باحث

فعليك بالقبول ومالك المحك والدجاجة فانه ليس من دين الله بشيء وزمانك خاصة سوء اتق الله يعني يقصد رحمه الله انتشار البدع في وقتهم. تسلط اهل البدع. نعم وكل ما كان بين المسلمين - 00:00:00ضَ

ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها وما تهوى ولا تشارع ولا تغايب ولا تحب شيء من احب فعال قوم خيرا كان كمن عمل وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم وهذه والله نصيحة انتبهوا لها يا اخوان. يقول اياك اذا وقعت الفتن فالزم جوه بيتك - 00:00:26ضَ

لا تخرج معهم وفر من الان كثير من الناس اذا تواعدون على المظاهرات ويتواعدون في آآ ميدان كذا ميدان تحرير ميدان هذا دخول في الفتن دخول في الفتن يظحك عليهم الشيطان الشيطان ما يقول لهم اذخر اخرجوا الى الفتن. لا يقول هذا لاجل تحرير لاجل تغيير لاجل كذا - 00:00:53ضَ

هي في الحقيقة فتن. يقول وفر من جوار الفتنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوشك ان يكون خير ما للمؤمن او المسلم غنيمات تبعوا بها شاف الجبال يفر بدينه من الفتن. كما في الصحيحين - 00:01:14ضَ

وامر قال بلزوم قال كن حلس بيتك يعني عند الفتنة البيت الملقي في البيت ما يتحرك قال واياكم العصبية العصبية هي الى قبيلة والى مذهب والى حزب او كذا. وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة - 00:01:30ضَ

الان ما اكثر ما يحصل كله على الدنيا لاجل الحزب الفلاني والجماعة الفلانية الطائفة الفلانية ها فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى حتى قلبك لا يميل - 00:01:49ضَ

مع الحزب الفلاني ولا تشايع تكون من شيعتهم ومن جماعتهم. ولا تمايل تميل اليهم ولا تحب شيئا من امورهم ابدا لان من احب فعال قوم ها كان كمن عمله لانه من الرضا. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن عن المنكرات التي تكون فيها - 00:02:02ضَ

الزمان قال من من انكر فقد آآ سلم ومن آآ كره فقد برئ ولكن من رضي وتابع هذا المشارك رضي بفعله العبد يكون يحرص على ان لا يخرج في الفتن كما في صحيح مسلم انها قال انها ستكون فتن. الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي - 00:02:23ضَ

فيها والماشي فيها خير من الساعي الراكض يعني. فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كانت له غنم هل يلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارظه. فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض - 00:02:46ضَ

قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت ثم هل بلغت فقال يا رسول قال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او الى احد الفئتين فيظربني رجل بسيفه او - 00:03:06ضَ

سهم فيقتلني. قال يبوء باسمه واثمك. ويكون من ويكون من اصحاب الناقة ولذلك ايضا في حديث ابي موسى الذي في المسند وغيره ذكره الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة قال ان ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم - 00:03:27ضَ

فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعدة فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قالوا كونوا احلاس بيوتكم - 00:03:43ضَ

بيوتكم اسأل الله ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين. نعم ايش ايوا النجوم يؤخذ منها الا معرفة قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون لمعرفة الجهاد ما سوى ذلك فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فاقتبس شعبة من السحر او من الشرك - 00:03:58ضَ

زاد ما زاد لا يؤخذ منها الا علم التسيير. يقسم العلماء النجوم الى قسمين. علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير ومعرفة سير النجوم من معرفة ايش؟ الوسم والفصول الفصول والقبلة والجهاد - 00:04:34ضَ

هذا يسمونه علم التسيير وعلم التأثير لا. ان يروا ان لها اثرا في الافلاك الافلاك العلوية لها اثر في الافلاك السفلية في الارض. يقولون اذا طلع نجم كذا وناء نجم - 00:04:55ضَ

وكذا وكان حتى سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كفرا في قوله قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بنوئك كذا فقد كفر بي وامن وامن بالكوثر الى اخر الحديث. نوءه ظهوره ارتفاعه طلوعه - 00:05:07ضَ

وعليك نعم انظر في الكلام علم الكلام والجلوس فيه كتب الان الكلام مصنفة غير كتب آآ اهل السنة اكثرها كلام انما تجده يتكلم في الصفات وفي الله عز وجل بكلام لا لا يدخل في القلب ولا ولا يرتاح له قلب المؤمن نسأل الله العافية والسلامة - 00:05:26ضَ

ولكن يقول عليك بايش؟ بالاثار علم السنن واهل الاثار علماء السنة احرص على اللزوم من مجالسهم واختبس منهم نعم وطريق الخوف والحزن يعني هيلزم العبد ذلك. الخوف من الله لان الله يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان - 00:05:58ضَ

طريق الانبياء هي الخوف من الله. كما انهم يرجونه ويخشونه ويسارعون في عبادته. كما قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. هذه طريقة عباد الله. ها فعليك بذلك والخوف والحزن والشفقة والحياء من الله. هذه يلزمها العبد - 00:06:25ضَ

نعم كل الشكر والمحبة. هاي طريقة الصوفية يتعبدون لله بالشوق والمحبة فقط ويقول انه بل باصل بعضهم يقول انه يعشق. يعشق الله تعالى الله هذه الفاظ سوقية ما تليق ان تطلق مع الله عز وجل. نعم - 00:06:45ضَ

يحذر من الصوفية اللي ظهرت وهو انهم ايش؟ يتعبدون لله بالمحبة ويتركون الخوف والرجاء بعضهم يقول انا انا اعبد الله لا خوف من ناري ولا طمعا في جنته وانما محبة - 00:07:04ضَ

هذا الظلال مبين الانبياء يحبون يحبون الله ويخافونه ويرجونه. كما ذكر الله عنهم اي طريقة تخالف طريقة الانبياء فيها ضلالة نعم جميع العبادات مأمورون هذي مسألة الجمع بين الشرع والقدر - 00:07:24ضَ

لا يأتي شخص ويعارض ويقول كيف قدر الله عليهم الكفر ويدعوهم الى العبادة؟ نقول نعم الله قدر يدعو العباد الى عبادته ويأمرهم وينهاهم لان لا ان للناس حجة على الله. ها لكن علم الله ان هؤلاء لن يستجيبوا ولن يؤمنوا فقدر ذلك. كتبه عليهم - 00:07:49ضَ

نعم كما مر معنا اي من السنة ومن العقيدة. ليست من من فضول الكلام او من لا ولا يأتي شخص ويتدخل في من العقيدة التي عليها السلف ان تكف عن ما شجر بين الصحابة - 00:08:07ضَ

