باحث

الله اليكم ذو العصيان. لكن بقدر فسق معاصي لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال انتقاصي. ولا نقول الا نعم هذا حل الاذان ها هذا الموجود هذا المؤذن هنا؟ من هو له ذا؟ المهم يقول الفاسق الملي الان لما ذكر الايمان - 00:00:00ضَ

تفاضل اهله بين ان من اهل الملة مسلمين من هو فاسق فسق معصية لا فسق كفر لان الفسق نوعان كفر فسق اكبر وهو الكفر وفسق اصغر وهو المعاصي الكبائر والمعاصي بصفة عامة - 00:00:40ضَ

ان الله لما ذكر ذلك قسمه وذكر ابليس انه ففسق عن امر ربه فسق وفسق كفر وذكر الله عز ولكن الله حبب اليكم الايمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان قسمها الى كفر وفسوق وعصيان. الكفر هذا المعروف نساء. والفسوق الكبائر والعصيان الصغائر - 00:01:01ضَ

قال والفاسق الملي يعني الفاسق العاصي من اهل الملة من المسلمين ذو العصيان فسره ذو العصيان هذا تفسير. تفسير للفاسق. لم ينفع عنه مطلق الايمان. عندنا مطلق الايمان والايمان مطلق - 00:01:30ضَ

فرقوا بين الجملتين مطلق الايمان اي مسمى الايمان اسم الايمان او بعبارة عصرية ما يقول مجرد الايمان هذا اسم الايمان لا يطلق لا ينفع عن المسلم العاصي ما تقول هذا غير مؤمن - 00:01:45ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه اعتقها فان مؤمنة وهي عرف منها انها تؤمن بالله وانه في السماء وانه رسول الله لم يعرف منها دقائق الايمان وقال الله عز وجل انما قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. القتال ما هو - 00:02:03ضَ

طاعة ولا معاصي كبائر قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض سماه كفرا لانه من الكبائر قال وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فسماهم مؤمنين مع انه وصفهم بايش - 00:02:28ضَ

بهذا الوصف الكبير هذا يسميه العلماء مطلق الايمان اي مسمى الايمان يقال له عنه بهذه الحالة انه مؤمن اما الايمان المطلق اي الايمان التام هذا الذي لا يوصف به الا - 00:02:51ضَ

كمل الايمان. الذين قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بانفسهم واموالهم في سبيل الله. اولئك الصادقون وقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم الى اخر الايات التي في صفاتهم صفات - 00:03:11ضَ

قال انما المؤمنون للذين اذ ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمان وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفات الكمل فاذا هنا عندنا الايمان المطلق اي التام بلا قيد - 00:03:33ضَ

وعندنا مطلق الايمان اي مسمى الايمان. فهنا يقول والفاسق الملي ذي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان لم عنه مسمى الايمان. من الذين ينفون عنه مسمى الايمان المعتزلة والخوارج قالوا لا يسمى مؤمنا - 00:03:49ضَ

ولا يسمى لا يسمى مؤمنا بل ولا يسمى مسلما. ماذا يسمى؟ قال يسمى الفاسق او يسمى الكافر الى غير ذلك طيب المعتزلة قالوا هل يكفر؟ قالوا ما نسميه كافرا وانما نسميه فاسقا وهو في حكمه وفي منزلة بين منزلتين في الدنيا - 00:04:07ضَ

وفي الاخرة في النار خالدا فيها مع الكافرين. الخوارج قالوا كفر انتهى هذا في الفساق اصحاب الكبائر طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول يصنف الفاسق المليء ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان كما تقدم؟ قال لكن بقدر الفسق والمعاصي - 00:04:28ضَ

ايمانه ما زال في انتقاصه من العلماء من قال نسميه مؤمن بايمانه فاسق كبيرة ومعصيته لان الفسق في الكبائر الفسق بالمناسبة انما هو الكبائر او الاصرار على على الصغائر مع عدم التوبة - 00:04:50ضَ

والندم منها. نعم اما صاحب الصغيرة ما يقال عنها فاسق وان تاب من الكبيرة لا يقال عنها فاسق لانه تاب منها لكن بقدر الفسق والمعاصي يعني الكبائر ايمانه ما زال في انتقاصه. حتى الصغائر قد تؤثر في نقص الايمان. تؤثر في نقص الايمان لكن لا يسمى فاسقا بالصغيرة - 00:05:11ضَ

والفرق بين الصغيرة والكبيرة ان الصغير ان الكبير ما توعد عليه بعذاب او في الاخرة او بعقوبة او عقوبة في الدنيا او اه حد في الدنيا اي عقوبة يعني او وصف بانه اه كبيرة - 00:05:34ضَ

لانه قد اجتنبوا اجتنبوا السبع الموبقات الكبائر سبع الى اخر الاحاديث لكن بقدر ايمانه ما زال في انتقاصه ينقص ايمانه حتى نسأل الله العافية والسلامة قد يأتي يوم القيامة وليس معه شيء من - 00:05:53ضَ

من الايمان الا اصل الاسلام لان اصل الاسلام الذي هو اصل الايمان لا يزول الا ليش الكفر الشرك الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر الذي هو نوع من الكفر لكن ما داء المعاصي قد تذهب الايمان - 00:06:12ضَ

قد تذهب الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن من هذا القبيل لا يعني تزيل لي ايمان كلية. لكن يرتفع عنه الايمان - 00:06:33ضَ

يرتفع عنه الايمان فيكون فوق رأسه كالظلة فان نزع عاد اليه وهكذا بقدر ذنبه الى الجنان من دون واو احسن الله اليكم. يخرج مما جعل الايمان العفو والعون تسير اللسان بالنبأ. تيسير - 00:06:44ضَ

والعرض تيسير. احسن الله اليكم والعرض تسير تيسير. تيسير في النبأ ومن يناقش الحساب عذب قال نعم طيب يقول ولا نقول انه في النار المؤمن اذا فسقى بالمعاصي لا نقول انه في النار مخلد كقول المعتزلة - 00:07:41ضَ

