باحث

بسم الله والحمد لله وصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها ايها الاخوة وايتها الاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك وان يوفق وان يعين وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:16ضَ

اه تحدثنا في هذه الرسالة هذه الرسالة المباركة وهي رسالة الشيخ الامام السيوطي رحمه الله تعالى في اصول التفسير وهذه الرسالة قرأنا فيها في عدة في عدة لقاءات قرأنا في هذه الانواع - 00:00:39ضَ

بالنسبة للانواع النوع الاول وهو ما يتعلق بالمكي والمدني وكذلك ما يتعلق الحضري والسفري والليل والنهار والصيف والشتاء والفراشي هذه الانواع الستة كلها تتعلق بالنزول تتعلق بالنزول يعني كيف نزل - 00:01:06ضَ

واين نزل؟ وما مكان نزوله فمنه ما نزل بمكة وما حولها ومنه ما نزل بالمدينة وما حولها ومن ومنه ما نزل في سفره او في اقامته او في زمن الشتاء او زمن الصيف - 00:01:37ضَ

او في فراشه او في ليله او في نهاره كل هذه الازمنة والامكنة تحدثنا عنها عندنا النوع العاشر ما يتعلق باسباب النزول باب النزول يعني مر معنا هذي يا شيخ تحدثنا عنها - 00:01:55ضَ

معنا كنا وصلنا شيخنا الى النوع التاسع الفراشي. نعم وقفنا عند الفراش نعم. طيب اذا عندنا النوع العاشر اسباب النزول اسباب النزول يعني نعرف ان القرآن الكريم نزل من السماء - 00:02:24ضَ

تكلم الله بالقرآن فسمعه جبريل فنزل به جبريل من السماوات السبع ثم نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم في الارظ القاه على الرسول صلى الله عليه وسلم فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:49ضَ

سمعه فحفظه منه هذا منهج اهل السنة والجماعة في معتقد كلام الله سبحانه وتعالى والله يتكلم الكلام المسوع اذا تكلم الله كما جاء في حديث في حديث النواس ابن سمعان - 00:03:07ضَ

رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالامر رجفت السماوات السبع رجفة شديدة او رعدة شديدة ثم يصعق كل من في السماوات من الملائكة يعني يغمى عليها يصيبها يصيبها الاغماء - 00:03:29ضَ

اول ما يفيق من هذا الصعق جبريل عليه السلام يسمع كلام الله ثم بعد ذلك يعني يفيق بعد ذلك الملائكة تفيق ثم اذا افاقت الملائكة قالت لجبريل ماذا قال ربنا - 00:03:53ضَ

ويقول جبريل قال الحق لو قال الحق وهو العلي الكبير بعد ذلك ينزل جبريل في الكلام على النبي صلى الله عليه وسلم سيلقيه على الرسول صلى الله عليه وسلم فيسمعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:13ضَ

ويحفظه وهذا كما قال سبحانه وتعالى قال عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الذي نزل به هو الروح الامين والروح الامين هو جبريل عليه السلام - 00:04:33ضَ

هذي ايضا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة سبأ في سورة سبأ قال سبحانه وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني الملائكة ومعنى فزع عن قلوبهم اي ذهب الفزع عنهم - 00:04:57ضَ

يقول فزع عن فلان اي ذهب الفزع عنه واذا قلت فزع فلان اي اصابه الفزع وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ذهب الفزع عنهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:05:23ضَ

هذا معنى القرآن كلام الله قال الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي القرآن والله يتكلم وقال سبحانه وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا - 00:05:45ضَ

وكلمه ربه وكلمه ربه الله يتكلم كيف يشاء بما شاء القرآن الكريم كلام الله سلام الله نزل به جبريل نزوله على نوعين نزول يسمى نزول ابتدائي اي انه ينزل من غير سبب - 00:06:06ضَ

ونزول اخر يسمى نزول سببي اي اذا وقع سبب نزل اما ان السبب هذا اما حادثة وقعت الحادثة الافك مع عائشة رضي الله عنها حادثة وقعت بين المسلمين يحتاج الناس الى الجواب عنها - 00:06:36ضَ

وحل هذه الحادثة مثل المرأة التي جاءت تشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها انه ظاهرها وهذه تسمى حادثة وقعت تحتاج الى جواب. فينزل القرآن ينزل جبريل في القرآن - 00:06:57ضَ

او سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي سائل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجيب النبي صلى الله عليه وسلم الا بالوحي هذي تسمى اسباب النزول - 00:07:19ضَ

اسباب النزول الايات التي نزلت لسبب معين والقرآن مثل ما ذكرنا نزل ابتداء ونزل لسبب معين نزوله نزوله ابتداء هو الكثير وسورة الانعام سورة الاعراف وسورة يونس سورة هود ويوسف - 00:07:35ضَ