اولى امرهم الى الله عز وجل نحلم ان نعلم انهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم انهم آآ اولياؤه وآآ ادنى الله عز وجل قال في آآ فيهم وفي من شهد بدرا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانه لن يلج النار احد بايع تحت تحت الشجرة شجرة الرضوان وانه - 00:08:26ضَ

اصحابه وسلم قال الله وكل وعد الله الحسنى نعم كل وكل امراض كن عند بالظن لا بالكسر وكل نعم وكل امرهم كل هذا امر من الله مصيبة اللي يبي ياكل امرهم - 00:08:46ضَ

يكل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. الله اكبر. نعم وان كان لاحد ان يأخذ منه شيئا الا بيده فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على ابوابه - 00:09:09ضَ

كل ما للمسلم الذي معه لا يحل للبطيبة ها من نفسه. ولو فرض ان شخص اخر معه مال حرام هو الظامن لست انت الذي تقول الله انت تاخذ المال الحرام انا باخذه منك ها لا - 00:09:48ضَ

هو المسؤول عنه هو الظامن فلعله ان ان يتوب الى الله عز وجل ويرده الى صاحبه فاذا اخذته انت اخذت الحرام وضيعت على صاحبه الاصلي الرجوع الرد اليه. نعم كذلك لا تأخذه من الاخذ لا بطيبة نفس ولا بقصد - 00:10:06ضَ

لانه مال حرام. كيف تأخذ للحرام؟ نعم مطلقة يعني اطلق الله المكاسب في الاصل واحل الله البيع. مطلقة يعني الاصل الاباحة هذا المقصود الا ما دل الدليل على منعه. هذا المقصود. نعم - 00:10:29ضَ

الا ما ظهر فساده. نعم. وان كان فاسدا يأخذ من الفساد مسيكة نفسه. يعني لو اضطر الشخص اضطرارا الى اخذ الى الاكل الحرام والا يهلك يأخذ ما يمسك نفسه. هذا المقصود. نعم - 00:10:47ضَ

لم يفعل هذا الصحابة والعلماء الى زماننا هذا وقال عمر رضي الله عنه كسب هذا هذا بعض من يدعون الورع خاصة المتصوفة يقول نحن لا لا نكسب بسببين بعضهم يقول الزمان فساد زمان فساد. لا يخلو اسواق الناس من الحرام. فانا ادع الكسب - 00:11:09ضَ

ها وينتظر من ينفق عليه هذي مصيبة يقول الشيخ ان كان الامر عم الفساد فخذ ما يسد رمقك لو فرض ذلك الا يعني ذلك انك تترك الكسب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول من تحت ولايته - 00:11:39ضَ

هذا الشي الثاني. الشي الثالث صنف من منهم من يقول نحن متوكلون لا نكسب لا نعمل نكدح بالكسب. نتوكل على الله. فكذبوا لما كان عليه الصحابة ولا التابعون ولا الصحابة كانوا يعملون ويكسبون ولكن يكسبون بالحلال - 00:12:02ضَ

يقول اه يقول ما اعطوني انا لا اكسب اترك المكاسب واخذ ما اعطوني يعني من بيت المال او من بعض المحسنين او كذا لا هذا لم يفعله الصحابة وللعلماء الى زماننا - 00:12:18ضَ

نعم وكسب يقول عمر فيه بعض الدنية خير من الحال الى الناس. قد يضطر بعض الناس الى ان يسأل ها لا اذهب واكسب ولو كان عملا ممتهنا الا ما خرج عن حد الحلال نعم - 00:12:30ضَ

واسأل الله وان كان امام مسألة الامام اذا كان جهميا يقول كل من صليت خلفه فصلاته صحيحة الا الجهمي الجهمية لانها معطلة ينفونه ينفون الصفات يقولون الله يعني نفوا اسماء الله وصفاته - 00:12:48ضَ

بعضهم نفى الصفات فقر فهذا تعطيل كأنه اله ليس له صفات في الحقيقة نفي. فيقول هذا تعيد الصلاة خلفه فلو بليت بانه سلطان هو الامام الامير او الامام او الخليفة فهذا تصلي وراءه لا تمتنع - 00:13:23ضَ

لكن اعدها في البيت هذا المقصود المصنف هذا مقصود المصلي. اما اذا كان ليس جهميا من اصحاب السنة. سواء كان عنده بدع او فسوق او فجور لا تعيد فان الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج على فجوره وطغيانه ولا يعيدون الصلاة - 00:13:43ضَ

صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني آآ لماذا يقول هذا الكلام؟ مم المسألة هذي لان الرافضة ينكرون ان يكون هناك مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر - 00:14:01ضَ

ينكرون هذا. يقولون لا فرد عليه المصنف لا هذا شيء هذا شيء متواتر النقل معروف مشهور من زمن الصحابة الى الان ان ابي بكر وعمر قبرهم بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

فاذا اتيت القبر للسلام فسلم عليهما كما هو فعل الصحابة. نعم نعم واجب لكن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الوسطية لما قال منهج اهل السنة قال ويرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما تجيبه الشريعة. يعني على الضوابط التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لايش؟ للمعتزلة والخوارج. المعتزلة - 00:14:37ضَ

الوارد عندهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو بالسيف ليس بضوابط الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه فبقلبه وذلك ضعف الايمان - 00:15:05ضَ

وقال من رأى من اميره شيء يكرهه فليكره ما يأتي ولا ينزعن يدا من طاعة. هذا فيصل قال فانه من طرق الجماعة فقد فخلع ربقة الاسلام من عنقه اه هنا يقول الامر بالمعروف ننكر واجب. لكن اذا خفت السيف - 00:15:20ضَ

او العصا او الحبس خلاص ما يجب عليك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ليس كما يفعل بعض الناس الان لا بد يتكلم حتى احيانا يكتب رسائل ولا يسموها تويتر هاشتاقات واشياء لماذا يا اخي - 00:15:37ضَ

اذا اردت ان تنكر بالذات على الولاة فافعل ما فعل النبي ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبديها علانية وليأخذ بيده وليخلو به فان قبل منه فذاك. والا ادى الذي عليه - 00:15:54ضَ

رواه الامام احمد في المسجد. انتهى هذه الشريعة. تريدها ولا تريد تريد شيء زحمة نجد هاشتاقات واشياء الله ما امرك الله بها واذا خالفت امر الله فلا تلومن الا نفسك لن يكون معك من الله نصير - 00:16:09ضَ