لان الفرق بين اهل السنة والجماعة والمعتزلة في قضية الايمان ان اهل السنة والجماعة والمعتزلة يقولون الاعمال من الايمان اتفقوا على هذا وافقونا في قضية ان الاعمال من الايمان لكنهم هم قالوا ان الاعمال كلها اركان في الايمان - 00:08:05ضَ

انزال زال الايمان ازالة الفرائض زال الايمان والمعاصي الكبائر ها تركها واجتنابها اصل وركن في الايمان. ان وجدت زال الايمان هذه مشكلة الخوارج والمعتزلة اهل السنة والجماعة قالوا لا. لمن له اركان - 00:08:25ضَ

وله شعب اخبرنا ان السجن منها شعب بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله فيها اعلى وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة فهي هناك اركان بينها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:47ضَ

في الستة في الايمان والخمسة في في الاسلام فاذا هنا فرق بين ومنها ما يزول الايمان بزواله تركن الايمان ستة وما هو في فلكها ومنها ما يزول آآ يبقى اصله ويزول ثمرته او كماله الواجب - 00:08:59ضَ

او كماله المستحب. كماله الواجب بترك بفعل المعاصي او ترك الفرائض دون اصل الايمان المهم يقول لا نقول انه في النار مخلد. بل امره للبارئ نقول امره للبارئ ان شاء عفا عنه وان شاء حاسبه. اما - 00:09:22ضَ

تخليد فلا باجماع اهل السنة لا يخلد مسلم في النار لا يخلد مسلم في النار. الخوارج والمعتزلة قالوا العاصي الفاسق يخلد في النار سمته الخوارج فاسقا وسمته سمته الخوارج كافرا - 00:09:42ضَ

سمته اخ معتزلة فاسقا وفي الاخرة جعلوه مع الكفار في اليوم. قال بل امره للباري تحت مشيئة الاله النافذة ها ان شاء عفا عنه وان شاء وان شاء مؤاخذة كما قوله في قوله - 00:10:04ضَ

ولكن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا بغير التائبين. اما التائبون فالله عفا عنهم بالتوبة اما التائبون فالله عفا عنهم بالتوبة بقدر ذنبه اي - 00:10:22ضَ

انشاء اخذه بقدر ذنبه. لان الله لا يظلم ولا يظلم ربك احدا. لا يؤاخذه باكثر من ذنبه ثم قال الى الجنان يخرج يعني ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه بقدر ذنبه ثم الى الجنان - 00:10:38ضَ

يخرج ان مات على الايمان ما دام مات على اصل الايمان فيخرج بعد العقوبة ان لم يعفو الله عنه يخرج بعد العقوبة الى الجنة. والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناق ومن يناقش الحساب عذبا لان الله - 00:10:55ضَ

يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. هذه كيف يحاسب حسابا يسيرا؟ يعني يحاسب قال عرظ كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيح قال - 00:11:14ضَ

لما قالت يا رسول الله اه لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس احد يحاسب الا هلك قالت قلت يا رسول الله جعلني الله فداءك اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه - 00:11:31ضَ

يميني فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب يهلك الفرق بين العرض والحساب ان الحساب مناقشة لما فعلت لم فعلت هذا الحساب والعرض يقال له يقرره الله تقريرا كما في حديث عبد الله بن عمرو - 00:11:45ضَ

عبد الله بن عمر ان الله يظع كنفه على عبده فيقول يا عبدي اتذكر ذنب كذا؟ اتذكر ذنب كذا؟ تذكر ذنب كذا؟ حتى اذا ظن انه هالك قال سترت عليك في الدنيا وانا - 00:12:07ضَ

اغفرها لك الان فيقول يا ربي وذنب كذا وذنب كذا وذنب كذا يطمع الانسان ويقول ابدلتها لك حسنات واغفرها لك يذهب مم يستذكر هو الذنوب الله عفا عنه هذا الفرق بين العرض - 00:12:21ضَ

بين العرض والحساب ان الحساب ان الحساب آآ مناقشة. نعم اليكم تحت مشيئة نافذة من عفا عنه وان شاء اخذه. بقدر ذنبه من الجنان ومن يناقش حساب عذب ولا نكفر المعاصي - 00:12:39ضَ

هذي قاعدة اهل السنة والجماعة. في الذنوب لا نكفرهم الذنوب التي دون الكفر. اذا قالوا لا نكفر بالمعصية يعنون ايش الذنوب التي دون الكفر الاكبر والشرك الاكبر. اما الشرك يفعل الشرك ويقال لا نكفره هذا مشرك - 00:13:07ضَ

الكلام في ايش في لا نكفر مذنبة مؤمنا بذنب المقصود ما دونه الشرك قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى. اذا استحل الذنب المجمع عليه او المنصوص عليه - 00:13:28ضَ

يشرب الخمر وقال حلال هنا يقول يكفر لانه استحل ما اجمع على على تحريمه على على تحريمه لانه استحل ما حرم الله يعني والمقصود بالاجماع هنا انتهاء الشبهة عنه انتفاء الشبهة عنه لانه قد يكون - 00:13:46ضَ

جاهلا وقد تكون من المسائل التي فيها اجماع خفي. لا يظهر الا للعلماء عنده شبهة يدرأ عنه. وهذه مسألة ايش؟ التكفير التي هي لها شروط ولها موانع العلم شروطا العلم - 00:14:08ضَ

والقصد والارادة والذكر يكونوا عالما قاصدا ذاكرا يفعله مع علمه بحكمه الكفر ان هذا كفر ها او ان ويكون قاصدا للفعل غير ساه ها ويكون ذاكرا اه قاصدا مريدا غير مكره وان يكون - 00:14:27ضَ

ذاكرا غير ناس ولا ساهي ضدها الجهل والاكراه والنسيان قد ينسى الانسان وقد يكره قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن من كفر من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:14:49ضَ

فعليهم غضب من ربهم. هذا الذي عليه غضب من الله هو الذي كفر بغير اكراه من كفر من بعد ايمانه ثم قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا لا يكفر - 00:15:09ضَ

