باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

الى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكرنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربي افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو. بئس الظالمين بدلا - 00:00:26ضَ

ويدخلنا للملائكة السجود لادم يقول واذكر يا محمد ادخلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه قال ابن عباس كان من حي من الملائكة يقال لهم الجن - 00:00:46ضَ

خلقوا من نار السموم. وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة فهو اصل الجن. وهذا القول اصح كما ان ادم اصل الانس. ففسق اي خرج. عن امر ربه اي عن طاعة ربه - 00:01:15ضَ

افتتخذونه وذريته يعني يا بني ادم وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. اي اعداء. روى عن الشعبي قال اني لقاعد يوما اذ اقبل رجل. فقال اخبرني هل لابليس زوجة - 00:01:33ضَ

فقلت ان ذلك لعرس ما شهدت. لذلك العرس ما شهدته. عندما شهدت هذا الزواج حتى عليكم السلام ورحمة الله ثم ذكرت قوله تعالى فتتخذونه وذريته اولياء من دوني. فعلمت انه لا تكون الذرية الا من الزوجة. فقلت لا - 00:02:03ضَ

وقال قتادة يتوالدون كما يتوالد بني ادم. بنو ادم. وقال وقيل انه يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين. طبعا كل هذا الدخول في تفاصيل وامور غيبية لا ينبغي الدخول فيها لان هذا العلم عند الله - 00:02:23ضَ

عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي او يلبسها علي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خيل زب - 00:02:43ضَ

او خنزير فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثة. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني لا. وعن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء - 00:03:03ضَ

ثم يبعث سراياه. فادناهم منه منزلة اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيء. قال ثم يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته. قال - 00:03:23ضَ

الا فيدنيه منه ويقول نعم انت. يعني نعم الرجل انت. نعم الشيطان انت. قال الاعمش وراه قال تلتزموا ولا اشكال ما هو الاشكال؟ ان الطلاق ليس بحرام والشيطان يأتي كذا في بعض الروايات يقول لم ازل - 00:03:43ضَ

حتى سرق ولا بذل بوفن حتى قتل ولا بازل البوفون حتى زنا. فما الذي يجعل الشيطان يفرح؟ بالقتل بالطلاق ولا يفرح بهذه المعاصي الكبرى. ما العلة يعني العلم ده ما لي علة؟ والعلم ايضا ان هذه المعاصي لا يلبس الانسان ان يوفق للتوبة. فيتوب منها فيقول طعم الشيطان - 00:04:03ضَ

ذهب سدى بدون فائدة. اما الطلاق المفاسد التي تترتب عليه صاحبها لا لا يظن انه فعل امرا محرما. والمفاسد لا يمكن يعني المفاسد التي تترتب متعلقة بماذا؟ متعلقة بالاولاد. واذا وقعت لا يمكن ازالة هذه المفاسد لا يمكن ان تزال. هذا وجه يعني ذكره بعض اهل العلم - 00:04:23ضَ

بتقيم في الفوائد له كلمة جميلة عن هذه الاية. يقول هذه الاية من الطف العتاب. وان قلنا لملائكة الزيوت بهذا الفساد يلبس لاخر اية وقوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو - 00:04:43ضَ

هذاك الرجل الذي مثلا يقول الرجل الذي يقول لولده اتتخذ اباك عدوا هو ارحم الناس بك وتتولى عدوك الذي حذرتك منه. فهذا من الطف العتاب. بعد الله عز وجل ليس في حاجة للعباد الى انه ماذا - 00:05:02ضَ

حبب عباده اليه بهذا الخطاب. قال فتتخذونه اي الشيطان وذريته اولياء من دوني. من دوني لما لغيري. والحال كيف تعجبهم لكم عدوك؟ كيف تعجب هذه الجملة؟ هم لكم عدو. جملة حاليا - 00:05:21ضَ

يعني حال اتخاذكم لهم اولياء انهم اعداء لكم فهذا من من اقصر الصفقة. يعني اخسر صفقة ماذا؟ ان توالي من تعلم انه ماذا؟ عدوك. عدو لك كان من اقصر الصفقة يعني. نعم. ولذلك قال - 00:05:36ضَ

معناه ما نبئس للظالمين اي للمشركين بدلا يعني بازن البدن للمشركين الشيطان وذريته ما اشهدتهم خلق السماوات والارض احتجاج على المشركين بما يعترفون به. هم يعترفون ان الله ماذا منفرد بالخلق والملك والتدبير - 00:05:51ضَ

في الاية السابقة في انهم عبدوا غيره اين عبادة غيري في الايات السابقة البداية السابقة افتتخذونه وذريته اولياءه. اتخاذ اولياء معناها ماذا؟ العبادة. يعني انت عندما تعبد الشياطين عندما تعبد الموت. عندما تعبد غير - 00:06:22ضَ

عز وجل فانت اتخذت ماذا؟ وليا. فالله يحتج عليهم بماذا؟ بما يثبتونه ويوقنون به من الربوبية. قال ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ايمان احضرتهم يعني الملائكة. خلق السماوات والارض. الازهر ان الخطاب - 00:06:39ضَ

ليس الملائكة فقط انما الخطاب لكل المكلفين وبنو ادم قبل الملائكة خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. يقول ما اشدتهم خلقا ويستعين بهم على خلقها ويشاورهم فيها. وما كنت متخذا مضلين عضدا اي الشياطين الذين يضلون الناس عضدا اي انصارا واعوانا - 00:06:56ضَ

فاذا على على الازهر ان الخطاب هدى لمن؟ للمكلفين الذين اتخذوا اولياء غير الله عز وجل. نعم طب لماذا قال ما اشدته؟ ما المناسبة يعني لان مجرد النفي الاشهاد من باب اولى يكون فيه لا فيه المشاركة في الخلق - 00:07:19ضَ