لانك خالفت بعض الناس يعرض نفسه للسلطان كما في سنن الترمذي ومسند وغيره. قال ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمؤمن ان يهين نفسه - 00:16:24ضَ

قالوا كيف ايها النفس؟ قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق وبينها ابن عمر وهو لانه قالها في سياق ايش؟ التعرظ لبعظ عبد الملك من وراءه ويزيد ابن معاوية لا تهين لا يحل لك ذلك - 00:16:36ضَ

نعم يعني جميع ما تسلم تقول والله هذا ما اعرفه لان الرافظة ما يسلمون على المسلمين ولا والخوارج ايضا يشككون هذا من الجماعة ولا عندهم منا ولا مهم منا ما يسلم - 00:16:50ضَ

ها ما يسلمون لماذا؟ لانه يشك انه مسلم ولا مو مسلم. لا. انت جميع المسلمين تسلم عليه هذا هو الا اذا رأت الهجران هجر صاحب البدعة بضابطها هجر صاحب المعصية لانه فعل شيئا يهجر عليه فهذا امره للهجران - 00:17:10ضَ

اما ان تقول والله هذا ما هو مسلم انا او اشك فيه ما يجوز لك ذلك لا يجوز لك ذلك. لان النبي امر به قال الا افشوا السلام بينكم. نعم - 00:17:28ضَ

ترك صلاة الجمعة والجماعة في المسجد نعم. من تركه ورعا فهو مبتدع يقول الله هذا جماعة بدعة اهل بدع الجمعة والجماعة لا تصلي تخرج اليها. ما يترك الجمعة والجماعة للخوارج. معتزلة رافظة. هم الذين يتركون الصلاة في مجامع المسلمين - 00:17:40ضَ

يعني هذي من من طرقهم اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن ترك ذلك حتى قال كيف بك اذا ولي ولاة يميتون الصلاة على ما تأمرني يا رسول الله؟ قال صلي في بيتك ثم صلي معهم - 00:18:12ضَ

صلوا فقد صلوا في الوقت فهي لك نافلة والا احرزت صلاتك ما قال له دعهم قال صل معهم فلا صلاة له. لا حول ولا قوة. صلى خلف امام فلم يقتدي به. كيف - 00:18:27ضَ

يصلي خلفه ولا يقتدي به نعم لان من اهل البدع من يأتي خوفا ثم اذا كبر مع الامام يكبر بنية المنفرد. يقول انا ما اصلي خلف هذا المبتدع وهذا الكافر - 00:18:47ضَ

يصلي بنية المنفرد ويكبر ويركع معهم ولا يكشفونه هذه بدعة يقول الشيخ فلا صلاة له هذه لابد ان تنتبهوا صليت مع الجماعة تقتدي. دعك من النفاق هذه شريعة الله نعم - 00:18:59ضَ

هذا موب عندي ذا موجودة طيب بعدها ايش طيب يعني اذا موجودة والعيشة عيدها. هذا الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فان لم يستطع فبقلبه بلا سيف يعني بلا خروج عليهم. فعل الخوارج. الخوارج يقول لا بالسيف نأطرهم على الحق اطرا. بالسيف. الذي يأطر على - 00:19:17ضَ

خاطرنا الوالي الذي يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما قال عثمان الذي يأطر الناس هو الوالي وليس للناس ان يأطر بعضهم بعضا. هذه لابد ان تنتبه نعم من هو المستور من المسلمين؟ يعني مستور الحال الذي هو من المسلمين من لم تظهر منه ريبة ما عرفنا عنه انه صاحب ردة صاحب بدعة - 00:19:56ضَ

ليس مشهورا بالفسوق والفجور. فهذا اذا هو من المسلمين وهو الذي يسميه العلماء ايش؟ العدالة الظاهرة لان العلماء يقسمون العدالة الى عدالة باطنة وعدالة ظاهرة. العدالة الظاهرة الذي لم يعرف عنه الا - 00:20:24ضَ

الا انه مسلم قائم بالواجبات فهذا عدل في الظاهر والعدالة الباطنة لا الذي هذا عنده الشهادات اذا اردت ان تقبل شهادة شخص عند القاضي ينظر في عدالته بمعنى ان يأتي من يعرفه ظاهرا وباطنا المقصود ظاهرا وباطنا - 00:20:41ضَ

باطنا في تعاملاته الداخلية في بيته اذا اما الباطن والقلوب ما يعرفها الا الله ما يمكن احد يزكي احدا على ما في القلوب. نعم الكتاب والسنة هذا لما ظهرت الباطنية. الذين يقولون هناك علم العلم الباطن وعلم كذا. يقول كل علم يدعي والصوفية اخذوا بهذا. اذا لم يوجد في الكتاب والسنة - 00:21:00ضَ

انه يزعمون ان للقرآن والسنة ظاهرا وباطنا. وانها تدل في باطنها كذا لا. هذا يقول كله اذا لم يكن على ما في الكتاب والسنة وكله بدعة وضلالة. لا يعول عليه ولا يؤخذ ولا يعمل به. نعم - 00:21:29ضَ

فانها لا تحل له يعاقبان الا لمنهجها الا بولي وشاهدي نعم هذا الذي يسمونه الان الزواج العرفي نفسها للرجل ويكتب الورقة بينهم بلا شهود ولا ولي. هذا يقول نكاحها باطل - 00:21:46ضَ

قال عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي هذه خاصة لذلك قال عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين. هذا حكم خاص لا يؤخذ يعمم ويأتي شخص ويقول والله انا اريد ان افعل ذلك لا - 00:22:06ضَ

يعاقبان لا تحل له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم انه صاحب قوم سوء وهوى لقول رسول الله صلى قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منه من الزمن بعد موته فلم يكن فيه الا خيرا - 00:22:22ضَ

ولا تحدث بشيء من ولا تحدث بشيء ولا ولا تسمعه من احد يحدث به نعم صحيح ما كثر ما اكثر حصلت من الفتن للخوظ في هذه القظايا بينما دار بين الصحابة. النبي صلى الله عليه وسلم يدري انه - 00:22:46ضَ

يحصل بينهم ذلك. واخبر بالفتن التي تموج مجرى البحر. وقال كما في الصحيح اني ارى مواقع الفتن بين في خلل بيوتكم كمواقع القطر. اخبرهم وقال لا ومع ذلك ما قال فيهم الا خيرا واثنى عليهم - 00:23:14ضَ

ولم يأذن بل قال بحسب اصحاب القتل. تنبيه على انهم يكفيهم في تطهيرهم ما يحصل لهم من القتل. شهادة شهداء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قتل منهم في هذه الفتن واخبر انه شهيد يمشي على الارض. من هم - 00:23:31ضَ

