماء نبتوا وعادت ارواح اجسادهم كما كانت ثم يأمر الله اسرافيل فيأمر بنفخ السور فتخرج هذه الاجساد - 00:31:05ضَ

الى تلك الارواح الى تلك الاجساد كل روح تذهب الى جسدها فتدخله وتنشق عنهم الارض فيخرجون يمشون حفاة عراة غرلا حفاة لعراة لا لباس لهم حفاة لا عليهم غرلا غير مختونين. غير مختونين. فعند ذلك ينتظرون - 00:31:25ضَ

تقومون لرب العالمين لا يلتفت بعضهم الى بعض لما فيهم من الفزع والدهشة وتدنو منهم الشمس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون منهم قدرمين اه والظاهر انه اما يعني ميل المسافة او ميل المكحلة والظاهر ان المسافة - 00:31:55ضَ

الله اعلم آآ ثم يسألون الله عز وجل ان يقيم الحساب ويأتون الى الانبياء ويأتون الى موسى الى محمد صلى الله عليه وسلم اخر من يأتوه فيقولون له ويسجد عند الله وثم يأمر الله باقامة الحساب والموازين قال - 00:32:15ضَ

افتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومنخفض موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم خسروا انفسهم في جهنم خالدون. اما اما اما اهل الاسلام فيوزنون وتوزن الاعمال وزن حقيقي ميزان حقيقي له كفتان. واهل السنة يؤمنون بانه ميزان حقيقي - 00:32:35ضَ

اما المعتزلة فيقولون لا. انما المقصود به العدل لا يحتاج الى ميزان وليس عندهم دليل ظواهر الادلة انها موازين وميزان الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. فعند ذلك يوزنون وجاء ما يدل على ان الوزن للاعمال او - 00:33:05ضَ

الاعمال اولى العبد اعماله. كل ذلك جاءت فيه النصوص والظاهر والله اعلم تنوه ذلك. والكفار هل يوزنون انهم من قالوا يوزنون لعموم الاحاديث لعموم الايات. فمن ثقلت فمن خفت موازينه يدخل فيها الكفار. والظاهر - 00:33:25ضَ

فلا نجعل له يوم القيامة وزنا آآ قال بعضهم انه ما لهم وزن ما يوزنون لكن الظاهر انهم لم نجعل لهم وزنا قيمة ولا ثقلا ليس لهم لان اعمالهم كلها هباء منثور والوزن انما - 00:33:45ضَ

بالاعمال والقيمة للشخص بالاعمال كما قال الله عز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولا كينظر الى واعمالكم الى قلوبكم واعمالكم. فعند ذلك لا يقام له وزن لان اعماله كلها ذهبت هباء منثورا - 00:34:05ضَ

والحسن منها اخذ جزاؤه في الدنيا فليس له في الاخرة شيء. الكافر اما المؤمن يوزنون ومرة جحا من رجحت به موازينه الحسنات ذهبت السيئات عنه ونشرت له الدواوين وعلى ضوئها دواوين - 00:34:25ضَ

على ضوئها الميزان تنشر الدواوين بعد ذلك قال وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه وهم المؤمنون. وهم المؤمنون. واخذ تابعوا بشماله او من وراء ظهره لان منهم من يهان يعطى بشماله من وراء ظهره. لا يأخذه بيمينه يعطاه بشماله من - 00:34:45ضَ

ظهره اه فعند ذلك تكون اهانة له. لانه يهان بشيئين كونها بشماله وامام الناس ولذلك آآ تكون له فضيحة نعوذ بالله من الفضيحة في الدنيا والاخرة. واما المؤمن فيقول هاؤم اقرؤوا - 00:35:05ضَ

كتابية اني ظننت اني ملاق حسابي يرفع يده. يقول للناس انظروا ويفتخر بذلك. يأمن يأمن انه عفي عنه ان كان له سيئات كما جاء في الحديث في الصحيح البخاري عن ابن عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:35:25ضَ