وغيرها سور كثيرة هذه نزلت ابتداء من غير سبب وهناك سورة مثلا نزلت لسبب معين مثل سورة الانفال نزلت لما سأل الصحابة عن الغنائم التي حصلوا عليها بعد بعد غزوة بدر - 00:08:00ضَ

يسألونك عن الانفال او سؤال يرد للنبي صلى الله عليه وسلم يسألونك ماذا ينفقون هذي لها اسباب طيب واسباب النزول بالنسبة لنزول القرآن قليلة قليلة الايات التي نزلت قليلة الكثير نزل ابتداء - 00:08:23ضَ

واسباب النزول مثل ما ذكرنا قليلة والفت فيها مؤلفات خاصة كلفت فيها مؤلفات خاصة. يقول السيوطي رحمه الله النوع العاشر اسباب النزول قال وفيه تصانيف وفيه تصانيف يعني فيه مؤلفات كثيرة - 00:08:47ضَ

وتكلم السيوطي ايضا في كتابه الاتقان قال لما جاء في كتاب الاتقان تكلم عن اسباب النزول وقال الفت فيه مؤلفات فيه تصانيف كثيرة ومؤلفات كثيرة وذكر وذكر السيوطي عددا من المؤلفات - 00:09:09ضَ

وهو قلب ايضا في اسباب النزول. فمن اشهر الكتب المؤلفة في اسباب النزول التي يرجع اليها كتاب اسمه اسباب النزول للواحدين وهذا هو اشهر كتاب وعليه ملاحظات من حيث انه يرد اسبابا - 00:09:29ضَ

ضعيفة او لا تصح ان تكون اسبابا جاء الجعبري رحمه الله واختصر كتاب اه اسباب النزول للواحدين فحذف بعظ الاسانيد وبعض المكرر الامام الحافظ ابن حجر له كتاب اسمه العجاب - 00:09:49ضَ

في بيان الاسباب العجاب في بيان الاسباب ولكنه لم يكمله لم يكن الكتاب والسيوطي ايضا الف كتاب اسمه لباب النقول لاسباب النزول وهناك بحثا وهناك بحث واسع جدا ورسالة واسعة جدا في اسباب النزول - 00:10:16ضَ

لمؤلف لمؤلفها الدكتور خالد المزيني هذا كتب رسالة دكتوراه اسمها المحرر في اسباب النزول من خلال الكتب التسعة الكتب التسعة البخاري ومسلم والسنن الاربع ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:10:48ضَ

والامام احمد وسنن مسند الامام احمد وسنن الدارمي ايضا كتاب الامام ما لك الموطأ هذي كتب تسعة رجع اليها وجمع كل ما فيها من اثار واحاديث في اسباب النزول. وهو كتاب ضخم - 00:11:19ضَ

ومفيد جدا يقول المؤلف هنا وفيه تصانيف ثم قال وما روي فيه عن صحابي فمرفوع يقول اسباب النزول لها خصوصيات فاذا قال الصحابي نزلت في كذا او سبب نزولها كذا - 00:11:42ضَ

او حدث كذا فنزلت وكلام الصحابي له حكم مرفوع اي كأنه حديث مرفوع صحابي اذا قال في اسباب النزول حكمه حكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا فرق - 00:12:05ضَ

ثم قال فان كان بلا سند فمنقطع يقول هو حكمه حكم مرفوع. ثم ننظر يقول حكمه حكم مرفوع ثم ننظر في هذا الحديث الذي حكمنا عليه بانه مرفوع فان كان سنده منقطعا - 00:12:25ضَ

هذا ضعيف اذا كان ليس ما ما في ليس فيه سند او سنده منقطع فهو منقطع يقول او تابعي بمعنى ان السند يرويه تابعي يقول يعني يأتي تابعي التابعين فيقول نزلت الاية في كذا - 00:12:48ضَ

كان يقول مجاهد او قتادة سعيد بن جبير يقول نزلت الاية في نزلت الاية في فلان وهذا الكثير فهذا يقول المؤلف هو مرسل الاحاديث التي يسقط عنها الصحابي تسمى حديث مرسلة - 00:13:19ضَ

والاحاديث المرسلة الاصل فيها انها ضعيفة لكن اذا احتفت بها قرائن وتعددت طرقها فانها تقبل عند المفسرين تقبل واذا قال التابعي نزلت في كذا وقال تابعي اخر وتابعي ثالث وكثر اقوال التابعين حوله - 00:13:38ضَ