ثم قال فعليهم غضب الذي كفر من بعدهما المكره معفو عنه لماذا لاجل الاكراه والله عفا عن عفا في هذه الحالة. المهم هذه شروط التكفير اه لا تكون مطلقا وذكرنا هذا في كتاب - 00:15:26ضَ

ذكره كثير من اهل العلم لكن جمعناه نحن في كتاب الفصول الجامعة وزعناها السنة الماضية على الاخوان قال نعم ها هو التأويل داخل في العلم قضية التأويل اللي متأول داخل في العلم لان العلم اما ان يكون جهلا - 00:15:46ضَ

بالكلية او جهلا بسبب شبهة. فيكون عنده تأويل تأول ان هذا الامر يدخل في ذلك. نعم السلام عليكم وتقبل التوبة قبل ان نرى كما اتى بشبعة مطهرة. الله اكبر. هذا صحفي الحديث - 00:16:05ضَ

قال عز وجل افلا يتوبون الى الله ويستغفرون الى غير ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يغفر لاحدكم ما لم يغرغر ما لم يغرغر. نعم الله فيكم اما ولذلك الانسان قد يبقى على فسوقه - 00:16:22ضَ

وفجوره الى قبل الموت ويتوب الى الله فيعفو الله عنه. فاذا بلغت الروح الحلقوم هنا الغرغرة هو ان تبلغ الروح الحلقوم فلا يستطيع يتكلم يغرغر هنا توبته لا تنفعه توبته لا تنفع. قال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم - 00:16:41ضَ

اه قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له وقال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب قال السلف من قريب قبل الموت وبجهالة بغفلة السلف اتفقوا على ان قوله من قريب - 00:17:08ضَ

قبل الموت ما لم يبلغ الحلقوم من روح الحلقوم وبجهالة جهالة غفلة. ليست جهالة جهل قلبي جهالة بغفلة لان لان الجهالة تطلق على الغفلة وعلى الجهل وعلى الجهل على الناس الا لا يجهلون احدا علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. التعدي - 00:17:29ضَ

واعرض عن الجاهلين. فيطلق الجهل على هذه الثلاث وهذي من رحمة الله فمن رحمة الله ها قال وليست التوبة على للذين يعملون السيئات ها لا الاية التي بعدها انما التوبة لله على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك اتوب عليهم واتوب ليست لتوبة الذين يعملون السيئات - 00:17:50ضَ

حتى اذا اتى احد احدهم الموت قال اني تبت الان وللذين يموتون وهم كفار. قالوا حتى اذا اتى احدهم الموت الغرارة اولئك من قريب قبل الموت او في مبادئ الموت - 00:18:16ضَ

حتى اذا بلغ اتى احدهم الموت الغرغرة هذا الغرغرة لانه لا خلاص انتهت الروح خرجت اذا بلغت الغرغرة لم يخبأ ما بقي شيء الرأس ولا الذين ولا ولا الذين يموتون وهم كفار ماتوا - 00:18:34ضَ

وهم كفار يعني لم يتب مات غرغرة وهو كافر ليست عليه انه توبة اما لو تاب من الكفر قبل الغرغرة فان الله يقبل توبته. لما لم يقل لعمه يا عم وهو يغرغر - 00:18:52ضَ

وهو في في السوق قبل الموت قبل الغرغرة قال قل لا اله الا الله كلمة وحاج لكابيها عند الله ثم كرر عليه فقال هو على ملة عبد المطلب ومات فقال - 00:19:08ضَ

او مات بعده مات بعدها ليس في تلك المجلس لكن انه لم يتب فقال ساستغفر لك ما لم انا عنه نهي عنها المهم انه اه حدها الغرغرة اما متى تغلق عن ظالمها؟ فبطلوع الشمس من مغربها - 00:19:22ضَ

ايضا هذا كذلك اذا طلعت الشمس من مغربها تغلق التوبة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. نبينا الان هذا فصل في ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لانه من شروط - 00:19:47ضَ

ايمان الايمان به عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يذكر شيئا موجزا من سيرته. نعم السلام عليكم نبينا محمد بن هاشم الى الذبيح دون شك ينتهي. ارسله الله الينا مرشدا ورحمة - 00:20:08ضَ

للعالمين والهدى مولده بمكة المطهرة. هجرته لطيبة منورة. يقول نبينا محمد من هاشم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب من اه الى الى قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية عدنان وعدنان من ذرية اسماعيل الذبيح. قال الى - 00:20:26ضَ

ذبيح دون شك ينتمي فهو آآ من من اسماعيل. نعم قال ايش؟ مولده بمكة المطهرة هجرته والله ارسله رحمة للعالمين كما قال عز وما ارسلناك الا رحمة للعالمين مولده بمكة المطهرة - 00:20:53ضَ

لان هذا لا بد ان تؤمن انه من اهل مكة ولد بمكة وهاجر الى المدينة وقبره في المدينة هذا لا بد منها ما تقول كما يقول بعض الجهلة انه لو لم يحدد لا لابد ان تعرف شخص او - 00:21:16ضَ

انه هو ذاك الشخص الذي قبره في المدينة والذي ولد في مكة والذي بعث فيها لانه قد يلتبس بغير على بعض الجهلة مثل ما يلتبس عليهم عليهم بعض يعني بعض الامم - 00:21:31ضَ

يعني مثلا اليهود لماذا لم يؤمنوا به والنصارى؟ قالوا لان المبعوث اخر الزمن ليس هذا. شخص اخر يقول النبي سيؤتى لك ليس هذا نقول لا هو هذا هذا هو رسول الله خاتم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:21:48ضَ

هجرة هجرته لطيبة المنورة نعم بعد اربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها الناس اعبدوا وقد تعالى شأنه ووحدوه. وكان قبل ما كثيرا يخلو نعم يقول مولده بعد اربعين بعد اربعين بدأ الوحي به - 00:22:06ضَ