طلحة وقال فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قال منهم طلحة بن عبيد الله. واخبر انه شهيد يمشي على الارض واخبر ان الزبير شهيد. وقتل الزبير وقتل طلحة في في معركة الجمل - 00:23:50ضَ

شهيد وهو في هذه الامور نعم شهيد ولا نتكلم فيه الا انه من العشرة المبشرين في الجنة وانه كذا. اما نأتي ونتكلم ان هذا وكيف يحصل هذا. نقول هذا امر الله - 00:24:06ضَ

وانه قد نستفيد منها انه قد يخفى على العالم الجليل الصالح بعض الامور. ولكن نقول بحسبهم كفايتهم ما يحصل من القتل فهم شهداء نعم نعم يطعن على الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم. يأتي الى حديث مثلا ان ان اذا وقع الذباب في اناء احدكم - 00:24:21ضَ

من يملكه فان في احد ثم ليخرج وهو يشرب كذا فانه في احد جناحيه دواء في الاخر دواء يقول كيفان هذا حديث نعم حديث وقاله الذي لا ينطق عن الهوى - 00:24:53ضَ

ولا عيب في ذلك ما هو الذي ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ها وهو صادق ولا اخبرنا الا بما هو فيه صادق ولا دلنا الا على ما هو حق - 00:25:09ضَ

فيأتي شخص احمق يدعي العلم دعك من الجهل ويدعي انه من دعاة الاسلام ثم يتكلم في هذا الحديث. يقول كيف ترون هذه الاحاديث؟ بعضهم يقول فشلتونا عند الغرب وايه ده - 00:25:24ضَ

جاء رجل حدث ابو ابو قتادة بحديث او سلمان حديث سلمان النبي صلى الله عليه وسلم حدث ان ما يكون للعبد انه يستنجي الذهب استنجي استنجي بثلاثة احجار قال رجل علمكم رسولكم يهودي او مجوسي كل شيء حتى القراءة. القراءة هيئة قضاء الحاجة. يعني حتى اذا ذهبتم كانه يستنجي قال نعم - 00:25:39ضَ

علمنا كل شيء ونهانا اذا ذهب احدنا الى الى الخلاء ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار. او ان يستنجي باليمين. الصحابي افتخر ما قال والله في محرج افتخر كمال الدين هذا - 00:26:01ضَ

الذي يعلمنا اذا وقع الذباب في اناء احدنا ان نملكه. وان كذا ونخرجه ونشرب وان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء هذي يا جماعة هذي معجزة نبوية ما تفشل ما تحرج. هذي تدل على انه نظر الى اخبرنا عن شيء ما يعرفه احد - 00:26:18ضَ

دعك الان يقولون اكتشفوا واكتشفوا بعد ايش ؟ بعد ما سقطت مالطة على ما قالوا بعد ما انكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وردوه يطعنون على الاثار لا والله نقول على العين والرأس - 00:26:39ضَ

نجلها ونعظمها ونفرح بها قال او يريد غير الاثار يقول دعونا من هذا واتونا بكذا بعضهم يقول دعونا من حديث ائتونا بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت القرآن ومثلهما - 00:26:57ضَ

الا يوشك رجل شبعان ريان على اريكته. ها متكئ. يأتيه الحديث من حديث او الامر من امره فيقول لا ندري ما هذا ما سمعنا من كتاب الله اخذنا به وما ليس منه قد رددناه يرد ايش؟ لا يريد الا من القرآن - 00:27:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اوتيت القرآن ومثلهما يمكن في موطأ مالك واستدرك الحاكم عليكم بكتاب الله وسنتي فانهما لن يختلفا حتى يردا علي الحوض اذا اردت السلامة والطمأنينة والنجاة فعليك بالكتاب والسنة. واثار الصحابة. فاذا وجدت شخصا مثل هذا فلا تشك انه صاحب هوى - 00:27:37ضَ

اصبح الناس الان الذي يأتي ويتبجح بمثل هذا الكلام يعظمونه ومثل هذا المجنون عدنان ابراهيم هذا اللي في في الغرب ويخطب يتكلم في الاحاديث النبوية وكذا والناس يعظمونه. يعظم المبتدع. الضال يعظم. هذا يجب ان يؤدب - 00:28:02ضَ

وهكذا امثاله كثير. نعم الله عز وجل ان شاء الله لو اني دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان لم تعدني الله اكبر سبحان الله يقول هذا الرجل مر معنا في مقدمة الدروس يذكرون انه مات وهو متواري من السلطة - 00:28:23ضَ

سلطان في زمنه اصحاب بدع وجور الظلم ومات وهو متواري ما صلى عليه الا رجل واحد ودفن واصحابه مفرقون ويتتبعون. ومع ذلك ويحبسون. ومع ذلك يقول اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى - 00:29:32ضَ

ما اكثر الناس الان اذا رأوا شيئا سواء في الدين او في الدنيا دعوا على السلطان دعاء عليهم يزيدهم شرا الدعاء لهم بالصلاح يزيدهم برا والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم - 00:29:51ضَ

وتدعون وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم. وتلعنونهم ويلعنونكم كما في الصحيح ينبغي لنا ان ندعو لهم بالخير والصلاح لعل الله ان يصلحهم لعل الله ان يعطف قلوبهم على رعاياهم - 00:30:09ضَ

واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله ونقل عن السلف ذلك. هم وذكر عن الفضيل بن عياض المعروف قال لو كانت لي دعوة ما جعلتها الا في السلطان. ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في في المجلد الثامن والعشرين ان الامام احمد انه قال لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا للسلطان - 00:30:26ضَ

وهكذا يقول الشيخ فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح. ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاؤوا لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم للمسلمين ولذلك ذكر الطحاوي ايضا في العقيدة عقيدة السنة والجماعة الدعاء لهم. الدعاء لهم بالخير والصلاح - 00:30:48ضَ

وابن قدامة في المغني ذكر من سنن الجمعة قال ويسن في الجمعة الدعاء لولي الامر للسلطة وذكر اثارا ومنها عن عن اه ابي موسى انه كان يدعو لعمر ولي اه ولابي بكر - 00:31:10ضَ

في خلافة عمر فشكاه اهل الكوفة وقالوا انه يبدأ بعمر بك قبل ابي بكر دعاه او كتب له عمر انك لا تبدأ بي قبل ابي بكر. ابدأ بابي بكر هذه سنة سلفية مع الصحابة من قول الدعاء لولي الامر - 00:31:30ضَ