فان هذا يقبل سؤال المؤلف وصح فيه اشياء في قصة الافك والسعي واية الحجاب والصلاة خلف المقام وعسى ربه ان طلقكن يقول تصح في اشياء يعني كأن المؤلف يقول ان اسباب النزول فيها ما هو صحيح - 00:14:04ضَ

وفيها ما هو ضعيف يقول فيها ما هو صحيح وفيها ما هو ضعيف واما الصحيح ساذكر لك لذلك قال وصح في اشياء ما هي الصحيحة؟ قال مثل قصة الافك قصة الافك - 00:14:33ضَ

هذه حادثة الافك وقعت في عائشة رضي الله عنها عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة المريسيع غزوة ذات البقاع من الهجرة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:57ضَ

ونزل في مكان ثم من هذا المكان وهو بالليل فقام القوم وراءه وكان صلى الله عليه وسلم يجعل من يقول في مؤخرة القوم يتفقد واذ عائشة قد ذهبت تقضي حاجتها - 00:15:20ضَ

فلما رجعت فاذا القوم قد ذهبوا اخذوا بعيرها وظنوا انها في الهودج وذهبوا بها فجاءت ولم تجد احدا في مكانها واذا صفوان ابن معطل رضي الله عنه قد وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد - 00:15:43ضَ

المكان فاذا فنظر فاذا سواد عظيم بالليل فلما اقترب منه فاذا هي عائشة فقال ام المؤمنين رضي الله عنها فانا خناقته وركبت الناقة جاء بها فلما جاء بها والقوم قد سبقوهم بكثير - 00:16:06ضَ

وصل في وسط النهار فلما وصل رآه المنافقون وقالوا هذا صفوان ابن المعطل ومعه عائشة ماذا صنع فبدأوا يتحدثون في عرظ عائشة وكان الذي تكلم هو رأس المنافقين ابن سلول - 00:16:29ضَ

الذي قال الله فيه والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ونزلت الى هذه الايات. نزلت الايات العشر بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ومكة شهرا وهو لا يدري - 00:16:55ضَ

الناس يتكلمون في عرض عائشة وهو لا يدري ماذا يقول حتى نزل القرآن ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم - 00:17:15ضَ

والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم هذه قصة الافك قال والسعي وهي قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه بهما - 00:17:33ضَ

هذي لا سبب نزول وهو ان الصحابة لما ارادوا العمرة وطافوا بالبيت تحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة لانها كانت عليها اصنام لمكة لاهل مكة ان يطوفوا وعليها اصنام ظنوا انها من اعمال الجاهلية - 00:17:55ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا جناح عليهما اي فلا جناح عليه اي يطوف بهما والله لا حرج وهي من شعائر الله قال واية الحجاب واية الحجاب وهي الاية الاخيرة في سورة - 00:18:23ضَ

الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن هذه الاية نزلت لسبب وهو ان عمر رضي الله عنه رأى احدى امهات المؤمنين فدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله - 00:18:42ضَ

لو امرت ازواجك او نساء المؤمنين اه نزلت اية الحجاب والصلاة خلف المقام هي مقام ابراهيم الذي عند الكعبة قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى - 00:19:05ضَ

فنزلت الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وكذلك قوله تعالى وعسى ربه ان طلقكن الاية لما النبي صلى الله عليه وسلم وقع من زوجاته ما وقع مظاهرة ابصوا عائشة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:28ضَ

دخل عمر على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عسى ربه اي عسى ربك ان طلقت هذه الزوجات ان يبدلك خيرا منهن فنزلت الاية ونلاحظ ان هذه - 00:19:57ضَ

التي ذكرها المؤلف وهي الحجاب وصلت خلف المقام وعسى ربه ان طلقكن كلها نزلت على لسان عمر رضي الله عنه وهذه تسمى بموافقات عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم او موافقة عمر للقرآن. عمر وافق قال وافقت ربي - 00:20:23ضَ

في ايات فذكر منها هذه الايات هذا ما يتعلق باسباب النزول وله صيغ وله يعني احكام اخرى اذا تعددت الاسباب واذا يعني هنا في احكام كثيرة لكن المؤلف هنا اختصر - 00:20:51ضَ

الرسالة والا من اراد التوسع نرجع الى كتب اسباب النزول وكتاب الاتقان تجد هناك مباحث كثيرة تتعلق اسباب النزول طيب ننتقل النوع الحادي عشر اول ما نزل القرآن له بداية وله نهاية - 00:21:11ضَ

في اول ما نزل وفي اخر ما نزل اول ما نزل اختلف العلماء اول ما نزل ما هو والمؤلف هنا قال الاصح يعني الارجح والصحيح اذ دل عليه الدليل ان اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:21:40ضَ