الوحي نزل عليه بعد الاربعين بعد ان اتم الاربعين نزل عليه الوعد في غار حراء القصة المشهورة جاءوا قال اقرأ ظمه قال اقرأ في الثالثة قال وما اقرأ؟ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق القصة المشهورة المعروفة ثم دعا الى سبيل ربه - 00:22:37ضَ

هذي الدعوة لما نزل عليه لانه نبأ باقرأ وارسل بالمدثر لانه مكث نبيا ستة اشهر نبئ باقرأ وهو نبي ثم بعد ستة اشهر نزل علي يا ايها المدثر قم فانذر فارسل الى الناس - 00:22:58ضَ

ارسل الى الناس رسولا بعد اربعين بعد اربعين بدأ الوحي به ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها الناس اعبدوه يعني مكث عشر في الدعوة الى التوحيد. عشرة سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوه. يعني عشر سنين ودعوته الى التوحيد - 00:23:20ضَ

عشر سنين دعوته الى التوحيد. ثم بعد العشر سنين اسري به الى وفرضت الصلاة في السنة العاشرة من البعثة وكل ذلك يدل على عظم شأن الدعوة الى التوحيد وانه لا يتساهل الانسان بها كان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه - 00:23:41ضَ

في عن الورى قبل البعثة كان يتحنس في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد. يتحنث الليالي ذوات العدد والتحنث هو التعبد فجاءه حتى فجاءه الحق جبريل فجاءه جبريل طيب - 00:24:01ضَ

الله اعلم وصلى على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نكمل من حيث وصلنا يقول وبعد خمسين من الاعوام ها - 00:24:22ضَ

سم يا شيخ احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ولجميع المسلمين. قال الشيخ - 00:24:39ضَ

رحمه الله تعالى وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد امامه اسرى الله اليه نعم يقول بعد خمسين بعد ما كمل خمسين سنة من عمره لانه بعث وابن وهو ابن اربعين - 00:25:08ضَ

ثم مكث على ذلك عشر سنين يدعو الى الله ثم فكمل له الخمسين عرج به الى السماء. اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به من هنالك من المعراج الى السماء - 00:25:29ضَ

ولقي هنالك الانبياء في قصة الاسراء التي تعرفونها التي ذكرها الله عز وجل في محكم التنزيل في سورة اسرائيل سورة الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:25:49ضَ

الى اخر الايات وقصة المعراج والاسراء موجودة وهي من فيها من عقائد اهل السنة والجماعة وان الله اسرى بنبيه وعرج به الله عز وجل رفعه مكانا عليا الى ان سمع صريف الاقلام - 00:26:06ضَ

جاوز به السماوات السبع الطباق وفتحت له عليه الصلاة والسلام ومعه جبريل ولقي الانبياء في في في السماء في السماء الدنيا والثانية الى اخره حتى لقي في السابعة في اولى ادم وفي السابعة اه اه ابراهيم الخليل في السادسة موسى. هم - 00:26:27ضَ

في الخامسة هارون وفي الرابعة مكانا عليا ادريس وفي الثالثة يوسف وفي الثانية عيسى آآ آآ رفعه الله عز وجل في هذه الاماكن العلية وهي حقيقة لا من ام رؤيا حقيقة عفوا آآ اسراء حقيقي لا منام باليقظة - 00:26:50ضَ

والدليل على ذلك اولا الاجماع وثانيا اه للاجماع لانه قد تجدون في بعظ الروايات الظعيفة انه روي عن معاوية او كذا انه في المنام وهذا غير صحيح ضعيفة الصحابة ليس عندهم في ذلك اختلاف - 00:27:20ضَ

ولو كان مناما هل تنكره قريش هل ستقول لماذا كذا ولماذا كذا؟ لا تنكره لان المنامات هم يعرفون المنامات ويقولون هذا امر سهل كلنا ذلك. ولماذا سمي الصديق بالصديق؟ لانه صدق - 00:27:38ضَ

لذلك ولم يكن عنده فيه شك رضي الله عنه وارضاه نعم السلام عليكم وبعد اعوام فلا تتم مضى. في هذا المعراج فرضت عليه الصلوات الخمس. كما تعرفون اول ما فرضت خمسين ثم - 00:27:55ضَ

نزلها عز وجل رحمة بعباده الى خمس صلوات وهي خمس العمل وخمسين في الميزان نعم مع كل مسلم انه قد صحب. الهجرة كانت في السنة الثالثة من البعثة. الثالثة عشرة من البعثة - 00:28:14ضَ

بعد ثلاث سنين من الاسراء في السنة الثالثة من البعثة اذن له بالهجرة ونحو يثرب يثرب هي المدينة والمصنف او الناظم قال يثرب يعني كأنه تزوج في ذلك والا اه هي طيبة والمدينة وكره بعض العلماء تسميتها - 00:28:42ضَ

بيثرب مع كل مسلم الذين من الله عليهم بالهجرة نعم وهو هاجر عليه عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ومكث فيها المدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة نار - 00:29:04ضَ

الله اليكم وبعدها كلف من كتاب بشيعة الكفار وهو ذلك. لانه بعد الهجرة بالسنة الثانية من الهجرة كلف في القتال شرع له القتال الجهاد فرض عليه تكليف الجهاد نعم وفرضت عليه الزكاة - 00:29:26ضَ

والصيام في السنة الثانية من الهجرة حتى اتوا للدين مقامين ودخلوا بالسلم في السلم في الاسلام. يعني حتى لانه قال امرت ان اقاتل حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فدخلوا في الاسلام مدعنين - 00:29:51ضَ

نعم احسن الله اليكم وبعد ان قد بلغ الرسال يعني مكث على ذلك عشر سنين في المدينة يدعو الى الله ويجاهد في سبيل حتى من فتح مكة في السنة الثامنة - 00:30:13ضَ

من الهجرة عليه الصلاة والسلام في رمضان وجاء نصر الله والفتح وجاءت الناس دخلوا في دين الله افواجا وبعد نعم. احسن الله اليكم وبعد ان قد بلغ اللسان. الله اكبر - 00:30:27ضَ