يعني الان ممكن كان يقول ماذا؟ ما خلق السماوات والارض معي او ما شاركوني في خلق السماوات والارض. صحيح؟ لكن لم يقلهم اصلا لم يشاهدوني تخلق السماوات والارض لن لم يكونوا قد خلقوا بعد - 00:07:43ضَ

بالاضافة لإشهادة يكفي المشاركة في الخلق هذا من باب بدأ نفي الابعد لينفي الاقرب. نعم وقال تعالى قوله عز وجل ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم يعني الاوثان الذين زعمتم انهم شركاء - 00:07:57ضَ

فاذا الازهر عندما شطوب خطاب لمن؟ للشركاء. لان ده كلام كله عن الشركاء. ويوم يقول نادي يقول لمن الخطاب لمن؟ للشركاء ايضا. لا دول شركائي يعني الاوثان. الذين زعمتم منهم شركائي فدعوهم اي فاستغاثوا بهم. فلم يستجبوا - 00:08:15ضَ

بالايات العظيمة التي ينبغي ان يحتج بها على من عمل غير الله على القبوريين الذين يتوسلون بالاموات ان الله يقول لهم يوم القيامة ماذا؟ نالوا شركائي الذين زعمتم فدعوه فلم يستجيبوا له - 00:08:32ضَ

قال ويوم يقول اولاد شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. اي دعوهم الذين زعمتم انهم شركائي فدعوهم فاستغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم لم يجيبوهم ولم ينصروهم وجعلنا بينهم اي بين الاوثان وعبادتها. نعم. نعم. عندما - 00:08:50ضَ

عليهم بمثل هذه الايات هم يقولون نزلت في الكفار طيب النبي يقال نزلت في الكفار كيف يجاب عن هذا؟ هذه الاية امثالها نزلت في الكفار. طب نقول ما مناطق تكفيرهم - 00:09:27ضَ

تكفيري ماذا؟ المذكور المرض هو المذكور علة تكثيرهم هي ماذا؟ هي ما ذكر في الاية انهم نادوا غير ما عبدوا غير الله والذين اتخذوا من دوني اولياء وهذه مسألة ذكرها الشيخ محمد ابن عوف في اول كشف الشبهات - 00:09:43ضَ

ادي شبهة ان الله ارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى ولية اسم ماذا؟ يقرون بالربوبية. اجمالا ويتعبدون كانوا يصلون. وكفار مكة كانوا يصلون. هذا معروف عند في في كتب السير قبل الاسلام في كتب كانوا يصلون كانوا يسجدون في وقت الشمس وقت شروق الشمس وقت غروبه كانوا يصلون لله. لهم صلوات معينة كانوا يصومون - 00:09:58ضَ

الصيام كان موجود عند العرب. كانوا يحجون كانوا يتعبدون. نعم؟ كانوا يذبحون كانوا ينذرون فكان عندهم عبادات بقايا من دين ابراهيم. كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. ومع ذلك الله عز وجل ماذا؟ كفرهم لانهم ماذا - 00:10:18ضَ

التكفير الذين صرفوا بعض هذه العبادات لغير الله والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى والله ذكر انهم يوقنون بوجود الله. ولكن شركهم كان في اثبات ما لا؟ في اثبات الوسائط. اثبات الوسائط بينك وبين الله عز وجل - 00:10:34ضَ

نعم ورأى المجرمون النار يقول نادي شركائه وجعلنا بينهم موبقا اي قلعت قال واعطاه قال ابن عباس هو واد في النار يعني لا يستطيعون ان يصلوا الى آلياتهم التي دعوها من دون الله عز وجل وجعل الله بينهم وبين هذه الالهة بوبقة - 00:10:51ضَ

في هذا مكان الوبوق بالوبق يعني ماذا بعد او بقى ما معنى او بقى؟ اهلك اوبق يعني ماذا لو بقوا يعني لماذا؟ اهلكهم. فالموقف اسم مكان. اسم مكان للهلاك. نعم - 00:11:16ضَ

ورأى المجرمون الدار فظنوا انهم مواقعون. اي المشركون وظلوا يقالوا انهم واقعوها اي داخلوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا. يعني مكانا يصرفون عنه. عدل عن المكان اي ابتعد عنه. لانها - 00:11:34ضَ

بهم من كل جانب. كما قال في اول السورة ماذا احاط بهم سرادقوة هي احاطت به بكل جانب. فلنصرف نعم. لا نعم معدنا معدلا يعني مكان للعدول اصله مكان للصرف من التخلص والمجاوزة من التخلص والمجاوزة. نعم - 00:12:00ضَ

ما معنى ظنونا ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل بينا في هذا القرآن للناس من كل مثل اين يتذكروا ويتعظوا وكان الانسان اكثر شيء جدلا اي خصومة في الباطل - 00:12:28ضَ

يعني كان كان المعنى ماذا؟ ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس بكل مثل فجادلوا فيه بقول لك يا محذوف دل عليه ماذا دل عليه قوله وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ما معنى صرفني بكل مثل؟ ما المعنى يعني؟ وتلك الامثال نضربها للناس يوم يعقلها الا العالمون. ما معنى ضرب الامثال يعني - 00:13:01ضَ

ضرب لامثال البيان. البيان والتنويه تنوي الحجج تصرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل يعني من كل ماذا بكل حجة يعني هل هو الحجج في القرآن كثيرة جدا. حجج عقلية - 00:13:23ضَ

وحجر فطرية تخاطب الرسالة بفطرته. وتخاطب الانسان بما يقر به بعقله. ومع كل هذه الحجج جادلوا فيه. يعني جادلوا في هذه الحجج وبعده وكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم لماذا سمي الجدل جدلا - 00:13:37ضَ