الايات الخمس سورة العلاقة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهذه الايات الخمس هي اول ما نزل على الصحيح - 00:22:03ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي البخاري ومسلم ثم المدثر الايات الخمس من سورة المدثر هذا هو الصحيح. وبعضهم بالعكس قال اول ما نزل المدثر كما في حديث جابر رضي الله عنه - 00:22:20ضَ

قال ان اول ما نزل المدثر والصحيح ان اول ما نزل اقرأ وهناك قول ثالث ان اول ما نزل الفاتحة وهناك قول رابع ان اول ما نزل البسملة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:50ضَ

والصحيح هذه الاقوال ان اول ما نزل اقرأ كما رجح المؤلف هنا وعليه جمهور العلماء هذا اول ما نزل على الاطلاق لكن لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل من المدينة ما هو؟ - 00:23:12ضَ

اول ما نزل من المدينة ويل للمطففين لان اهل المدينة هم اهل مكاييل وموازين عندهم الحبوب اهل بيع في التجارات وكانوا يطففون الناس اي يبخسون الناس اشياءهم ونزلت ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون - 00:23:30ضَ

واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون وقيل اول ما نزل البقرة والصحيح ان اول ما نزل بالمدينة سورة البقرة واما المطففين على الصحيح انه نزلت في الطريق بين مكة والمدينة والعلم عند الله - 00:23:56ضَ

المؤلف اختار ان اول ما نزل المطففين ثم البقرة ولكن الصحيح الله اعلم ان البقرة هي اول ما نزل اول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ومكثت البقرة تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:16ضَ

سورة البقرة تنزل على الرسول المدينة من اول ما هاجر حتى توفي وهي تنزل عشر سنوات وفيها اخر اية نزلت في كتاب الله ويقول تعالى كما سيأتي واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:24:32ضَ

ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون هذا اول ما نزل اخر ما نزل من القرآن المؤلف النوع الثاني عشر اخر ما نزل من القرآن قيل اية الكلالة - 00:24:51ضَ

وقيل اية الربا وقيل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقيل اخر براءة وقيل اخر النصر وقيل براءة يعني ذكر المؤلف مجموعة من الاقوال الربا واتقوا يوما اخر براءة واخر سورة النصر - 00:25:13ضَ

وبراءة ستة اقوال هذي اقوال كلها انها هي اخر منازل من القرآن ولا تعارض بين هذه الاقوال وهذه الآيات كلها نزلت من اواخر ما نزل من القرآن هذه هي تعتبر من اواخر ما نزل - 00:25:42ضَ

من اخر ما نزل من القرآن لكن بالتحديد بالتحديد اخر ما نزل هو قوله تعالى واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله اما اية الكلأة وهي اخر اية في سورة النساء - 00:26:10ضَ

يستفتونك قل قل الله يفتيكم في الكلالة هو الرجل الذي يموت وليس له ذرية ولا وليس له ابوان هذا يسمى يموت الرجل وليس له ابوان قد مات ابواه قبل وليس عنده اولاد - 00:26:29ضَ

هذا يسمى كلالة الى اية الكلالة كما في حديث جابر البخاري اخر ما نزل من القرآن وقصد وجابر يقصد ان اخر ما نزل من المواريث حياة المواريث اخر ما انزل منها - 00:26:52ضَ

اية الكرامة وهذا صحيح وليست اخر منازل القرآن بل هي من اواخر ما نزل من القرآن وقيل اية الربا وهي مجموعة من الايات الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:27:12ضَ

هذي مجموعة من الايات جاءت مع بعضها مع بعض ايات الربا نعم هي اواخر من اواخر ما نزل وقد تكون نزلت ثم في خاتمة ايات الربا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:27:30ضَ

وهو الصحيح صحيح ان قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هو اخر ما نزل من القرآن في حديث ابن عباس وايضا حديث سعيد ابن جبير ان اخر ما نزل من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:27:51ضَ

ولم يكن ولم يكن بينهم وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الا الا تسع ليال لانها نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

ثم مكة تسعة تسعة ايام ثم مات صلى الله عليه وسلم وهي اخر العهد بالعرش قال المؤلف وقيل اخر براءة ويقول تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم وهذي تعتبر من اواخر ما نزل من القرآن لكنها ليست هي الاخيرة - 00:28:30ضَ

وكذلك اخر سورة النصر الصحيح ان سورة النسر نزلت كاملة ولم يكن فيها اخر ولا اول ولعل المؤلف اراد وقيل سورة النصر وليس اخر سورة النصر سورة النصر وهي اذا جاء نصر الله والفتح - 00:28:55ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هذه الاية هذه السورة هي اخر سورة نزلت القرآن اخر سورة وليست اخر اية اخر سورة نزلت يوم النحر - 00:29:15ضَ