الله به اسلاما وقام دين الحق واستقام سبحانه من الرفيق الاعلى. ما مات صلى الله عليه وسلم الا وقد كمل الدين بفظل الله و ومنته واتم الرسالة. واخذ على ذلك استشهاد الناس. وقال يوم عرفة في اخر سنة - 00:30:46ضَ

في في يوم حجته عليه الصلاة والسلام رفع يده وقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت الو مشهد شهدوا على ذلك فقال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد يرفعه الى السماء وينكبها الى الناس. وقد ونحن نشهد انه - 00:31:12ضَ

اللقاء البلاغ المبين قال تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. بعد ذلك قبضه الله اليه عز وجل وقال خير لما خير وقال بلي الرفيق الاعلى وقبظت روحه عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:31:33ضَ

نشهد من الثياب بانه المرسل من كتابي وانه بلغ ما قد مرسل به وكل ما وكل وانه احسن الله اليكم انه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل. يعني بلغ كل ما اليه انزل - 00:31:57ضَ

ولنشهد شهادة حق لا ارتياب فيها انه المرسل بالكتاب هو رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام وانه بلغ البلاغ المبين وانه كلما اليه ولم يكتم منه شيئا ولم يكتم منه شيئا - 00:32:24ضَ

ومن زعم انه على ضوي هذا من زعم انه يبتدع بدعة حسنة فان ذلك اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ كل الدين لانه اتهام لانه لم والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين - 00:32:42ضَ

وقرأ ونزل عليه يوم عرفة قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم ولذلك قالت عائشة من ابتدع بدعة فقد زعم ان محمدا ها كتم او لم يبلغ الرسالة - 00:33:01ضَ

احسن الله اليكم وانه وانه بلغ ما قد وصل به وكلما اليه انزل وكل من كل من بعده قد ادعى نبوة فكاذب فيمن دعا. فهو ختام الرسل باتفاق وافضل على الاطلاق لا شك - 00:33:21ضَ

كل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب بغير ريبة بغير شك النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل والنبيين كما قال عز وجل. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:33:44ضَ

وكان الله بكل شيء عليم. الله عالم بذلك وقدره عالم بذلك انه خاتم النبيين وقدره انه خاتم النبيين والله بكل شيء عليم عز وجل ومات وكما قال عليه قال صلى الله قال عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:34:02ضَ

اه وهو خاتمهم فهو ختام الرسل باتفاق. باجماع العلماء انه خاتم الرسل. ومن زعم انه رسول فقد كذب كمثل هذه الطوائف المنتسب للقاضياني ونحوها يزعمون انه رسول فقد كذبوا وافضل الخلق على الاطلاق ايضا هذا باجماع العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق كلهم كما ذكرنا فيما تقدم - 00:34:23ضَ

نعم قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر كما في صحيح مسلم ذاك رفيق المصطفى هذا فيه رد على الرافضة الذين يقولون فانه ليس بخليفة حق. اجماع السلف من الصحابة والتابعين واهل السنة واهل الاسلام. ان الخليفة بعده بحق هو ابو بكر الصديق - 00:34:49ضَ

باجماع المهاجرين والانصار. وبعده الخليفة الشفيق يعني من الشفقة على الامة نعم نعم نقيب الامة الصديق النقيب العريف والقائم على القول الصديق اه كثير الصدق هذي صفة مدح ومن وافق قوله عمله. الصديق هو من وافق قوله - 00:35:27ضَ

عمله مصدق بقوله وعمله. ذاك رفيق المصطفى في الغالي الذي كان معه في الغار كما قال عز وجل اذ قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقال يا ابا بكر - 00:35:51ضَ

ما ظنك باثنين الله ثالثهما ومعه في الغار شيخ المهاجرين والانصاري يعني شيخ المسلمين والمؤمنين هو شيخهم كما جاء انهم شيخ الاسلام وابو بكر. وعمر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقدمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس وقد بايعه الصحابة خليفته - 00:36:06ضَ

بعد رسول الله ومواقفه مشهودة معروفة الاسلام قال علي رضيه رجل رضيه الله لديننا يعني في الصلاة بعده افلا نرضاه لدنيانا يعني الخلافة نعم. وهو الذي بنفسه تولى جهاد منعني الهدى تولى - 00:36:26ضَ

لولا تولى اي من الولاية والثانية تولى اي من الادبار. وان تتولوا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم. يعني وان وهو الذي بنفسه تولى اي من الولاية تولى جهاد الكفار. من المرتدين من المرتدين تولاها وقام بها قيام صدق رضي الله عنه وارضاه - 00:36:51ضَ

اعينه ووسع ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه يقول ثانيه في الفضل والخلافة بالمناسبة الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اتفق اهل السنة والجماعة انهم - 00:37:15ضَ

اتفقوا على انهم الاولى بالترتيب الاولى بالخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي واتفقوا على انهم في الفضل في الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 00:37:52ضَ

وكان هناك في الصدر الاول خلاف بين هل الافضل في من حيث الفضيلة حيث الفضيلة هل الافضل علي او عثمان ثم ذهب ذلك الخلاف واتفقت الامة على تفضيل عثمان اما الخلافة والاحقية بها فلا خلاف بينهم. انها على هذا الترتيب. ثانيه اي بعده في الفضل بلا ارتياب - 00:38:05ضَ

الفضيلة الصادع الناطق بالصواب الصادع بالحق الناطق بالصواب الملهم لان الهمه والنبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من قبلكم محدثون يعني ملهمون واياكم في امتي فعمر بن الخطاب - 00:38:30ضَ

وقال وافقت ربي في ثلاثة وافقه قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله ذلك وقال يا رسول الله مر نساءك بالحجاب فنزلت ليلة الحجاب وغيرها من الموافقات التي وافق فيها - 00:38:47ضَ

ربه في اسرى بدر قال يا رسول الله اضرب اعناقهم فنزل فيهم كذلك الامر بقتلهم ما كان لنبي ان يكون له اسرى يعني وافق فيه ربه. اعني يقول اعني به الشهم ابا حفص العمر. حفص هذه كنية ليس له ولد اسمه - 00:39:06ضَ