حتى في الجمعة والعجيب ان تجد بعض الناس انه يستنكر لمن يدعو للسلطان على في على المنبر يوم الجمعة وتجد من من الخطباء من يستنكف ان يدعو يخشى ان يتهم. لا هذا صلاح هذا سنة. افعلها - 00:31:51ضَ

نعم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا من تكلم في عائشة او غيرها فقد زغى وانحرف نعم لا حول ولا قوة صحيح الذي يتعاهد الجمعة والجماعة مع مع السلطان - 00:32:10ضَ

وغيره مع المسلمين ائمة المسلمين فاعلم انه صاحب سنة لانه هذه السنة سنة المسلمين والجماعة نعم ومن تركها سواء خلف السلطان او تركها في جماعة المسلمين فاصحب فاعلم انه صاحب هوى - 00:32:47ضَ

وكذلك يعني الحديث ان الحلال بين وان بين وبينه مأمور ومشتبهات. حديث النبي صلى الله عليه وسلم ها ما هو الحلال البين وما هو الحرام البين وما هو المشتبه؟ فسرها لك بهذه الجملة. الحلال ما شهدت عليه - 00:33:02ضَ

وحلفت عليه تشهد انه حلال رجل باع سيارته من شخص. ها ودفع الثمن تشهد انه بيع صحيح وتحلف انه يجوز لك ان تحلف هذا هو الحلال البين الحرام البين رجل تعامل بالربا - 00:33:26ضَ

تعرف انه ربا فتشهد انه حرام لانه طلب منك الشهادة تشهد انه حرام لكن الذي تشك فيه ليس ليس عندك فيه انه حلال او حرام قال فهذا هو الشبهة الذي يحاك في صدرك. هذا الذي فيه يقصد به الشيخ تفسير حديث. ومن اتقى الشبهات فقد فقد - 00:33:45ضَ

تبرأ لديني وعرضي الى اخر الحديث استرهم بان ستر عندك هذي مر معنا تظنه شبه تكرار هذا مستور يعني في عدالته من بان ستره وليس لم يعرف بفسوق وفجور وبدعة فهذا هو والمهتوك - 00:34:08ضَ

من اشتهرت بدعته او فسوقه عرف بانه صاحب فجور وربا فهذا مهتوكتك الله عرظه نسأل الله العافية والسلامة اه لو قيل لك اه تشهد له بالعدالة تقول والله هذا مستور الحال. اشهد له انه عدل في الظاهر - 00:34:35ضَ

والثاني المهتوك الحال الذي عرف بالفجور واشتهر ولم يعرف له توبة عن ذلك نعم تشهد له بالفجور تشهد بانه صاحب بدعة هذا المقصود. نعم واذا ما عندك كلمة رافظي وان سمعت الرجل يقول فلان مشبه - 00:34:54ضَ

فاعلم انه كان رافظي ها؟ موجودة عندكم هذي غريبة حتى دخولها غريب يعني في هذا المكان لان الكلام الرافضي ظد النصب والتشبيه ضد التوحيد اعد الكلام لن يريد ان يكتبها - 00:35:21ضَ

ايوة ويتكلم فتح هنا هو نعم لحظة هنا مسألة الان يريد ان ان يعرف يعني يميز لك اصحاب البدع. يقول اذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه هؤلاء لا يطلقونها الا على اهل التوحيد. لان اهل التوحيد يثبتون الاسماء والصفات. فيقولون للمثبت ها مشبه - 00:35:49ضَ

انه مشبع او مجسم يقول فاعلم انه ها جهمي. لان الجهمية هم الذين ينفون الاسماء والصفات ويتهمون اهل التوحيد بالتشبيه واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافظي لان عندهم الناصبي ها الذي يوالي ابا بكر وعمر وعثمان - 00:36:59ضَ

هذا يسمونه ناصبي انهم يفرضون ان من يوالي ابا بكر وعمر وعثمان يفرضون انه يعادي علي ابن ابي طالب فيسمونه ناصبة فاعلم هذه الطريقة الرافضة اه واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارجي المعتزلي. يقصدون التوحيد مثلا على طريقة ايش؟ المعتزلة. لان المعتزلة - 00:37:22ضَ

عندهم التوحيد نفي الصفات لانهم يقولون اذا اثبت ان لله صفة الرحمة وصفة العزة وصفة الكلام كذا انت اثبت الهة عديدة اذا اردت ان توحد تنفي الصفات عندهم التوحيد هو نفي الصفات ليس التوحيد ان توحد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فادعهم الى ان يوحدوا الله - 00:37:45ضَ

وفي رواية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال فاعلم انه خارجي معتزلي لان الخوارج على مذهب المعتزلة في هذه القضية في نفس الصفات - 00:38:09ضَ

او يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار. الاجبار عندهم هو اثبات القدر الذي يثبت القدر عند المعتزلة هذا ايش هو القدر عندهم هو الجبر ان يكون يجبر. او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري. العدل عندهم نفي القدر - 00:38:20ضَ

عند القدرية المعتزلة العدل هو نفي القدر لان هذه الاسماء محدثة احدثها اهل الاهواء. نعم ولا عن اهل البصرة في القلب شيئا ارجع في هذه الاشياء شيئا. يعني لانه انتشر في - 00:38:44ضَ

الكوفة مسألة الرفظ اكثر الشيعة الرافضة خاصة في اهل الكوفة كذلك الارجاع يوجد اهل البصرة اشتهر عنهم القدر الغالب اهل الشام اشتهر عنهم اه السيف يعني قتل استحلال السيف في قتل الخوارج - 00:39:18ضَ

لأنهم حصل منهم ذو قتلوا بعض المهم ولا عن اهل خرسان الارجاء الارجاء اكثر فيها الخرسان في مسائل اه البيوع الصرف في اهل مكة يستبيحون يرون انه الصرف يعني اذا لان الربا عندهم مكانة في في النسيئة - 00:39:40ضَ

لكنه مذهب قديم يقصد يقصد في زمان ابن مبارك اهل المدينة الغناء عندهم كان يستبيحون فيه وهو ما يسمى في زماننا هذا بالتغني بالاناشيد الى حين ووين كان ايضا ظهر عندهم الظرب على العود - 00:39:59ضَ

لكنه كما تعلمون ليس هو آآ مستباحا عند الفقهاء. نعم صاحب سنته ان شاء الله هذا اهل البدع لانهم رأوا كثرة الحديث اهل البدع رأوا كثرة حديث ابي هريرة وانس تدمغهم هذه الاحاديث يريدون يريدون الرأي والكلام والاحاديث كثيرة عن ابي هريرة وعن انس بن مالك وعن جابر وسيد ابن - 00:40:17ضَ