بينه وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من ثمانين يوما وقيل براءة والصحيح ان براءة نزلت وهي من اواخر ما نزل لكنها اخذت مدة طويلة نزلت فيها ايات تتعلق بغزوة - 00:29:35ضَ

بغزوة حنين وهي في السنة السنة الثامنة وفيها ايات نزلت في غزوة تبوك التاسعة ولم تكن هي اخر وانما من اواخر ما نزل هذا ما يتعلق باسباب النزول ننتقل نوع اخر - 00:29:55ضَ

هذا الان عندنا النوع الاول او هذي القسم الاول ما يرجع الى النزول وهو اثنى عشر ما يرجع للنسو وهذا هذي المؤلف في رسالته في اصول التفسير وضعه على عقود - 00:30:28ضَ

ستة عقود العقد الاول ما يتعلق بالنزول زمانا ومكانا هذا العقد الاول ما يتعلق بالنزول زمانا ومكانا وهو اثنى عشر نوعا وذكرناها الانواع الاثني عشر ذكرنا الانواع الاثني عشر المكي والمدني الى اخره - 00:30:51ضَ

الان ننتقل الى العقد الثاني وهو ما يتعلق بالسند ما يتعلق او ما يرجع الى السند يعني انت اذا عرفت ان القرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا النزول - 00:31:17ضَ

نقف مدة من الزمن ثلاث وعشرين سنة ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يقظته فينا هذه في ليله في اقامته في سفره ففي فراشه في صيفه في شتائه - 00:31:38ضَ

ينزل عليه وهو في مكة ينزل عليه وهو بعد ما هاجر الى المدينة هذا النزول لما اكتمل النزول وبين المؤلف لك ان القرآن اكتمل نزوله وان فيه ما نزل بمكة - 00:31:57ضَ

وفيه ما نزل بالمدينة واكتمل النزول كاملا وبين لك اول ما نزل واخر ما نزل بعد ذلك كيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وكيف لقاه الرسول صلى الله عليه وسلم صحابته؟ وكيف تلقاه الصحابة من الرسول - 00:32:14ضَ

ثم كيف تلقاه من جاء من ابناء الصحابة ومن التابعين ثم كيف تلقته الامة بعد ذلك الى وقتنا الحاضر هذا ما يسمى ما يتعلق بالسند السند يعني الطريق الحصول على القرآن - 00:32:36ضَ

هذا معنى السند السند هو الطريق اللي بيستطيع الانسان ان يحصل على القرآن منه كيف تأخذ القرآن كيف تأخذ القرآن؟ كيف تتلقى القرآن لابد ان يكون لك سند ما هو السند هو شيخك الذي يعلمك القرآن - 00:32:58ضَ

القرآن لا يؤخذ من المصحف ولا يؤخذ من الكتب القرآن يؤخذ بالتلقي من افواه الرجال لا بد ان تأخذه من افواه الرجال. تذهب الى عالم من العلماء الرجال مع الرجال والنساء مع النساء - 00:33:17ضَ

المرأة تعلمها المرأة والرجل يعلمه الرجل ولابد ان يؤخذ القرآن بالمشافهة ومن افواه الرجال ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول تلقيت سبعين سورة من في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:41ضَ

فلابد ان يؤخذ اما ان يذهب الى المصحف ويقرأ ويحفظ هذا الطريقة طريقة خاطئة لا تصح ولا ولا ولا يمكن ما يمكن ان ان يأخذ الانسان القرآن من المصحف يأتي على المصحف - 00:34:05ضَ

ويقرأ ويحفظ لا هذا خطأ طريق خاطئ صحيح ان الانسان يأخذ القرآن من من المقرئين الشيوخ الذين اخذوا من شيوخهم وشيوخهم اخذوا من شيوخهم وهكذا هذا يسمى بالسند الطريق المتصل - 00:34:21ضَ

فالصحابة اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل جبريل سمعه من الله هذي كلها اسانيد متصلة الصحابة لما سمعوه واخذوه وحفظوه القوه على ابنائهم وعلى التابعين الذين جاءوا - 00:34:43ضَ

من بعدهم وهكذا وهكذا تمر القرون والسنين والناس يأخذ بعضهم من بعض في القرآن الكريم الان المؤلف سيتكلم عن هذا السعد ويقول القرآن فيه قراءات كثيرة في قراءات كثيرة اسانيد كثيرة - 00:35:03ضَ