عمر كما ان ابو بكر كنية وليس له هذا اسمه بكر ابنه الاكبر عبد الرحمن ثم عبد الله وعمر ابنه الاكبر عبد الله ابنه الاكبر عبد الله وعاصم وهكذا اما حفص فهي كنية - 00:39:29ضَ

حفص تذكير حفصة لان حفصة ابنته ام المؤمنين وهي اكبر من عبد الله من ظاهر الدين مظاهرة اي ناصر من المناصرة كان له ظهيرا. القويم ونصر نصر الدين الصارم المنكي هذا السيف صفة السيف الصارم المنكي من النكاية على الكفار من شدته عليهم وموسع الفتوح - 00:39:46ضَ

وموسع الفتوح في الامصار جعل الله الفتوح في عهده فتوح البلدان في عهدي وبلغت الولاية الاسلامية في عهد عمر رضي الله عنه مشارق الارض ومغاربها رضي الله عنه وارضاه. نعم - 00:40:14ضَ

ثالثهم ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحياء بغير ميت. بحر العلوم جامع بايع عنه سيد الاكوان بكفه ببيعة الرضوان في الفضيلة والخلافة عثمان ابن عفان ذي النورين ذو النورين لانه - 00:40:29ضَ

زوجه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابنتيه ام كلثوم ورقية فسمي بذي النورين لذلك لهذه الفظيلة ذو الحلم معروف الحلم الكبير التام وعدم العجلة كثرة الصبر. والحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه واصدقهم حياء او اشدهم حياء عثمان - 00:40:57ضَ

والحياء شعبة من الايمان بغير ميل بغير شك. بحر العلوم جامع القرآن. جمع القرآن حفظا في المصحف. وبحر العلوم كثرة علومه رضي الله عنه. حتى قال الزهري مر على الناس في زمان لو مات عثمان بن عفان وزيد بن ثابت - 00:41:20ضَ

لم يبق احد يقسم الفريضة يعني بعلم الفرائض كانا اماما وكانا من من ائمة القراءة رضي الله عنه وتلقى الناس عنه القرآن وكان جامع القرآن لانه جمعه في مصحف واحد من مصحف الامام. منه استحت ملائك الرحمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ فبين - 00:41:39ضَ

ان الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان لانه يوم الحديبية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش ليخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء - 00:42:01ضَ

معتمرا ولم يجئ غازيا فقالت له قريش ابدا ان شئت فطف لانه كان محببا في قريش لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرسل عمر اليهم فقال عمر يا رسول الله ان قريشا تبغضني وان اتيته - 00:42:13ضَ

اليهم قتلوني فاذهب الي يذهب فارسل اليهم المحبب اليهم لان قريش كانت تعظم عثمان في جاهليته وفي اسلامه لانه كان محببا في العرب. حتى حتى المرأة من قريش اذا اخذت تلاعب صبيها تقول احبه والرحمن حب قريش لعثمان - 00:42:26ضَ

به المثل سبحان الله اعطاه الله ذلك خلقه رضي الله عنه وارضاه فارسله اليهم وقالوا له ان شئت فطف انت تطوف نأذن لك بذلك واما محمد اللهم صلي وسلم واصحابه فلا - 00:42:45ضَ

احتبس عثمان اخر. اخروه ولم يأذنوا له بالعودة جاء الخبر فقال والله لا اطوف وكان محرما. قال لا والله لا اطوف حتى يطوف رسول الله آآ جاء الخبر ان ان عثمان قتل - 00:43:07ضَ

ابليس ان عثمان فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد دعاهم الى بيعة الرظوان فبايعوه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يلج النار رجل بائع تحت الشجرة النار رجل بايع تحت الشجرة فلما بايعوه قال وهذه مد يده صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ويصافحونه ثم قال وهذه لعثمان - 00:43:23ضَ

يد رسول الله خير له من يده مبيد من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا مكران يكفينا لسوء ظن سلما. نعم يقول الرابع رضي الله عنه عثمان علي ابن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:53ضَ

عم خير الرشد ابن عم النبي عليه اعني الامام الحق ذا القدر العلي مبيد كل خارج مبيد كل هذا بدل من اهلي مبيد كل خارج كل خارجي مارق يعني الخوارج لانه قتلهم - 00:44:41ضَ

رضي الله عنهم وكل خب بفتح الخاء ها الحب هو الماكر الخداع لست بالخب ولا الخب يخدعني رافظي فاسقين حتى الروافظ الذين الهوه قالوا انت الله خد لهم الاخاديد وقذفهم فيها - 00:45:02ضَ

هو اباد الخوارج والروافض قال من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران لا في نبوته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه - 00:45:24ضَ

نبي بعدي الا انه لا نبي بعدي فكان خلفه يوم يوم تبوك. لانه جعله قال جعله في اهله. وفي المدينة فقال المنافقون ما خلفك الا استثقالا تبعه وقال يا رسول الله يقولون انك خلفتني استثقالا مني - 00:45:37ضَ

قال لا والله يعني الا ترضى ان تكون مني بمنزلة ها هنا من موسى لما ترك هارون في بني اسرائيل وذهب لقاء ربه الا انه لا نبي بعدي لا في نبوة فقد قدمت لك قدمت ما يكفي لمن لمن من سوء ظن سلم يعني الذي سلم من سوء الظن من - 00:45:58ضَ

والروعة اهو فانه يكفيه ذلك انه لا نبوة بعده صلى الله عليه وسلم وهذه فضيلة عظيمة له وفضائله كثيرة. رضي الله عنه وارضاه فضائله كثيرة جدا خصائصه منها كتاب الخصائص - 00:46:24ضَ

نعم فستة مكملون العشرة وسائر الصحب الكرام الستة المكملون للعشرة هؤلاء الاربعة ثم بعدهم الستة عبدالرحمن بن عوف طلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام سعد ابن ابي وقاص - 00:46:43ضَ