مرفودة جدا للحبلة. كل واحد يريد يريد ان يكون فوز يفوز. اه بنجدد التليفون الجدل الحبل ما معنى جدل الحبل عندما يلف الحبل بعضه على بعض ليكون قويا. تعرف عندما تأخذ حبل وتجدده؟ اه - 00:13:59ضَ

فالجدل بعد لف الشيء بعضه على بعض فكأنك تلف قولك على قول خصمك ويلف قوله على ماذا على قوي كل واحد يريد ان يغلب قول خصمه بماذا؟ بان يلف قوله على قوله. فهمتك معنى الجدل - 00:14:13ضَ

وكان الانسان اكثر شيء جدلا لا فائدة اكثر شيء هذه يعني مبالغة. نعم. يعني الانسان لو افترضنا ان هناك من يجادل غير العاقلات الجمادات مثلا لو افترضنا ان فيها جدل. فجدل الانسان اعظم من ماذا - 00:14:27ضَ

اعظم من جدل كل مخلوق. جبادا كان او انسانا او حيوانا او جدا او انسا. نعم. يدخل تحته اي جبل طيب الجدل نوعان جدل بالباطل وجدل بالحق. قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:14:50ضَ

ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة واجادلوه بالتي هي احسن. بالتي هي احسن. الجدل بالتي هي احسن. يعني الجدل الذي يكون فيه قصد المجادل بيان الحق بيان الحق الجدل هدا جدل محمود. يعني انت الان المخالف عنده حجج باطلة. فكيف انت تجادله؟ تذكر بطلان حججه - 00:15:07ضَ

بطلان حجج وهذا ماذا لكي تبطل حججه بقصد بيان الحق هذا جدل محبوب. هذا جدل جدل محمود ليس جدلا مذبوبا يعني. اما الجدل للنصر لنصر القول او لاحقاقي باطني فهذا جدل مزموم. الجدالات التي تعكس بين الناس في الاشياء الكافية - 00:15:28ضَ

ادي الطلاق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك البراء وان كان محقا من ترك البرأي الجدل وان كذبوا حقا. هذا لا ينبغي. يعني مثلا لذلك الامام مالك قيل له ماذا؟ الرجل يخبر بالسنة - 00:15:50ضَ

ايجادل عنها؟ قال لا. يخبر بها. فان قبلت والا سكت ما معنى يعني؟ ما معنى اخواني الامام مالك؟ الم دخل منذ قليل الجدل لاحقاق الحق محمود؟ لا الامام مالك يقصد بهذا؟ ان الرجل اذا علمت منه وده يرد السنة لهوى وشهوة - 00:16:07ضَ

يعني مثلا الشخص تقول له مثلا الاسبال محرم مثلا وذكرت له حديثا فيظل يجادل يقول في الماضي الطرق كانت وسخة لذلك نهى النبي عن الاسبال. وتأوى لحديث اي تأويلات. فانت تعلم بانه عنده ماذا - 00:16:23ضَ

النوهوة يريد ان يلتمس النفس عذرا باطلا لرد الحديث. لا لا تجادل. لماذا لا تجادل؟ ما العلة؟ قال لك لا تجادل. لا تجادل عنها. لماذا كان يجرؤه على ماذا؟ على ان يزيد فيه اختراع تأويلات باطلة. فتوقعه في اثم اكثر - 00:16:36ضَ

لانك تعلم ان هو صاحب هوى. اما من الذي يجادل؟ لان عنده شبهة تحتاج ان تزال انت تعلم انه ليس معاندا انما هو ماذا؟ عنده شبهة وقد تجادل لمعاند من باب ماذا؟ من باب ليس اخوان. انت تعرف انه لن يقتل؟ بالضبط. من باب اتباعه من باب بيان جهله لاتباعه - 00:16:54ضَ

الامام احمد عندما نظر المعتزلة مثلا. ويعلم ان احمد الدابدو قال يا صاحب هوى ومعاند. لكنه ناظره بهذا ليقيم الحجة على الخليفة وعلى الناس. نعم نعم وكان الانسان اكثر شيء جدلا - 00:17:14ضَ

الجدال في بعض الناس نعم؟ نعم بعض الناس اختلفوا فيه العلماء في المسائل لا بأس المسائل الفقهية ولكن لابد ان يكون القصد المجادل ماذا؟ بيان الحق الذي يعتقده الذي يغلب على ظنه والمناظرات الفقهية لا حفر لها في التاريخ بين العلماء؟ العبد يعني - 00:17:27ضَ

الشافعي ها لا ضر ابا يوسف صاحب ابي حنيفة فرجع الشافعي الى اقويه بها آآ كان يقول بها اليوسف ورجع ابي يوسف الى اقوال كان يقول بها الشافعي لان كل واحد منهم كان يريد ماذا؟ يريد الحق. اللي يريد ان ينتصر لنفسه لهذا جدلا محمود هذا - 00:17:57ضَ

من باب المباحثة في العلم يعني. نعم والمناظرات الفقهية كثيرة في هذا الباب وما منع الناس ان يؤمنوا. وعن علي قال وعن علي ان النبي عليه الصلاة والسلام طرقه وفاطمة. ما معنى طرقه؟ اتاه ليلا. طرقه اياتاه في الليل - 00:18:14ضَ

طرق فلان فلانا ايتاه بالليل وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصليان؟ فقلت يا رسول الله ان انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا - 00:18:31ضَ

اذا شاء ان يوقظنا ايقظنا. فانصرف النبي عليه الصلاة والسلام حين قلت له ذلك ولم يرجع الي شيئا ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مولد يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا - 00:18:49ضَ

هذا الحديث نفس الكلام الذي قاله الامام مالك قال الرجل يبلغ السنة يجادل عنها؟ قال لا. يسقط. هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. عندما قال علي ماذا؟ انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا اي ان يوقظنا ايقظنا - 00:19:07ضَ