واذا نظرنا الى قراءاته واسانيده وجدنا ان القراءات ينقسم الى اقسام ومنها ما تسمى بالقراءة المتواترة وهي القراءة المعتبرة وهي القراءة الصحيحة التي تصح الصلاة بها والقراءة المتواترة هي التي يرويها جمع كثير - 00:35:28ضَ

عن جمع ولا ينفرد بها شخص او شخصين او نحو ذلك هذي تسمى القراءة المتواترة والقراءة المتواترة كما ذكر هنا المؤلف قال القراءة المتواترة ما نقله السبعة ما نقله الائمة السبعة قراء السبعة - 00:35:58ضَ

وقال المتواتر ما نقله القراء السبعة والاحد ما كان اقل من المتواتر ولم يكن ضعيفا لكنه اقل من المتواتر ومثل له المؤلف في قراءاتي الثلاثة المتممة السبعة وهم القراء المتممة للعشرة - 00:36:24ضَ

الثلاثة المتممين للعشرة وقراءات الصحابة تسمى قراءات احادية والشاذ وهو الذي جاء انا بسند ضعيف او مخالف المتواتر والاحادي وهذا كما قال المؤلف هنا ما لم يشتهر وهي قراءات التابعين التي لم تشتهر - 00:36:45ضَ

هذا تقسيم المؤلف يقول القراءات ثلاثة انواع القراءات انواع ثلاثة متواترة واحد المتواترة هي القراءات السبع ما هي القراءة السبع قراءة الامام عاصم وقراءة الامام الكسائي وقراءة الامام حمزة وقراءة الامام ابو عمرو - 00:37:16ضَ

البصري وقراءة الامام نافع المدني وقراءة الامام عبد الله بن عامر الشامي هذه القراءات السبع يقول هذي متواترة والتي الف فيها ابن مجاهد كتابه السمع وهي التي الف فيها ابو عمرو الداني كتابه التيسير في القراءات السبع - 00:37:51ضَ

وهي التي نظمت حولها منظومة الشاطبي هي كلها على القراءات السبع وهي التي تقرأ فيها وتقبلتها وتقبلتها الامة وقرأت بها هذي تسمى المتواترة بالاجماع وقرائتهم قراءات مقبولة صحيحة بالاجماع يقول النوع الثاني - 00:38:17ضَ

قراءة الاحاد وهي ما دون المتواتر. يعني هي صحيحة لكنها لم تصل حد للتواتر لان التواتر له شروط كما سيأتي يقول الاحاد مثل قراءة القراء الثلاثة المتممة للعشرة الثلاثة الذين جاؤوا بعد السبعة - 00:38:44ضَ

قراءة ابي جعفر المدني وقراءة يزيد ابن قعقاع وقراءة خلف عن عن عن حمزة خلف العاشر هؤلاء الثلاثة قالوا قراءتهم احادية هذا على رأي بعض العلماء ووافقهم السيوطي والصحيح عند المحققين - 00:39:06ضَ

كما كما عند الجزري وايضا عند ابن الجزري رحمه الله الذي الف كتاب النشر القراءات العشر وجعل القراءات المتواترة عشر قراءات عشر قراءات الف كتابه النشر ونظم منظومته الطيبة طيبة النشر - 00:39:40ضَ

وجعل القراء عشرة وقال القراء العشرة كلهم قراءتهم متواترة وليس هناك قراءة احادية كلها متواترة ويقابلها الشاذ وذكر ابن الجزري ان القراءات المتواترة هي التي تمت فيها ثلاثة الشروط التي ستأتينا الان - 00:40:13ضَ

ما لم يتم فيها الشروط الثلاثة نسميها القراءة الشادة والقراءة الشاذة هي القراءات التي لم فيها الشروط اولا ولم نستطيع ان نقول هي قراءة الصحابة او قراءة التابعين نقول المتواترة هي القراءات العشر - 00:40:36ضَ

وما سواها يسمى قراءة شاذة. تسمى قراءة شاذة هذا هو التحقيق الذي حققه ابن الجزري فانت اذا سئلت عن القراءات كأنك تجيب فتقول القراءات على قسمين قراءة متواترة وهي القراءات العشر. قراءات القراء العشرة - 00:40:59ضَ

وهي التي تمت فيها الشروط الثلاثة التي تأتي وقراءة وما لم تتم فيها الشروط الثلاثة وما لم تكن من طريق القراء العشرة وهي القراءات الشاذة والقراءة الشادة لا يقرأ بها - 00:41:27ضَ

لا يقرأ بها في الصلاة لا تصح الصلاة بها طيب يقول المؤلف السيوطي بعد ذلك لما ذكر لنا الاقسام الثلاثة في القراءات قال ولا يقرأ بغير الاول يعني المتواتر ويعمل به - 00:41:45ضَ