سعيد ابن زيد رضي الله عنهم وارضاهم هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة والمتفق على انه اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان. في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير ابن - 00:47:10ضَ

في الجنة وسعد في ابن مالك في الجنة وهو ابن ابي وقاص. وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة. سعيد ابن زيد ابن نفيل ابن عم عمر. هذا الحديث - 00:47:29ضَ

حديث صحيح وغيره من الاحاديث. نعم احسن الله اليكم واهل بيت المصطفى الاطهار وتابعوا السادة الاخيار. فكلهم في محكم وغيرها باكملها خصال كذلك صفاتهم معلومة هؤلاء يقول اهل بيت المصطفى الاطهاري - 00:47:41ضَ

الاطهار الذين قال الله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ال بيته صلى الله عليه وسلم من ازواجه وقرابته وتابعوهم وتابعوه السادة الاخيار ايضا التابعون لان الله زكاهم - 00:48:16ضَ

من من اصحابه التابعون من اصحابه ومن بعدهم ان الله يقول والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار هؤلاء كلهم من تبعهم آآ يقول فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان - 00:48:36ضَ

في الفتح سورة الفتح وفي الحديد وفي القتال سورة محمد. التي وغيرها باكمل الخصال لان الله وصفهم. قال محمد رسول الله والذين معه على الكفار رحماء بينهم وهكذا فذاك في التوراة والانجيل لان الله ذكر - 00:48:57ضَ

مثلهم في التوراة كزرع اخرج شطأ. نعم الى اخره. نعم في سنة المختار قد ساوى سير الشمس في النار. نعم صحيح. ثم السكوت واجب واجعل ما جرى بينهم من فعل ما قد قدر. ثم ثم السكوت - 00:49:15ضَ

ثم السكوت واجب عما جرى بينهما بفعل ما قد قدر. بينهما ولا بينهم نعم ما جاء يعني ما جرى بين الصحابة من القتال في بعد مقتل عثمان يجب السكوت عنه ولا يتكلم فيه الا اهل البدع - 00:49:42ضَ

لان الله امرنا قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم يجب السكوت على كل ما بينهما النبي صلى الله عليه وسلم قال بحسب اصحابي - 00:50:05ضَ

القتل بحسبهم يعني كافيهم ما يكون فيهم من قتل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة قال الله عز وجل وكلا وعد الله الحسنى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:50:21ضَ

وكل وعد الله الحسنى كلهم وعدهم الله الحسنى الجنة. قال فكلهم مجتهد مثاب وخطؤهم يغفر وخطؤهم يغفره الوهاب يعني اخطائهم يغفرها الله كلهم مجتهد في تحقيق الحق لكنهم من اخطأ فمغفور له ومن اصاب فله اجران - 00:50:35ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله فاصاب فله ايران. واذا استهدف اخطأ فله اجر واحد اه وخطؤهم يغفره الوهاب لانهم اعظم الناس كما آآ جاء في محكم التنزيل ولذلك ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية كلاما - 00:51:01ضَ

حسنا يحسن الرجوع اليه في قضية ما بين الصحابة وعدم جواز الخوض فيما شجر بينهم قال وما وهم في ذلك كما بين مجتهد مصيب وبين مخطئ مغفور له والخطأ الخطأ الذي قد يبدو يقول وهم ليسوا معصومون من الذنب. هم ليسوا معصومون من الذنب - 00:51:25ضَ

لكن ما يقدر من خطأ فهذا سبيله. وما يخطئ من يذنب منهم فانهم اولى الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولهم من المقامات والفضائل مقاماتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوجب مغفرة ذنوبهم ولهم من شفاعته وصحبته وفضله - 00:51:50ضَ

ما يكون سببا لمغفرة ذنوبهم فانهم احق الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم هذا على فرض على فرض ان يكون مات ولم يتب ان كان منهم من من حصل منه ذلك هذا على هذه الفرض فكيف بمن تاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار رجل بائع تحت الشجرة وقال لاهل بدر - 00:52:10ضَ

افعلوا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذه لابد ان تعرف استقر عند المؤمن ها وما وصفهم الله عز وجل في اوصافهم الحسنة ونقول كما قال ربنا عز وجل ها ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:52:34ضَ

لان الله قال والذين لما ذكر قال قال للمهاجرين والانصار لما ذكرهم قال آآ كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم مات الله على رسوله من اهل القرى فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على الى قوله - 00:52:57ضَ

الذين اخرجوا من دياره للذين اخرجوا ذات الصنف الاول للذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من ربهم ورضوان وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون الذين تبوأوا الداء الثاني الذي بين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم - 00:53:18ضَ

ولا يجدون في في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه صفة الانصار الاولى المهاجرين وهذه الثانية صفة الانصار. ثم الصنف الثالث قال والذين جاءوا من بعدهم - 00:53:34ضَ

من جاء بعد هؤلاء المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الامام مالك للمهاجرين والانصار والصنف الثالث الذي في قلبه - 00:53:50ضَ

حب لهم ويقول ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان واما من كان في قلبه غل فليس له في في نصيب ذلك علماء السلف قالوا من كان مبغضا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفي نصيب لان الله لما ذكر الفي ذكر اهل الفي هذا هم هؤلاء - 00:54:10ضَ

ثلاثة مهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان. ولا تجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم نعم ثم السكوت واجب عما جرى فانه من فعل ما قد قدر فكله مجتهد وسابوا وخط وخط - 00:54:34ضَ

خطأهم من الجامعة فيه اصابة واخلاص معا. هذا القسم الثاني بعد ما انتهى بدأ الان في قضية اتباع الرسول وقبول العمل هذا القسم الثاني من من هذه المنظومة في شروط قبول العمل وهو لزوم السنة والاخلاص. نعم - 00:54:59ضَ

لله رب العرش ما سواه موافق الشرع الذي ارتضاه شرط قبول السعي يعني العمل شرط قبول السعي اي شرط قبول العمل ان يجتمع فيه شرطان اصابة واخلاص مع اصابة موافقة السنة - 00:55:27ضَ