ما جدله النبي. كان جدله الا سهل ان يقول له انت لم تأخذ بالاسباب اللي بتاخد بالاسباب لكي تستيقظ مثلا. لم تنم مبكرا مثلا. لم تأمر من يوقظك. فكونك نمت وتقول ان شاء الله ان يوقظنا ايقظنا - 00:19:21ضَ

نعم هذا جدل ده لو فيه ماذا؟ تعلق بالقدر واحتجاج بالقدر. والاحتجاج بالقدر على التقصير في الطاعة لا يجوز اصلا وكل هذا لا يخفى على علي. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يرجع له شيء. انما ولى وقال هذه الاية. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والحديث في الصحيح نعم - 00:19:37ضَ

وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم. ولم يرجع ان لم يقل لم يقل شيء. لم يرد على علي الكلام اهو والنبي عليه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايوه ومولد وهو ماشي. ها - 00:19:57ضَ

يضرب فخذا لماذا يضرب فخذه يضرب فخذ الوباء ده تعجبا هذا فعليا عندما يتعدى ممكن يفيض له الكف على كف مثلا. هكذا او يضرب فخده وكذا باب التعجب يعني لماذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم؟ في الليل ليقظه للصلاة - 00:20:11ضَ

وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم اذ جاءوا بالهدى اي القرآن والاسلام والبيان من الله عز وجل وقيل انه الرسول وكل هذا من التفسير بالمثال ويستغفروا ربهم الا ان تأتيهم سنة الاولين. كيف تعرب ان تأتيهم سنة الاولين هذا ان تأتيهم كيف تعربها - 00:20:39ضَ

المحل بدأ مستسمر هناك محبوب في الاية نعم فالا ان تأتيهم هذا استثناء مفرغ. يعني اصل الكلام ماذا؟ وما منع الناس ان يؤمنوا اذا جاءهم الهدى شيء يمكن ان يمنعه - 00:21:09ضَ

نعم يعني قال قال هذا ابن عاشور وغيره ما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى شيء يمكن ان يمنعوه. واضح هذا لكن ليس لهم حجة انما اتتهم ماذا؟ سنة الاولين. يعني سنتنا في اهلاكهم ان لم يؤمنوا. او يأتيهم العذاب قبلا - 00:21:43ضَ

قال ابن عباس اي عيانا من المقابلة. فقبل معناها ماذا؟ عيانا اي من المقابلة. نعم. فسنة الاولين لأ هذا الجواب. اصل الكلام ماذا؟ ما منع الناس ان يؤمنوا؟ لو قلت ان فاعل لمنع - 00:22:03ضَ

سيكون المعنى انه منعه من الايمان سنة الاولانية لا هناك ما منعهم شيء. الفاعل محذوف. يعني ما منعهم شيء يمنع مثله. يمنع ماذا؟ يعني ليس له حجة في عدم الايمان. ليس له حجة - 00:22:25ضَ

لماذا؟ لان الادلة اتتهم واضحة بينة جليا. نعم الا ان تأتيهم سنة الاولين تنزل بهم العقوبات يعني نعم الا ان تأتيهم السنة الاولين او يأتيهم العذاب قبلا. نعم. منع الناس شيء يمنع مثله عن الاسلام - 00:22:39ضَ

ينبع مثله من الاشياء وهو ماذا؟ ان يكون الرسل الرسل مثلا بينته ليست واضحة. نعم هو يستغفر ربهم الا شيء ان تأتي ما كزور. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم شيء يمنع - 00:22:59ضَ

شيء بعدي يستغفروا يعني ما منعهم شيء ما عندهم حجة لعدم الايمان. كأن يكون الدليل خفيا. ليس عندهم حجة ماذا؟ لعدم الايمان. كأن يكون مثلا الدليل خفيا مثلا نعم لكن انت الى هنا بمعنى لكن ان الانسان مفرغ ان تأتيهم سنة الاولين اي سنتنا في اهلاكهم ان لم - 00:23:18ضَ

يعني اكيد لم يؤمنوا اهلكناهم. او يأتيهم العذاب قبلا اي معاينة يعني امامهم يرونه باعينهم او يأتيهم العذاب قبلا اي امامهم يرون وباعينهم نعم عينا من المقابلة. ثم قال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين - 00:23:42ضَ

يجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق بعد الاشارة الى جدالهم في القرآن بما ذكر قبل ذلك. لقوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا. اشار ان ان الجدال ليس ليس عن دليل لان الجداد قد يكون عن شبهة. صح؟ او شبهة دليل. لكن الجنان عن ماذا؟ هنا؟ عن مكابرة. نعم قال تعالى - 00:24:04ضَ

المرسلين المبشرين والمنذرين. ويجادل الذين كفروا بالباطل. يعني ليس عندهم شبهة اصلا يحتجون بها بل هم يجددون بماذا؟ بالباطل. ليدحضوا به الحق. ومجادلتهم هو قولهم ابعث الله بشرا رسولا. الجدال كثير في القرآن ليس هذا فقط هذا - 00:24:32ضَ

بعد المجادلة ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. هذا النوع من الجدال وما اشبهه. كثير. يعني الجدال بالباطل الذي ذكروه بهذا كثير ليبغضوا اي ليبطلوا به الحق - 00:24:49ضَ

واصل الضحك الزلق. يريد ليزيلوا به الحق. معنى الزلق ضحكت قدمه اي ذلت تعرف قد ايه يمشي على قشر موزي مسلا زي كذا نعم دحضت قدمه يريد ليزيل به الحق - 00:25:04ضَ

واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا يعني اتخذوا الايات مستهزئا بها والاستهزاء بالاتي والاستهزاء عند سماع الايات عند سماع الايات كما يفعلون عند الكلام على ايات البعث والحساب نعم فكيف تعرب اتخذوا اياتي وما انزلوا هزوا - 00:25:24ضَ

موصولة. موصولة معطوفة للآيات. يعني اتخذوا الايات واتخذوا كل ما انذروا غزوا سواء كان في القرآن او في السنة والذي انزله الذي الذي معطوف على الايات. منصوب لان الايات مفعول به - 00:25:47ضَ

وكيف تعرب غزوة لا مفعول سادر اتخذه لان اتخذ نفس المفعولين بداية المفعول الاول وازبل ماذا؟ المفعول الثاني. يعني كانهم جعلوا ماذا جعل؟ جعلوا الايات التي هي محل الايمان والتعظيم. اجعلوها ماذا محلا للاستهزاء - 00:26:07ضَ

نعم الا يجوز ان يكون معنا هاديا؟ لا لا يمكن ما هنا موصولة لانك اذا قلت اتخذوا اياتي اتخذوا ايات اين مفعول السد اللي اتخذوه لو جعلتها نافية سيكون الواو استئنافية صح - 00:26:27ضَ

اتخذوا اياتي صح؟ عاطف. وما ادبروا هزوا. كيف تكون يعني اتخذوا اياتي ولم ينظروا غزوا ستكون غوص المفعول به لو الدلو نعم. فيتخذوا اياتي هزوا. يعني اتخذوا اياتي واتخذوا الذي انزلوه بلى - 00:26:49ضَ

بالعطس ماذا؟ لا انزل بالعطف العام على الخاص. اين الخاص الخاص اتخذوا اياتي وما انزلوا به وهو القرآن يعني والسنة. ولذلك انظر ماذا قال يعني وما انزل به وهو القرآن. يعني والذي انزل به هو القرآن هو ذو الاستهزاء - 00:27:08ضَ

نعم ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. ذكر اي وعظ فاعرض عنها اي تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها ونسي ما قدمت يداي ما عمل من المعاصي من قبل - 00:27:27ضَ

وادي التعبير في القرآن ذلك بما قدمت يدك وان الله ليس بظلام للعبيد. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. هذا التعبير معناه ماذا؟ هل معناه فعلت ايديكم يعني فقط اليد فقط يا ريت تفعل - 00:27:53ضَ

بل معناها ما فعلت. ولكن ذكرت اليد لانها اكثر ما يفعل به الانسان ومن هذا تفهم قوله تعالى ماذا ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. وان قول اهل السنة معناها مما عملنا ليس تأويلا. لان هذا تعبير معروف في اللغة. نقول عملت يدي اني عملت - 00:28:12ضَ

سكر اليد لانها معنى اعظم ما يعمل ببلاد. هذه الاية فيها دليل ان الله لا يوجد حقيقية. لانه لو لم يكن له يد ما جاز ان تقول عملت يده ان تقول عملت ايدينا. ماذا قلت - 00:28:31ضَ

هل يجوز يعني مشاهدة الفيديوهات الذي يعني يستهزأ بالاية قرار يعني كما تشاهد الكفر. اقصد يعني ماذا يقول هو يعني يريد ان يعرف ماذا يقول. وما الفائدة من هذا؟ يعني اذا عرفت ان هذا الكافر يستهزئ بالله عز وجل باياته - 00:28:44ضَ

وانت ترى هذا يا عم هادا شهود للمنكر. اقل احوال المنكر ان تزول عنه عندما تشاهد اذا كان يذكر كفرا له شبهات. له شبهات. عنده شبهة من دليل. ترى حتى تعرف الدليل وترد عليه. اواني الشبهة ترد عليه - 00:29:07ضَ

لكن مجرد الاستهزاء هذا ليس له وجه لكي يرد عليه. يعني الذي يستهزأ. هل تحتاج ان ترد عليه بدليل يبطل نفس الاستهزاء الذي استهزأ به ان ترد عليه بالعقوبات لكي آآ على استهزاءه لكي تجيب عنها - 00:29:23ضَ

في يعني اقرار للملك يعني بعد الفيديوهات مكتوب عليها عنوان يستهزئ هكذا واذا رد يعني ماذا يقول يعني اذا اردت تعرف ماذا يقول في الا اذا كان الا اذا غلب على الظن كان عنده شبهة؟ حملته على الاستهزاء فانت ترى فيكون قصدك لدرجة - 00:29:41ضَ

او الاستاز هيكون تابع. واحتفل في التابع ولا يحتفل في الاصيل. قصده كمان هو اتنطق في شبهة عنده واذا كان له شبهة حتى ترد عليه. نعم ولو اظلم ممن ذكر ايها الرضا بايات ربي ان تولى ثم فاعرض عنها تولى عنها وتركها ولم يؤمن بها. ونسي ما قدمت يداه ما عمل من المعاصي من قبل. انا جعلنا - 00:30:04ضَ

على قلوبهم اكنة اي يفقهوا وادي المعدة في القرآن كثير جدا. اي معنى اكدنا اولا قد اكدنا اغطي. ما ما مفردها؟ انا جعلنا على قلوبنا كنة ان يفقهون ده بقى ده كده - 00:30:24ضَ

او كنان بيقولوا كلا ليس كده. كلاب. مم. كلانا كده. نعم؟ واعدة. نعم. تليفونها عيدان الاذان للفرس يجمع على اعدة واكدان واكدن يقولون سمي كلا لماذا؟ لانه يكن الشيء. معنى يكنه؟ يعطيه. فما المناسبة هنا؟ ما المناسبة هنا؟ اولا هذه الاية فيها رد - 00:30:45ضَ