وخاصة ان هؤلاء تأخروا اخر زمانهم فظهرت البدع فدمغوها بالسنن ابغضوهم نعم اي ابن ابي تميمة السخطياني وابن عون عبد الله ابن عون نعم لماذا؟ لان هؤلاء كانوا في زمانهم هم ائمة اهل السنة - 00:40:47ضَ

زمن التابعين ذكر طبقة الصحابة ثم ذكر طبقة التابعين فيما بعدهم لماذا؟ لاجل ان صاروا هم ائمة يردون على اهل البدع كون الشخص يبغضهم اذا يبغض السنة يبغض السنة ان شاء الله - 00:41:33ضَ

نعم لان هؤلاء في زمنهم كانوا ائمة السنة ردوا على المعتزلة وردوا على الجهمية. نعم هذه مسألة المصاحبة لاهل البدع. رجل تجده مع اصحاب البدع قل له هذا صاحب بدعة - 00:41:58ضَ

عرفه بان فان رأيته بعد ذلك يجالسه فاعلم انه يواليه فاحذره فانه صاحب هوى وكانت السنة لها في نفسه شيء لهجره وابتعد عنه صحيح شخص يقول تأتيه بالسنن يقول لا ما ما نقبل للقرآن هذا زنديق - 00:42:24ضَ

لانه رد السنة تكلمنا عن الحديث اللي في ذلك. نعم الاهواء كما قال بعض السلف الاهواء وهو ابو ابو قلابة رحمه الله قال ان اهل الاهواء اهل الضلالة افترقوا في الاسماء واجتمعوا على السيف - 00:42:56ضَ

كلهم يبغضون السنة ويريدون ازالتها. فلو تمكنوا قتلوا اهل السنة كلهم يستبيحون قتلى اهل السنة ويستبيحون الخروج على ائمة السنة سلاطين السنة ويقول كلهم اهل تدعو الى السيف لا تقول لي والله هذا مبتدع ما هو بصاحب اه كذا لا لا امره حتى ولو كان حتى ولو كان من البدع الاخيرة - 00:43:25ضَ

مثل التبليغ والتبليغ. في النهاية يكونون مع اهل التفجير والخروج لانهم يبغضون السنة واهلها. فيريدون نشر البدع نعم نعم. هذه كررها المصنف رحمه الله لكنها اذا كان يتكلم في الصحابة ما الذي يريد من الصحابة - 00:43:52ضَ

ما الخصومة بينه وبين الصحابة انما ابغض ما جاءوا به عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم في الحقيقة مبغظون للنبي عليه الصلاة والسلام الذي يبغض الصحابة او يتناولهم انما ابغض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:44:20ضَ

صحيح الخفي اكثر. نعم من اهل من اهل السنة ها؟ الرجل من اهل السنة يعني يعني في الفجور يعني ولده جالس اهل البدع. لا يغرك اهل البدع هذا رجل صالح. رجل زاهد - 00:44:36ضَ

هذا صاحب بدعة ممقوت اما الفاسق من اهل السنة والجماعة فهو عاصي سبيل لسبيل التوبة سبيل العفو. سبيل المغفرة ليس كما قتل الله لصاحب البدعة ولا تقعد معه صحيح يغتروك ما اكثر ما يغتر الشخص بظاهر الزهد والعبادة - 00:45:16ضَ

والكلام المنمق نعم خرج من عند آآ عمرو بن عبيد صاحب رأس المعتدلة المعتزلة فقال له في رواية ما هي بعندكم هذي ولا مهي موجودة في هذه لان تخرج من عند هيتي - 00:45:57ضَ

عندكم المشهور انه قال لئن تخرج من عند هيتي احب الي من ان تلهيتي كان يعرف بالفسق كأنها صفة لهم المهم انه يقول يقول مذهب السلف انه مخالطة اصحاب المعاصي اهون من مخالطة اصحاب البدع - 00:46:49ضَ

لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان اهل البدع شر من اهل المعاصي الشهوانية بالسنة والاجماع بالسنة والاجماع عرف ان اصحاب المعاصي اهون من اصحاب البدع لان اصحاب المعاصي معاصيهم شهوانية واهل البدع له فكرية - 00:47:08ضَ

على الرأي قال فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهى عن قتال ائمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضئضئ هذا اقوام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين - 00:47:31ضَ

في رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم - 00:47:52ضَ

قد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد. ثم ان اهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه من سرقة او زنا او شرب خمر او اكل مال بالباطل واهل البدع ذنوبهم ترك ما امروا به. من اتباع السنة وجماعة المؤمنين فان الخوارج اصل بدعتهم انهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه - 00:48:05ضَ

فيما خالف ظاهر القرآن وعنده الى اخر كلام شيخ الاسلام رحمه الله. المهم انه يرون ان ان الجلوس مع اهل البدع آآ الجلوس مع اصحاب المعاصي اهون من مخالطة اهل البدع - 00:48:26ضَ

لذلك قال الامام احمد قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة فساق اهل السنة اولياء الله وزهاد اهل البدعة اعداء الله رأيت اشد من هذا الكلام - 00:48:39ضَ

الامام احمد يقول فساق قبور اهل السنة من اهل الكبائر روضة وقبور اهل البدعة من الزهاد حفرة النار نسأل الله العافية والسلامة فساق اهل السنة اولياء الله لانهم مسلمون وزهاد اهل البدع اعداء الله - 00:48:58ضَ

نسأل الله العافية والسلامة نعم يعني في زمانه رحمه الله لان في زمانه انتشرت مذهب الرافضة والجهمية في بغداد اه كان الامر شديدا جدا. ونهلاكنا في هذا الزمن ولله الحمد الامر اسهل من ذلك. اهل السنة السنة ظاهرة واهلها ظاهرون. ومنتهية - 00:49:18ضَ

مساجد اهل السنة قائمة. فهذا الذي اراد المصنف نعم هؤلاء شيوخ المعتزلة. هؤلاء شيوخ المعتزلة ويمدحهم يقولون اذا رأيت الرجل يمدحهم نعم ثمان ابن اشرس نعم نعم المهم يقول هؤلاء يمدحهم يمدح ابن ابي دؤاد وهو كان يسوم علماء السنة سوء العذاب ويعرضهم على السيف حتى يقولوا بقوله وهكذا - 00:49:48ضَ