اي غير الاول الشاد والاحاد يعمل به كيف يعمل به؟ يعني يحمل على انه تفسير يعمل به ان جرى مجرى التفسير يقول اذا وجدت قراءات احادية او قراءات شادة فهذه تحمل على انها تفسير - 00:42:07ضَ

على انها تفسير قوله تعالى واقطعوا ايديهما قرأ ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما قوله ايمانهما تفسير اي اذا اذا اذا قطعت اليد يد السارق تقطع اليمنى طيب قال ويعمل به ان جرى مجرى التفسير - 00:42:30ضَ

قال والا وقولان يعني فان عارضها خبر مرفوع قدم يقول يكون فيها قولان في قبولها وردها ولكن اذا عارضها حديث مرفوع خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قدمنا الحديث عليها - 00:42:54ضَ

بان قول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على القراءة الشاذة ثم عاد المؤلف وقال القرآن المتواتر له ثلاثة شروط قال وشرط القرآن صحة السند ان يكون سنده صحيحا متواترا - 00:43:18ضَ

وموافقة اللغة العربية بمعنى ان هذه قراءة توافق اللغة العربية لا تخالفه وكذلك الخط خط الرسم العثماني بحيث انها توافق الخط فان خالفت الخط بزيادة او نقص او اختلاف مثل فقرة مثل فاقطعوا ايمانهما هذي لا توافق المصحف - 00:43:42ضَ

او مثلا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة سفينة صالحة هذي فيها زيادة هذه لا توافق المصحف نقول ويقول القراءة المتواترة ان يكون سندها متواترا صحيحا وان توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه - 00:44:06ضَ

ولا تخالف اللغة العربية في الاعراب وان توافق المصحف العثماني وهذا ينطبق على القراءة المتواترة الطلعات العشر كلها داخلة تحت هذه الشروط داخلة تحت هذه الشروط بعد ذلك ينتقد المؤلف - 00:44:31ضَ

رحمه الله الى ان يذكر لك مجموعة من قراءات النبي صلى الله عليه وسلم امثلة من قراءات النبي وهذه الامثلة التي يذكرها فيها ما هو صحيح وفيها ما هو ويقول - 00:44:55ضَ

النوع الرابع العقد الثاني العقد الثاني ذكر لك العقد الثاني قال السند وهو المتواتر والاحاد والشاد. هاي ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع. النوع الرابع والقراءات النبي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:14ضَ

يقول عقد لها الحاكم في المستدرك الحاكم في كتابه المستدرك على الصحيحين عقد بابا سماه قراءات النبي عقد بابا اخرج فيه من طرق قراءات منها قرأ ما لك يوم الدين قرأت ملك يوم الدين - 00:45:37ضَ

ومالك يعني مالك مالك يوم الدين وملك يوم الدين. وهذه قراءة متواترة قال والصراط قرأت بالسين وقرأت بالصاد الصراط والصراط قال لا تجزي نفس لا يجزي نفس وهذي ليس فيها الا قراءة واحدة - 00:46:01ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس اما لا يجزي ما فيها قراءة ننشرها وهي قوله تعالى وانظر الى وانظر الى العظام كيف ننشرها او كيف ننجزها على قراءة في سورة البقرة - 00:46:30ضَ

وكذلك وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ورهن او رهان كلها قراءات صحيحة وكذلك في سورة ال عمر. هذه سورة سورة البقرة سورة الفاتحة ملك يوم الدين والصراط والبقرة ذكر فيها ثلاثة مواضع - 00:47:05ضَ

لا يجزي او لا تجزي وننشرها ورهن ثم انتقل الى ال عمران وقال ان يغلى وهي قوله تعالى وما كان لنبي ان يغل قرأت وما كان نبي ان يغل او يغل - 00:47:30ضَ

ثم انتقل الى المعدة فقال ان النفس بالنفس والعين بالعين. قال قرأت ان النفس بالنفس والعين بالعين بالرفع على الاستئناف كلها صحيحة وثابتة ثم قرأ ثم ذكر لنا قوله تعالى - 00:47:49ضَ

ابقاء الحواريون قال حوريوني هل يستطيع هل يستطيع ربك قرأت هل تستطيع ربك او هل يستطيع ربك قراءة قراءة كلاهما صحيحة ثم انتقل الى سورة الانعام في قوله تعالى درست - 00:48:14ضَ

وكذلك وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست وقرأت وليقولوا دارست وقرأت وليقولوا درست كلها صحيحة ثم انتقل الى التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم وقد جاءكم رسول من من انفسكم ثم انتقل الى الكهف وقال وكان امامهم - 00:48:47ضَ