على من؟ على فرقة ضال في القدر فيها رد على من المعتزلة. على المعتزلة. ما وجه الدلالة يعني ان الله ان الله هو الذي جعل الاكنة هو الذي اضل. هم بيقولوا ان الله لا يضل احدا. العبد هو الذي يضل نفسه. طيب. ايضا فيها بيان ان اضلال الله للعبد - 00:31:07ضَ

وادي القاعدة في القرآن في كثير من الايات. اضلال الله للعبد يقول بسبب منه. اين السبب هنا اين السبب؟ ولا سيما؟ لا سيما قدمت يدها. بعد ذلك جعلنا على القلوب هكذا. نعم - 00:31:24ضَ

وفي آذانهم وقراء اي يفقهوه يعني ان يفهموه يريدون ان لا يفهموه وهذا مضطرد في القرآن هو حذف لام الامن ولا النائب التعليق وقال ولا النا فين؟ من من يمثل بمثال اخر - 00:31:38ضَ

يبين الله لكم ان تضلوا. يبين الله لكم ان تضلوا. بعد ان تضلوا يعني. حتى يبين لكم حتى تضلوا؟ يعني لان لا تضلوا. هذا معروف في اللغة. جواب في سلاسة سلاس ادوات. بقت سلاسة - 00:31:55ضَ

لا بالتعليم وادي مصدرية ولا الدافية يعني لان لا يعني حتى لا يفهموا لان لا يفهموا. وفي اذانهم وقر وفي اذانهم وقرا. كيف تعرب وقرا يا نجعلنا على قلوب ما كنا واجعلنا في اذانهم اقرأ - 00:32:11ضَ

لن يوفقنا فالوقر ثقل يمنع السماع نعم ويفقهوه هذه ترجمة لماذا؟ من يرجع لماذا يفقهه الضمير في افقه يرجع لماذا؟ القرآن الايات. نعم المفهوم من السياق القرآن الايات وفي اذانهم وقرآن - 00:32:34ضَ

صمما وثقلا وان تدعوهم الى الهدى. ان تدعوهم يا محمد الى الهدى الى الدين. فلن يهتدوا الى الابدا قال وهذا في اقوام علم الله منهم انهم لا يؤمنون هل معنى ذلك ان الله يقول له لا تدعوهم الى الهدى؟ النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم من هؤلاء الاقوام الذين لا يؤمنون. لا يعلمهم. فواجب عليه التبليغ - 00:33:02ضَ

والله عز وجل هو الذي يهدي ويضل. لكن هو لا يعلم من هؤلاء الاقوال الذين لا يؤمنون. طيب ايضا هذه الاية فيها دليل على ماذا ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف - 00:33:28ضَ

اين هذا تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا الى الابد. او ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كان يدعوه تدعوهم يا محمد الى الهدى اي الى الدين فلم يهتنوا اذا ابدا - 00:33:39ضَ

قال تعالى اكد هنا نفي اهتداء بماذا؟ بشيئين ما هم المؤكدين؟ علا وابدا وربك الغفور ذو الرحمة النعمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب. وادي عادة القرآن انه يتبع ماذا؟ دائما يتبع الترغيب بالترهيب والترهيب بالترغيب. الايات السابقة - 00:33:57ضَ

هنا فيها هنا في عبادة رغيب ام ترهيب؟ وادي؟ ترغيب ترغيب في التوبة الله يقول لهم وربك الغفور ذو الرحمة اي ذو النعمة وعندما نقول ذو الرحمة وقوله ذو النعمة هل معنى ذلك انه يؤول الرحمة بالنعمة يعني؟ لا هذا ليس تأويلا. لان رحمة الله نوعان. الرحمة هي وصف قائم بذاته ورحم ماذا؟ ورحمة ماذا - 00:34:29ضَ

مخلوقة منفصلة عنه. ولماذا فصلها بالنعمة هنا؟ لماذا فصلها بالنعمة؟ يعني الله عز وجل يمكن ان يغفر له وبهم نعمة اي نعمة ان يهديهم لانهم كانوا كفارا. ونعمة الهداية دي مخلوقة. طيب - 00:34:54ضَ

قال وربك الغفور ذو الرحمة اي ذو النعمة لو يؤاخذهم ايعاقب الكفار بما كسبوا من الذنوب ان الله خلق مائة رحمة انزل بنا رحمة واحدة يتراحم بها الناس. الحديث نعم عندما نقول خلق مائة رحمة نقول صفة الله يعني مخلوقة؟ لا - 00:35:12ضَ

نعم قال تعالى فاما الذين امنوا ففي رحمة الله واما الذين سعدوا ففي رحمة لهم فيها خالدون هل نقول في رحمة الله في صفة يعني انت تكون تعيش في صفة الله؟ لا. الجنة. فمن السياق. السياق قد يحتمل ماذا؟ احدى المعنيين - 00:35:42ضَ

وقد يحتملهما معا برشحان وقد يحتملهما معا بتساوي يعني كل النصوص التي فيها مثلا ان الله عز الموصول بالرحمة بسم الحمد لله رب الرحمن الرحيم. فنقول الرحيم يعني ماذا؟ مالك للرحمة المخلوقة ومتصف بالرحمة. يستوي الامران انه اذا كان - 00:36:00ضَ

بالرحمة فمعنى ذلك انه ماذا يهبوها لعباده؟ واضح؟ واحيانا يكون السياق يفصل بما لم يحد المعنيين فقط كالاية التي ذكرتها عندما تقول اما الذين سئلوا في الجنة ففي رحمة الله. هل يمكن ان تكون رحمة الله صفة - 00:36:22ضَ

يعني الاصل هنا ان هنا ان هذا يعني لا بأس لا بأس ويجوز ان تسمي الولد رحمة او البنت تسميها رحمة. يجوز بمعنى ماذا؟ ان هذه رحمة من الله خلقها. طيب - 00:36:37ضَ