يقول اعلم ان الذي يمدحهم فانه مثلهم اتركهم. نعم نعم ولا تقبلوا شهادته هذا يقول المحنة الامتحان امتحان الناس. كما قال كثير من السلف في الاسلام بدعة. ما تأتي كل شخص تاخذه تقول انت ماذا تقول في كذا؟ ماذا تقول في كذا - 00:50:40ضَ

تختبرهم هذا ما يجوز. لان الناس على السنة. لكن في زمن المصنف لا صار اهل السنة قليلين افراد والباقي بدعة اما رافضة واما جهمية واما صوفية غالية. فاصبح كيف يأخذ العلم؟ لابد ان يعرف من يأخذ منه العلم - 00:51:18ضَ

قال اما الان فلا يمتحن بالسنة نعرف عن نعرف ايش السنة ولذلك كانوا يقولون كان الامام احمد محنة كيف محنة من يحب احمد فهو على السنة. ومن يبغض احمد فهو على البدع - 00:51:36ضَ

هذا المقصود المؤلف. نعم قال ابن مهدي اذا رأيت الرجل يحب مالكا ها اذا رأيت الرجل يحب مالك ابن انس فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يتناول مالكا اعلم انه خلاف السنة - 00:51:50ضَ

وهكذا. لماذا؟ لان مالك كان في زمانه رأس السنة. واحمد كان في زمانه رأس السنة نعم ولكن يقصد بها في اصول الدين لان اصول الدين محسومة يقصد تقليد السنة. لانها منقولة بالتواتر والاجماع. نعم - 00:52:08ضَ

لم يدعونا شيئا نعم يقول لنا والله بشوف كيف برد على اهل البدع فتفكر في الطريقة ما يحتاج ما هي القضية؟ القضية جديدة محدثة تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد انتهى - 00:53:03ضَ

وخاصة ومطاولة ومجالدة له السنة هذي هذه المسألة دليلها كذا في القرآن دليلها كذا في السنة مخاصمة له. ذلك الامام احمد نهى قال رجل اني اكون في المجلس فيكون فيه الرجل من اهل البدعة - 00:53:49ضَ

يتكلم في البدعة قال بين له السنة. قال اخاصمه. قال بين له السنة واسكت الا اجادله قال انك صاحب خصومة انت تريد انت تريد الخصوم. لا. بينوا السنة واسكت دع المجلس. نعم - 00:54:03ضَ

الله اكبر نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع حديث الرؤيا صلى الله عليه وسلم. واضح - 00:54:21ضَ

يعني تقول له قال الله الرحمن على العرش استوى حديث النزول ينزل كل ليلة وانه نزول حقيقي. هم وقال نحن نعظم الله ننزه عن هذا يا اخي نزه الله عن هذا الحديث. فاعلم انه يرد الحديث - 00:55:07ضَ

من الذي تكلم بهذا الحديث؟ رسول الله وسلم. جاءت منقولة عنه كثيرا ولذلك لما تكلم اه كان الامام اسحاق بن الرهوية في مجلس بن طاهر وكان هناك من رؤوس الجهمية جلساء الوزير وزراء - 00:55:23ضَ

فقال يا ابا ابراهيم يحدثون احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة فقال له اسحاق بن راهوية اثبت انه في السماء وانا افسر لك الحديث - 00:55:39ضَ

ما يثبت ان الله في السماء. ما يثبت العلو وقال اسحاق فقال ابن طاهر الامير تعرف من امراء العامة من اهل السنة على الفطرة قال نثبت انه في السماء قال ثم ذكر الحديث - 00:55:54ضَ

ينزل ربنا كل الى اخره قال يا ابا وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر انه ثابت. ثم قرأ له وجاء ربك والملك صفه انه سيجيء. ما الذي تستغرب ان قال هذا يوم القيامة - 00:56:11ضَ

قال ومن يمنعه الان اذا كان هذا يجيء يوم القيامة. ما الذي يمنعه الان اذا كان الرسول اخبر عن ذلك يصدق عند ذلك سكت العامة يعني نعم العامة السوق يعني العامة - 00:56:30ضَ

يخرجان لذلك كان عمر بن عبد العزيز يقول من جعل دينه عرظة للخصومات او غرظا للخصومات ها اكثر التنقل الغرض الهدف يعني وتكلمنا على هذا فيما مضى. نعم يعني العالم الحكيم المحكم للعلم - 00:57:05ضَ

الله اكبر نعم يقول ما يحتاج تخاصمني يعني يقولون يقولون محمد ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين يقول هذا يعلم الغيب من الائمة لانهم عندهم الائمة ها اثنى عشر - 00:58:04ضَ

علي ثم الحسن والحسين ثم زين العابدين ثم آآ محمد الباقر ابن زين العابدين العلي ثم جعفر ابن محمد الصادق موسى الكاظم وهكذا الى الثاني عشر الذي في السرداب. يقول هؤلاء مذهب الرافضة - 00:59:15ضَ

وتكلموا في الامامة الامامة يعني يقولون ان الامامة ركن الاصل هو الركن في الاسلام الاصل وامامة علي بن ابي طالب وان الصحابة تركوها فكفروا. حكموا بردة المسلمين بسبب هذه هذا من اصولهم - 00:59:32ضَ

ضلالتهم نعم الامامة هنا امامة هؤلاء الاثنى عشر يقصدون بها ولا تصح الامام الا فيهم عند الرافضة ويزعمون انها اصل الدين. يعني اكبر من ايش لا اله الا الله اكبر من التوحيد - 00:59:46ضَ

وانهم يعلمون الغيب فاحذرهم فانهم كفار بلال عظيم ومن قال بهذا يعني حتى ولو جاء بعدهم شخص وقال بهذا فهذا هو الكفر. نعم يعني يقول بان ايضا وجد من من اه - 01:00:05ضَ

من منهم من يشك في ذلك. يقول الذي يفظل علي على عثمان او يقف هذا شيعي هذا ما وصل حد الرفظ لا حد الرفظ ان يرفظ الخلافة خلافة الشيخين ابي بكر وعمر وعثمان - 01:00:29ضَ

اما هنا شيء تشيع المحبة او التولي يقول انا اقر بابي بكر وعمر وانهم احق وكذا ولكني افضل آآ علي على عثمان يقول هذا شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. هذي مسألة تشيع ايش - 01:00:43ضَ

والمحبة بين عثمان وعلي نعم الله صلى الله عليه وسلم هذه اكبر اكبر من الاولى في المحبة في التفضيل التفضيل نسأل الله العافية والسلامة. نعم طريق الاستقامة. الله اكبر تشهد ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى - 01:01:03ضَ