ملك يأخذ كل سفينة صالحة والقراءة المعروفة وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا وهذه قراءة شاذة لان مخالف الرسم العثماني قال وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وقرأت وترى الناس سكرى - 00:49:29ضَ

وما هم بسكرى وكلاهما قراءات صحيحة ثم انتقل الى سورة السجدة ولا تعل نفس ولا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قرأت من قرات اعين الجمع والافراج كله صحيحة - 00:49:57ضَ

ثم انتقل الى سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم وفي قراءة والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم ثم انتقل الى الرحمن متكئين على رفرف وعبقري حسان وقرأت متكئين فيها متكئين على على رفارف - 00:50:24ضَ

فضل وعباقري حسان هذه التي ذكرها السيوطي مجموعة من القراءات الموسم الى النبي صلى الله عليه وسلم واخرجها الحاكم في المستدرك طيب نختم ايها الاخوة اللقاء هذا بهذا النوع بهذين النوعين المختصرين - 00:51:01ضَ

حتى ننتهي من هذا العقد الثاني قال النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ الرواة والحفاظ يعني الذين اخذوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم والذين وهم الصحابة ثم من اخذ من الصحابة - 00:51:22ضَ

يقول اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان عثمان بن ابي عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وابي ابن كعب وزيد بن وزيد بو عبد الله يعني ابن مسعود - 00:51:47ضَ

وزيد وعبدالله بن مسعود وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو زيد الانصاري وهو ابو زيد ابن السكن وابو وهؤلاء هم الصحابة المشهورون المشهور المشهورون من الحفاظ عثمان ابو علي وابي - 00:52:19ضَ

وزيد ابن ثابت عثمان وعلي وابي بن كعب وزيد ابن ثابت وعبدالله اذا قيل عبد الله هو ابن مسعود وابو الدرداء ابو معاذ وابو زيد هؤلاء اشتهروا من الصحابة. وفي غيرهم كثير لكن هو ذكر لك نماذج - 00:52:48ضَ

ثم قال ثم ابو هريرة اي اخذوا من هؤلاء الذين اخذوا من من هؤلاء الكبار صغار الصحابة ابي هريرة عبد الله بن عباس ابو عبد الله بن السايب هؤلاء من صغار الصحابة - 00:53:11ضَ

ثم هؤلاء صغار الصحابة ايضا معهم من التابعين الذين اخذوا عن الصحابة مثل يزيد ابن القعقاع ابو عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ومجاهد الجبر وسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء - 00:53:26ضَ

والحسن البصري وعلقمة والاسود هو زر ابن حبي وعبيدة السن وعبيدة السلماني ومسروق بن اجدع واليهم ترجع السبعة قل هؤلاء من التابعين الذين اخذوا القرآن من الصحابة مثل يزيد ابن قعقاع - 00:53:53ضَ

وعبد الرحمن من هرمز الاعرج هو مجاهد وسعيد وعطاء وغيرهم وعكرمة هؤلاء كلهم اخذوا القرآن من اجلاء الصحابة وكبار الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهما ثمان قراء السبعة الذي ذكرناهم قبل ذلك - 00:54:18ضَ

حمزة والكسائي وعاصم وابو عمرو وابن عامر والامام نافع المدني هؤلاء اخذوا القراءات من هؤلاء التابعين اخذوا يعني قال واليهم ترجع السبعة. يعني القراء السبعة اخذوا طيب هذا ما يتعلق - 00:54:37ضَ

في الاسانيد ما يتعلق بالاسانيد ومثل ما ذكرنا ايها الاخوة والاخوات ان القرآن انما يؤخذ بالسند ولا يؤخذ من المصحف لا يؤخذ من الاوراق انما يؤخذ من الشيوخ السند وهؤلاء الصحابة اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:00ضَ

وجاء من صغار الصحابة وجاء من التابعين ومن اخذوا قرآن عن عن عن الصحابة رضي الله عنهم وجاء ممن جاء بعد التابعين من تابعي التابعين واخذوا قرآن وهم قراء السبعة او القراء العشرة - 00:55:22ضَ

الصحيح هؤلاء اخذوا القراءات من ممن سبقهم ثم بلغوها من جاء بعدهم وهكذا تمر الاجيال جيلا بعد جيل يبلغ بعضهم بعضا ويقرئ بعضهم بعضا. الى عصرنا الحاضر والقرآن يؤخذ بالتلقي والمشابهة من - 00:55:40ضَ

المشايخ والمقرئين الكبار بعد ذلك اذا عرفنا نزول القرآن مكانا وزمانا وعرفنا كيف تلقاها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وكيف تلقته الامة الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم بعد ذلك يأتينا - 00:56:03ضَ

يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا يأتينا - 00:56:25ضَ