بما كسبوا من الذنوب نعم لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد يعني البعث والحساب لم يجدوا من دونه موئلا ملجأ الموئي اول ملجأ اسما كان يعني. يعني لا ملجأ له من العذاب - 00:36:58ضَ

اذا نزل بهم وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا تلك القرى اهلكناهم يعني قوم نوح وعادل وثبوت وقوم لوط وغيرهم لما ظلموا كفروا وجعلنا لمهلكهم موعدا اي اجلا - 00:37:25ضَ

قال تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قيل ان مناسبة ذكر هذه القصة قصة موسى عليه السلام مع الخضر بعد قصة ابليس يعني برضه قصة ماذا؟ ابليس واذا قلنا للملك السجود لادم فسجدوا الا ابليس. ان ابليس كان كفر بسبب ماذا؟ انه تكبر بعنصره على - 00:37:43ضَ

على ايه ده واراد الله ان يضرب لنا مثلا اخر بالتواضع مثلا موسى عليه السلام ان موسى عليه السلام لما قيل له في الحديث انت هل هل هناك من هو اعلم منك؟ قال لا لا احد اعلم مني - 00:38:11ضَ

الكلام ده اخبرنا الله بالقدر لن يعترض على الله. الله امره ان يذهب الى الخضر لاعب وان يسافر له مسافة بعيدة لم يقل موسى لربه كما قال ابليس مثلا قال هذا خير منه وانت اخبرتني مع ان موسى حقا وهو خير لنا وموسى يعلم ان من نفسه انه خير من القدر - 00:38:27ضَ

ابليس لم يكن عند وديه الخيرية وعصى امر الله. ادم كان خيرا منه. نعم؟ ويا موسى كان عنده الخيرية ومع ذلك ماذا؟ لم يعترض على امر الله عز وجل تواضع وامتثل - 00:38:47ضَ

هادا قول الصوفية. ها يا شيخ الشنقيطي استدل على موته بماذا؟ ها في حديس الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض ممن هو عليه احد على رأس مائة سنة فانه لا يبقى على ظهر الارض على رأس مائة سنة مما - 00:38:57ضَ

هو علي احد واحد نكد في سياق النفي طاعون. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال في اخر حياته ماذا؟ رأيت رؤيا انه لا يبقى على ظهر الارض بعد مائة سنة فهل يعم ماذا؟ قال يا شيخ لقيت هذا فيه دليل على وفاة الخضر. هو عيسى المستثنى لا ليس ليس في الارض. قال من بل على ظهر الارض. وبالتعبير النبي - 00:39:17ضَ

ممن على ظاهر وليس ليس في الارض. ازا في السماء الدجال فيه خلاف. شخص ابن عثيمين يضاعف حديث الجساسة بسبب هذا الحديث لكن بعض وضعفوه بناء على ماذا؟ بناء على هذا الحديث. الذي ذكرته في الصحيحين. المهم يعني. ليس يستثنى بالاحاديث الاخرى منه. وهكذا قال بعض اهل العلم. الذين صححوا اهل الترمذي - 00:39:37ضَ

طيب طالع عند سعيد قلنا انه حليف البخاري في قصة موسى. قال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل ان نوفل البكالي يزعم ان ان نوفل البكاري يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. لو في البكالية هذا واحد من التابعين وكان فاضلا كان عالما فاضلا عابدا. لكن هو اخطأ - 00:40:04ضَ

في هذه المسألة اخطأ في هذه المسألة. نعم ما هي المسألة؟ كان يقول ان موسى الذي في في سورة الكهف ليس موسى بني اسرائيل. هذا موسى اخر. هذا خطأ منهم - 00:40:35ضَ

وقال ابن عباس كذب عدو الله. كذب معناها ماذا؟ اخطأ. اه. عدو الله كلمة. قال ابن عباس باب الزجر يعني حدثنا ابي ابن كعب انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل - 00:40:48ضَ

فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا. عندما قال موسى هذا هل قال هذا كبرا يعني؟ لا لا بأس بالعالم ان يقول انا حتى يسأله الناس. يعني مثلا اذا كان مثلا شخص جاهل يتصدى بالفتية - 00:41:08ضَ

فجاء عالم لكي يقنع الناس بعلمه قال الا اعلم من هذا وخذ وان ينتفع الناس منه هذا قصد محمود. فقال انا. فعتب الله عليه. يعني لامه اذ لم يرد العلم اليه. معنى لم يرد العلم اليه؟ الله اعلم. لم يقل الله اعلم - 00:41:23ضَ

فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين. اختلفوا اختلاف كبير يعني في مجمع البحرين. قيل مجمع البحرين مكان يلتقي فيه البحر الاحمر والبحر المتوسط. واقوال اخرى الله اعلم هو اعلم منك - 00:41:42ضَ

قال موسى يا ربي فكيف لي به؟ اشهد ان الحديث في هذا ان الحديث فيه اداب كثيرة لاداب طلب العلم. ان موسى عليه السلام لما قال الله له ان عبدا - 00:41:56ضَ

ان لي عبدا بمجمع البحرين واعلم منك الله لم يقل له ابتلاء ما لا. اذهب فتعلم منه وانه قال له اذهب فتعلم منه. هل قال هذا؟ لم يقل هذا. كانوا - 00:42:10ضَ

يسكت ولكن هذا فيه حرص بوسة على ماذا؟ على طلب العلم على التعليم انه قال يا رب كيف لي به؟ اول سؤال سألوه طب كيف اصل اليه يعني ان كان يمكن ان يقول خلاص يا رب انت اخبرت ان فلان هذا اعلم. يكفيني يقول في نفسي يكفيني العلم الذي اعطيتني من التوراة. يكفيني تعلمت علما كثيرا يكفيني هذا العلم. فلا احتاج ان اذهب - 00:42:21ضَ