اما في الجنة لا شك هذه مسألة العشر المبشرين بالجنة هذا لا شك فيها للحديث. الحديث سعيد بن زيد من النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحته في الجنة - 01:01:37ضَ

الزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة يعني ابن ابي وقاص عبدالرحمن بن عوف في الجنة وسكت الاول عاشر قاله سعيد بن زيد في الجنة ذكر نفسه هؤلاء يشهد لهم - 01:02:01ضَ

لا شك في ذلك قطعا لان حديث متواتر قال ولا تفرد بالصلاة على احد الا لرسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط الان اه الرافضة يفردون عليا وال بيته بالصلاة فيقولون علي عليه السلام - 01:02:15ضَ

وكذا. لا لا تفردها لان هذه صار شعار للرافضة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله فقط لا شك في هذا. من شك في هذا فقد ضل من صحابي مظلوم قتله الخوارج - 01:02:30ضَ

ظلمهم الذين قتلوه نعم الحرف لا يأنون الكلمة ها انتبهوا لهذا لا يعني الكلمة والحرف الواحد اقصد الجملة تقصد الجملة ان هناك مسائل ذكرها ليس عليها دليل نبهنا عليها لكنه يقصد ايش؟ جملة المسائل كل جملة - 01:02:56ضَ

يعني كل جملة عليها معتقد حرف من القرآن مما ثبتت متواترة واضح هنا في القرآن لا لابد ولو حرف واحد يعني مثل قوله عز وجل سارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. في قراءة سارعوا - 01:03:36ضَ

لو جاء وشك في قال لا الواو هذه زائدة نقول له قراءة سبعية ثابتة بالتواتر انتبه لنفسك فان اصر كفر لانه شك في في حرف من القرآن. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:02ضَ

الله اكبر ولاء للخير الحمد لله تبارك نعم ما يجوز المعونة على العصيان قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. الامر ليست سهلة لانه من جماعتك من حزبك من مذهبك - 01:04:20ضَ

من طائفتك لا تعين على الباطل يتوبوا الى الله عز وجل من كثير المعاصي وصبرها. نعم لابد. لماذا يذكرها هذه المسألة في العقيدة؟ لانه وجد من يرخص فيها بعض الصوفية يقول صحبتك لفلان تكفي - 01:05:00ضَ

من الولي المريد تكفيه صحبته له ولذلك لا يتوب من الفجور ولا لا بد من التوبة مهما كان حتى الولي الصالح يتوب الى الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب قال انا توب الى الله واستغفره في اليوم اكثر من مائة مرة - 01:05:20ضَ

فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم شهد العشرة المبشر بالجنة. شهد لثابت ابن قيس وشهد لبلال وشهد نشهد لهم بان رسول الله شاهد لهم - 01:05:35ضَ

نعم ومن لم يشهد لهم فهو صاحب بدعة الروافض والمعتزلة وكذا والخوارج لا يشهدون لعثمان ولا الرافضة لا يشدون لابي بكر ولا لبقية الصحابة الخوارج ما يشهدون لعثمان ولا لعلي ولا كذا. ويرون انهم ضلوا - 01:05:55ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال والصالحين له تقصير في العمل؟ اي نعم لانه مسلم صلاحه باسلامه لانه اما ان يكون في الجنة مع هؤلاء واما ان يكون في النار. لن يكون المسلم في النار - 01:06:15ضَ

قد يعصي ويذنب ويدخل النار يعذب ثم يخرج منها المسلم لا يخلد في النار هذا مقصوده. نعم الاسلام هو السنة. هذا بشر الحافي المعروف. بشر ابن الحارث الحافي مشي حافيا فسمي مشي حافيا فسمي بالحافي - 01:06:41ضَ

نعم الاسلام والسنة والسنة هي الاسلام. نعم كما تقدم في اول الدروس اذا رأيت رجلا من اهل السنة ارأيت رأيت يعني اذا رأيت انا. نعم. اذا رأيت رجلا من اهل السنة فكأنما ارى رجل من - 01:07:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. واذا رأيت رجلا من اهل البدع نعم لانهم تظاهروا بالاسلام وهم فعلى البدعة الشك في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته. نعم - 01:07:25ضَ

الله اكبر لا اله الا الله ولما جاءه ابنه حزين قال ما بك؟ قال مات صاحبي. قال يا بني هل هو على السنة؟ قال نعم. قال لا تحزن عليه هو في الجنة ما دام انه على السنة - 01:07:40ضَ

ان اول ما سألني الله سألني عن السنة. لا اله الا نعم من مات على السنة مسرورا فهو صديق. لا اله الا الله مستورا لم يعرف عنه الفجور والفسوق وهو على اهل السنة - 01:08:11ضَ

من الصديقين الصديق لانه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. صدق السنة ولزمها صديق نعم الزهري السنة كسفينة نوح من ركبها نجا السنة من تعلق بها نجا من عصمة الله وموكل اليها يعني الى البدع. لا اله الا الله - 01:08:37ضَ

لان الله نهانا عن الجلوس معهم وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدون معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله - 01:09:11ضَ

يرفع عنها العصمة ويوكل الى نفسه لا تجالس اهل البدع فان جالستهم لا حول ولا قوة حتى الانبياء يهددون في ذلك هذا مجرد المجالسة معهم لان الاسلام هي السنة. والسنة هو الاسلام - 01:09:27ضَ

اذا كان كذلك في البدعة تطفئ هذا النور. الاسلام نور حتى لا تنزل عليك اللعنة لانه ملعون. نعم صاحب البدعة فقد اعان على هدم الاسلام انزل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:22ضَ

ان يكون بيني وبين صاحب بدعة يقول ياكل مع يهودي لانه مأذون له ولا يخشى من فتنتهم لانه يعرف انهم اهل ضلالة. اما صاحب البدعة فلا حريص على نصر بدعته وقد - 01:11:03ضَ

يشبهها بالحق لانه يستدل بالقرآن والسنة. يهودي ما يستدل بالقرآن والسنة لذلك يقول اخاف من الجلوس مع اهل البدع صاحب بدعة الله اكبر. نعم. بغض البدع ولا تكن فلا تكن تحبها - 01:11:34ضَ

في ختام عندك نسأل الله تعالى ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يلزمنا السنة والجماعة ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين وان يرحم لي المؤلف ان يرحمه رحمة - 01:12:24ضَ

واسعة وان يلحقنا به في دار كرامته يرحم علماءنا اهل السنة والجماعة ان يصلح ولاة امور المسلمين ويصلح ائمتنا وولاة امورنا وان يحفظهم بحفظه انه جود كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:46ضَ

- 01:13:08ضَ