ان الله يضع كنفه على عبده المؤمن فيقول يا عبدي اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه هالك قال يا فيقول قد لك سترتها لك في الدنيا وان يغفرها لك الان. فيقول يا ربي وذنب كذا وذنب كذا. لانه يرى انه تبذل عليه الى حسنات - 00:35:45ضَ

اه يذكر فعند ذلك يفرح المؤمن ويطمئن ان الله عفا عفا عنه قال كما قال سبحانه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حسيبا. آآ هذا يدل على انه يعطى كتابه آآ آآ ويلزم - 00:36:05ضَ

في عنق وهل المراد انه يلزم طائره في عنقه؟ انه يكون اه يوم القيامة يحمله في الظاهر انه آآ بالطائر النصيب. وان الانسان مكتوب نصيبه عليه لكنه يوم القيامة آآ ما قدر له واحصي عليه ينشر. يعني - 00:36:35ضَ

العامة يقولون النصيب مكتوب في الجبين ها ايش عبارتهم الجبين تراه العين ومكتوب بالجبين تراه العين ها هو الاية لا هو يكون مكتوب في جبينه نصيبه. الاية ظاهرها انه في عنقه. كتاب في عنقه. لكن - 00:37:05ضَ

يوم القيامة آآ اعماله التي احصيت عليه نشرت. ولم تخرج عما كان مكتوبا عليه في اللوح المحفوظ كتب عليه يوم يوم نفخت فيه الروح لان العبد اذا نفخت فيه الروح في في بطن امه - 00:37:25ضَ

يقول الملك ربي عمله شقي او سعيد فيستنسخ من اللوح المحفوظ ويكتب. ويكون معهم في عنقه يجري على حسب ما هو مكتوب له. واذا جاء يوم القيامة احصيت عليه اعماله كما هي قد كانت كتبت عليه - 00:37:45ضَ

ولذلك قال عز وجل اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. يعني نصيبهم مما كتب عليهم قدر عليهم ينالهم. يعملون به وينالهم في الاخرة. نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا ما لنا؟ فهذا اجمال ما ذكره المصنف. ثم يقول بعده نعم. احسن الله اليكم - 00:38:05ضَ

قال المصنف رحمه الله ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة سنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم - 00:38:35ضَ

فتوحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. هنا لما ذكر الميزان الوزن ذكر المحاسبة قالوا يحاسب الله الخلائق كلها. الحساب يحاسب الخلائق. ذكر المؤمن قال ويخلو بعبده المؤمن كما في حديث عبد الله ابن عمر اللي ذكرناه قبل قليل ويقرره بذنوبه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت يا عائشة يا رسول - 00:38:55ضَ

والله الم يقل الله فحاسبناه حسابا يسيرا؟ قال ذاك العرض يا عائشة. ذاك العرظ واما من نوقش الحساب عذب لان المناقشة غير العرض. العرظ ان يعرض عليه ويقرر انه يقر بها يعرض عليه ذنوبه فيقر نعم نعم هذا يقر ان المناقشة ان يقال لما فعلت كذا؟ لم - 00:39:25ضَ

فعلت كذا؟ الم تأتيك الرسل؟ عند ذلك لابد من العذاب نعوذ بالله. من حوسب او نوقش العذاب من نوقش الحساب عذب. نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. قال فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك - 00:39:45ضَ

الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن وحسباته وسيئاته. نظر هنا الى قضية قضية محاسبة الكفار هل يحاسبون وهل يوزنون؟ يقول من حيث انهم وزنونا وزنا مكافأة. هل الحسنات تغلب السيئات؟ ليس لهم حسنات. لان الوزن انما يجعل لمن له - 00:40:05ضَ

وزن هذا لا وزن اعماله وهباء منثور. وهو ليس له وزن ليس له قيمة. فلماذا يجعل في الميزان فقال ما يحاسبون ولكن ايش؟ لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم - 00:40:35ضَ

لكن تعد اعمالهم. فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. وقال احملتم كذا وعملتم كذا الم تأتكم الرسل ماذا اجبتم المرسلين الى اخره ها فعند ذلك يصرفون الى النار يعطون كتبهم بشمالهم يصرفون الى النار نعوذ بالله - 00:40:55ضَ