الاصابة هو موافقة السنة والاخلاص الاخلاص لله عز وجل توحيد ان يكون العمل خالصا صوابا. قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:55:45ضَ

من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح قالوا الموافق للسنة على الشريعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاخلاص قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:56:04ضَ

قال تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليه - 00:56:23ضَ

والايات في هذا الامر بطاعته صلى الله عليه وسلم كثيرة نعم. احسن الله اليكم. وكل ما فيهم خلاف ليس نعم هذا يقول كل ما خالف الوحيين خالف السنة والكتاب خالف الكتاب والسنة فانه مردود - 00:56:39ضَ

انه مردود. قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه قال عز وجل افغير دين الله يبغون - 00:57:18ضَ

ولا هو اسود ممن في السماوات والارض طوعا وكره لابد من فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكل ما فيه - 00:57:32ضَ

الخلاف نصب. كل مسألة فيها خلاف الواجب فيها الرد الى الله والى رسوله. فرده اليهما قد وجبا. رد الى الكتاب والسنة. قال تعالى قل اطيعوا الله يقل يا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر - 00:57:46ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنت تؤمن بالاهل واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل ان كان لا خلاف فيه ها اطيعوا الله واطيعوا الرسول فيه نصوص وان كان خلاف ولا نصوص فيه فردوه اليهم - 00:58:05ضَ

ذلك خير. يعني ان كان اجماع يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والعلماء في الشريعة. والولاة في الحكم اطيعوه ما لم يكن هناك خلاف. اطيعوا - 00:58:24ضَ

ان تنازعتم في شيء حصل خلاف بين اهل العلم فردوه الى الله الرد اجمع العلماء ان الرد الى كتاب الله والرد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الى سنته هذا هو الواجب - 00:58:38ضَ

هذا هو الواجب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ثم الى سمعته بسنن الوصول الى سلام باذ - 00:58:50ضَ

والحمد لله على انتهاء كما حمدت الله بالجبال اسأله مغفرة الذنوب الرسول المصطفى محمدا ثم جميع صحبه السادة الائمة الابدان تدوم صدمة بلا دفالي ما جرت الاقلام بالميلاد ثم الدعاء وصية الله جميعهم من غير ما استثناء ابياتها يسر بعد الجمل - 00:59:15ضَ

احسن الله اليكم تاريخها الغفران فافهم وادع لي. الله اكبر يقول ثم الى هنا قد انتهيت رحمة الله عليه وتمم بجمعه منيت عندكم عنيتوا هيا اعتنيت يعني واهتميت. سميته بسلم الوصول السلم معروف - 00:59:55ضَ

الى سما مباحث الاصول يعني اصول العقيدة اصول الدين والحمد لله على انتهائي كما بدأ كما حمدت الله في ابتدائي. الله اكبر اسألهم مغفرة الذنوب امين جميعها والستر للعيوب امين. نسأل الله ان يغفر لنا وله - 01:00:26ضَ

ثم الصلاة والسلام ابدا تغشى الرسول المصطفى محمدا امين ثم جميع صحبه والال السادة الائمة الابدان امين ونحن معهم تدوم سرمدا فهذه السرمدة الدائم نفاد اي انقضاء بالدال اي انقضاء - 01:00:43ضَ

ما جرت الاقلام بالمداد. الله اكبر. امين. ثم الدعاء. وصية القراء. جميعهم من غير ما استثنائي يعني يسألكم من تدعوا له. نسأل الله اللهم انا نسألك ان تغفر لنا وله - 01:01:04ضَ

وان ترزقنا بحبوحة جنتك ابياتها يسر بعد الجمل. يعني حرف الياء والسين والراء. هذه يسر. هذه حروف هذي ومجموعها مية ميتين وسبعين وتسعين تاريخها الذي يفهم منها تاريخ الغفران كلمة الغفران - 01:01:18ضَ

الف وثلاث مئة واثنين وستين رحمة الله عليه. كم ولد الف وثلاث مئة وكم اثنين واربعين كم اتمها؟ ها لا كم اتم الف وثلاث مئة واثنين وستين الغفران كلمة الغفران بعد الجمل الف وثلاث مئة واثنين وستين - 01:01:48ضَ

يوصل مئتين وسبعين ايه ممكن ايه صحيح مئتين وسبعين طيب مئتين وسبعين هذا يسر. تاريخها الغفران فافهم وادعو لي المهم انه نظمه وهو ابن عشرين سنة وهو عالم جليل ها - 01:02:09ضَ

واحد وعشرين سنة ثم رحمة الله عليه فرغه اه فرغ من شرحه سنة الف وثلاث مئة وستة وستين كم؟ ابن ستة اربعة وعشرين شرحها في معالج القبول كتاب كبير وهو ابن اربعة وعشرين سنة. وتوفي وهو ابن خمسة وثلاثين سنة - 01:02:32ضَ

هذا نموذج لكم يا طلاب العلم. ان هذا الرجل شاب وهو عالم جليل اتقن العلم وحفظ وجد واجتهد له وها نحن نتغير ظلال منظومته وشرحها ونستفيد منها. نسأل الله تعالى ان يتغمده برحمته وان - 01:02:56ضَ

يبيحه بحبوح جنته وان يجعلنا واياكم من اتباعه على هذا الطريق القويم في العلم والسنة وان يلزمنا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يختم لنا بخاتمة حسنة على التوحيد والسنة. نسأله ربنا في خاتمة هذا الدرس - 01:03:17ضَ

مبارك ان يتقبل الجميع في ولايته وان يجعلنا من اوليائه المقربين وحزبه المفلحين وعباده المتقين. اللهم انا نسألك ان تجعلنا من الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا مباركا. يا ذا الجلال والاكرام اللهم اجعل ما اجتمعنا له حجة - 01:03:37ضَ

لنا لا علينا وان تغفر زللنا وخطأنا. وما كان من سوء من قصدنا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:58ضَ

- 01:04:15ضَ