اعوذ بالله. نعم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هنا سؤال اعمال الاعمال الكافر الحسنة. كافر له في الدنيا حسنة من بر ورحمة الى غير ذلك من هل يظلمه الله بها فلا فلا - 00:41:15ضَ

يجزيه بها ام لا؟ قال العلماء منهم من قال انما يخفف بها عنه في عذاب القبر. ومن منهم من قال انما يجازى بها في الدنيا وهذا هو الصحيح هو الذي دل عليه الحديث انه ما من الكافر اذا عمل حسنة جزي به - 00:41:45ضَ

بها في الدنيا حتى اذا جاء يوم القيامة لم يكن له شيء. او كما قال صلى الله عليه وسلم. كلها تذهب كما قال تعالى طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. خلاص انتهى. ليس لهم بالاخرة من نصيب. ما له في الاخرة من خلاق - 00:42:05ضَ

هكذا. اما المؤمن فيجازى بها في الدنيا وتحفظ له في الاخرة. قال الله عن ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. فاعطاه في الدنيا نعيما ولم يحرمه من ذلك في الاخرة بل له شأنه العظيم - 00:42:25ضَ

نعم وفي عرصات القيامة وفي عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. انيته عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر - 00:42:45ضَ

ان يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. هذا في ذكر الحوض المورود نسأل الله ان يسقينا ووالدينا. والمسلمين منه يقول في عرصات القيامة فدل على انه ليس في الجنة انما في عرصات القيامة. الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:05ضَ

حديث الحوض من من الاحاديث المتواترة. والذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة خالف في ذلك المعتزلة وانكروه ويقول العلماء من انكر الحوض لم يشرب منه. نعوذ بالله من حديث ورودا متواترة يقول ابن حجر آآ رواه اكثر من ثلاثين صحابيا منهم في الصحيحين - 00:43:25ضَ

حينما ينيف على العشرين صحابي في الصحيحين فقط. فعلى هذا من انكره اعوذ بالله لم لم يرده ويخشى عليه الكفر لان احاديثه متواترة. قال ماءه اشد بياضا الا بكل ما ورد في الاحاديث اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء. بالكثرة طوله شهر - 00:43:55ضَ

ارضه شهر وفي رواية وزواياه سواء طوله وعرضه سواء. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله من فضله. كل هذا ورد اسأل الله ان يرزقنا شربة منه لا ضب بعدها ابدا. ما ادري العسل سكر معاد - 00:44:25ضَ

ما ادري احلى من العسل وذكر بعض العلماء ان طوله وعرضه سواء انه ليس له طول وعرض بحيث انه مربع. وانما هو دائري. حوض دائري. وآآ كيف يكون طوله وعرض سواه؟ الظاهر ان المقصود بالطول والعرض القطر. قطر الدائرة كله ليس بيضاويا - 00:44:45ضَ

وانما دائرة مستوية مستوية ولذلك طوله وعرضه سواء. سبحان الله والكوثر قال النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه سورة هي احب الي من كذا ثم قرأ انا اعطيناك الكوثر وقال هو - 00:45:15ضَ

وعدنيه الله يوم القيامة. كيزانه كعدد النجوم السماء. هل هو الحوض هو الكوثر ام لا الحوض الحوض في عرصات القيامة والكوثر في الجنة. يصب في الحوض. يصب من الكوثر نهر - 00:45:35ضَ

الى الحوض. ويقول العلماء انه بعد الحوض بالترتيب بعد الحساب والميزان اذا حوسبوا ووزنوا جاؤوا. اولئك اخذوا ونعوذ بالله الى النار والمسلمون جاءوا الى الى الحوض فشربوا منه. والله لانه قبل الصراط هل هو بعد الصراط الظاهر انه - 00:45:55ضَ

قبل الصراط الظاهر انه قبل الصراط اهل البدع اهل البدع يزادون عنه جاء في الحديث انهم يزادون لانهم يعرفهم صلى الله عليه وسلم باثار الوضوء علامات الوضوء عليهم والسجود. فيقول امتي فيقال لا تدري انه - 00:46:25ضَ

بعدك انهم بدلوا بعدك. على انهم اهل البدع. ليسوا يعني انهم الكفار انهم اهل البدع. ومن قال انهم الكفار يقول هذا يدل على انهم قبل التساقط في في تساقطهم في النار قبل تساقطهم في النار. والله اعلم - 00:46:45ضَ

ولكل نبي حوض. كل نبي له حوض. كل نبي من الانبياء له حوظ. نعم. وقال بعضهم ولا ادري عن صحته هذا الشيء قال الا صالح فحوضه هو الذي للناقة. الظاهر ان هذا بعيد لان هذا يحتاج الى دليل صحيح. نعم - 00:47:05ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر - 00:47:25ضَ

كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا. ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من ازحف وزحفا ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم. فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على - 00:47:45ضَ

الصراط دخل الجنة. فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقص اذن لهم في دخول الجنة. نسأل الله من فضله. كل هذا ورد في الحديث الصحيح في الصحيحين وغيرهما. يقول والصراط يعني يكون بعد الحوض - 00:48:05ضَ

الشيخ رتبها على ترتيب الترتيب اماكنها والمرور عليها قال والصراط منصوب على متن جهنم ثم فسره بقوله وهو الجسر الذي بين الجنة والنار منصوب على متن جهنم فوق ظهرها لكنه - 00:48:25ضَ

بين تكون يكون الطريق عرصات يوم القيامة ثم بعد ذلك النار والجسر عليها ثم بعد ذلك الجنة. قنطرة ثم الجنة. فتكون الجنة بين بين العرصات عفوا النار بين خلاصات القيامة وبين بين الجنة بين القنطرة التي هي رأس الجسر. آآ - 00:48:45ضَ

يعني القنطرة بعد نفوذ نفوذ الجسر ما تنجان قال وهو الجسم الذي بين الجنة والنار يمر عليه الناس على قدر اعمالهم لا اله الا الله. كيف على قدر اعمالهم فسرها؟ قال فمنهم من يمر كلمح البصر. هذا كله - 00:49:15ضَ

صحيح البخاري وغيره قال ومنهم من يمر كالبرق سرعته ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطئ - 00:49:35ضَ

ويلقى في جهنم. نعوذ بالله. فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. الذنوب الكلاليب طفل تصيب الانسان بعمله. اما من يمر سريعا نسأل الله النجاة والانبياء على رأس الجسر يدعون اللهم سلم - 00:49:55ضَ

اللهم سلم سلم. اللهم سلمنا يا ربنا. اللهم سلمنا نعوذ بك من الحور بعد الكور. ولذلك في تلك اللحظة يعطي الله المؤمنين نورا بين ايديهم وبايمانهم. ويبشرون شرايكم اليوم جنات تجري - 00:50:15ضَ

واما المنافقون يعطون النور اول الصراط ثم ينطفئ. لانهم في الدنيا لما كانوا على اول صراط الاسلام دخل النور في قلوبهم ثم ذهب بالنفاق. انطفأ ولذلك ينطفئ عليهم يوم القيامة نعوذ بالله - 00:50:35ضَ

عند ذلك يقولون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا من وراكم. فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة والجنة وظاهره من قبله العذاب وهو في النار نعوذ بالله. والصراط - 00:50:55ضَ

في الاصل في اللغة من السرط. وهو الزرط يسمى الاشتراط هذه اللغة المعروفة. الذي لماذا قالوا؟ لان الطريق الواسع يشترط الطرق الاخرى تدخل فيه. الطرق الفرعية. فكذلك سمي انه طريق واسع. لكنه يظيق على الناس حتى يكون - 00:51:15ضَ

المنافق والكافر اضيق من احد من السيف وادق من الشعرة. كما جاء في الحديث كانوا اروض من الثعلب. ولذلك يتساقطون وينطفئ عليهم الضوء. اما المؤمنون فيكون عليهم فسيحا ويكون مضيئا ومعهم نور. ولذلك يقول الله عز وجل توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم - 00:51:45ضَ

ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. لانهم رأوا ان في تلك اللحظة ان المنافقين انطفأ نوره - 00:52:15ضَ

فيخشى الانسان ان ينطفئ نوره. فيقول ربي اتمم لي نوري. واغفر لنا لانهم رأوا ان الذنوب هي التي سببت لهم. للمنافقين وللمحسنين بالكلاليب بذلك فيسألون الله المغفرة. ربنا اغفر لنا اتمنا نورا واغفر لنا. انك على كل شيء قدير. ومنهم من يمر - 00:52:35ضَ

مرة كلمح البصر سريع واذا به تجاوز. ويقول عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا نذر الظالمين فيها جثيا. صح ما هنالك في اقوال السلف ان - 00:52:55ضَ

المراد به وان منكم اي وما منكم من احد ايها الناس الا وهو والدها ورود الصراط التي يمر عليها كل احد حتى الانبياء ليروها ويعلموا انهم نجوا بفضل الله فيمرون ثم - 00:53:15ضَ

للذين اتقوا بالمرور على الصراط. ونذر الظالمين فيها يتساقطون ما يتجاوزون المكان. ما يتجاوزون منهم من يسقط في اوله ومنهم من يسقط في اخر الطريق نسأل الله العافية والسلامة. وهو من اشد الامور. وان كان الناس يمرون بيوم عبوس قمطرير في - 00:53:35ضَ

اولا من شدة من يوم البعث لكن الله يخفف على المؤمنين. قال عز وجل لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقى فهم الملائكة وقال عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعد لا يسمعون حسيسا وهم فيما - 00:53:55ضَ

انفسهم خالدون. المهم ان المؤمن في امان. يجعل الله له الامان. والهداية كما وفي الدنيا امنه في الاخرة. نسأل الله ان يؤمننا واياكم في الدنيا والاخرة والامر شديد. الانسان يلزم السنة ويحرص عليها. ويعمل ويتوب الى الله - 00:54:15ضَ

واكثروا من هذا الدعاء ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. انك على كل شيء قدير. لان الله يتمم لك النور في الدنيا نور الايمان فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. من يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما - 00:54:45ضَ

ذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. ومن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. وويل للقاهرة قلوبهم من ذكر الله. فلتحرصون على الدعاء والتوبة. والانسان لا يزكي نفسه - 00:55:05ضَ

لانه لا يعلم اعماله هل قبلت؟ وهل مع ماذا تكون الخاتمة؟ نسأل الله ان يحسن خاتمتنا واياكم ووالدينا والمسلمين. نعم. قال فاذا عبروا فمن مر على الصراط دخل دخل الجنة ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. من عبر الصراط نجى الله اكبر دخل الجنة - 00:55:25ضَ

اذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. هي طرف الجسر طرف هذا الجسر اه فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. الله اكبر. الله اكبر - 00:55:55ضَ

ولذلك الانسان يتخلص من حقوق الناس حتى في هذه الدنيا. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله واول من يستفتح باب الجنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واول - 00:56:15ضَ

من يدخل الجنة من الامم امته. هذا بالنسبة استفتاح باب الجنة. لان هذا من خصائص صلى الله عليه وسلم انه له شفاعة في دخول الجنة هذه من الخصائص في فتح باب الجنة. وامته اول من يدخل الجنة من الامم نسأل الله من فضله - 00:56:35ضَ

الحمد لله هذا من فضل فضل الاسلام فضل الله علينا. نعم. كما جاء في الحديث انا او ان سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر. وانا اول من يحرك حلق الجنة فادخله فادخله - 00:56:55ضَ

يدخلها ويدخلها معي فقراء امتي. وفي الحديث انا اكره الانبياء تبعا وانا اول من يقرأ الجنة في صحيح مسلم وفي رواية اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد - 00:57:15ضَ

فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك الى اخره. ذلك الاحاديث في هذا الباب. نعم ويفهم من هذا ان الانبياء والامم المسلمون من الامم من السابقة انهم يدخلون الجنة. هذا ما يحتاج الى كلام لكن ننبه عليه. نعم - 00:57:35ضَ

- 00:58:08ضَ