او يا رب علمني العلم الذي علمته اياه. علمني انت العلم الذي علمته اياه دون ان اتعب اذى من الله عز وجل. هذه الحادثة وقعت بعد ما فرعون الله اعلم. لكن لقطة بالله بعد هلال فرعون - 00:42:42ضَ

قال موسى يا ربي كيف لي بي؟ قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتب في مقتل الميكتال الزنبي الى يعني ويعني شي يضعونه عند المتل يضعون فيه القمح يضعون فيه والتمر وكذا. نعم - 00:43:00ضَ

فحيثما فقدت الحوت فهو ذنبا يعني قال تأخذ معك حوتا حوت سمكة في اللغة السبق اي سمكة السماحون. لو سمكة صغيرة كانت تسمى حوت. اما في العرف الحوت يطلق على ما لا؟ كبيرة. يعني السمكة الكبيرة. طيب - 00:43:21ضَ

تأخذ معك حوتا سمكة وتجعله في بيتك ينتزع الماء في هذا المكتب تطلع فيه الحوت. فحيث ما فقدت الحوت المكان الذي استفقت فيه هذه السمكة فهو اي الخضر ثم هناك - 00:43:41ضَ

اهل العلم لهم كلام في استنباط الحكم لماذا لماذا لم يقل الله عز وجل لموسى هذا الرجل الخضر سيكون في مكان معين مثلا. ويسمي له المكان فيذهب اليه لماذا قال له خذ معك الحوت وضعه في مقتل - 00:44:00ضَ

لهذا لاثارة ماذا؟ الانتباه. ان يكون منتبها. ان يكون دائما في طوال سفره عليه ان يراقب الحوت. هل هو موجود ام لا؟ اللي هو وذلك ان يفقدوا الحوت وينسوه. عليه ان يراقب انه طوال سفره في هذا. لا ينسى الغاية التي ذهب ليجد. لان السفر كان طويلا. لا ينسى الغاية التي ذهب لاجله. لغاية ما - 00:44:16ضَ

البحثة لطلب العلم. البحث عن هذا الفضل ليتعلم منه. فكلما نظر في في المكتب تذكر الغاية. لا ينسى الغاية يعني. ان تكون الغاية المادة مستحضرة دائما. يعني لعل هذا معنى من المعاني - 00:44:36ضَ

طيب لكن لا شك ان كل شيء له حكمة. فتجعله في مقتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم. فاخذ حوتا ولم يعترض يقول طب يا رب لماذا الحوت والبت طب يا رب لماذا لم؟ لماذا لم تخبرني بمكاني وينتهي الامر كما فعل بني اسرائيل مع موسى عندما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة؟ ظلوا يسألوه عن صفة البقرة. فموسى سلم - 00:44:46ضَ

واخذ حوتا. فجعله في مكة ثم انطلق وانطلق معه فتاة يوشع ابن نون. يوشع ابن نون اصبح النبي بعد موسى. بعد موت موسى هو كان النبي بعد موسى. كما في حديث اخر في البخاري. حتى فتاوى ما معهم - 00:45:06ضَ

الفتى في اللغة تطلق على الخادم وتطلق على العبد وتطلق على الملازم هناك واحد من علماء اللغة اسمه ثعلب مشهور وكان هناك عالم اخر لعلماء اللغة نسيت اسمه. سمي غلام ثعلب. غلام ثعلب. لماذا سمي غلام ثعلب؟ لكثرة ملازمته له. الشيخ آآ آآ - 00:45:21ضَ

المنشور في التحليل والتنوير. قال سمي يوشع ابن ذو الفتاه لكثرة ملازمته له الله لا يبعث نبيا عبدا الفتى تطلق على الشاب في اول في اول شبابه الذين خلفتاه هو هو الاشكال ليست بكلمة فتى. اه. الاشكال انه مضاف الفتى الى موسى - 00:45:42ضَ

صح فقد يضل له عبد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقولن احدكم عبدي وابتي وليقل فتاي وفتاتي النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا في شريعتنا ان تقول فتايا. فعندما تقول فتايا معناها انه عبدي. لكن هنا ليس عبد. لن يوشع كان نبيا بعد موسى اصبح نبيا - 00:46:07ضَ

انما سمي فتاه لانه كان من النقباء. وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. كان منهم ماذا؟ يوشع ابن نون. وكان كثير الملازمة لموسى فلوس اليه. كما مثلت لكم الان قالوا بلى - 00:46:27ضَ

غلام ثعلب وغلام الخلاب بعض بعض التلاميذ الى زموا شيوخه فكله بماذا؟ بالاضافة الى شيوخه بيقول غلام ثعلب وغلام الخلال. نعم المهم انه انطلق معه فتاه يوشع الدلو. عمر ابن عباس هكذا من لا لا. المولى العبد المعتق - 00:46:41ضَ

المولى غير الفتى. المولى عبد عبد اعتقه سيده. كما تقول زيد ابن حارثة مولى النبي عليه الصلاة والسلام. وهو اسامة ابن زيد مولى النبي عليه الصلاة والسلام. فهمت طيب وانطلق بقى فتاة يوشع ابن نون حتى اذا اتيا الصخرة صخرة معينة. وضع رؤوسهما فنامت من شدة التعب والسفر - 00:47:00ضَ

واضطرب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر. خرج من المقتل فاتخذ سبيله في البحر سربة. السرب مثل النفق. تليفون النفق؟ نعم. ها يعني باشا تحت البحر. كان له يا باشا في النفقة كده - 00:47:20ضَ

وامسك الله تعالى عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاقة الضوء هي الفتحة في الحائط. تعرف القوة في الحائط الفتحة. نعم. الفتحة في الحائط طبعا فيها المصباح. فتحة حفرة في الحائط في الماضي. كانت حفرة في الحائط هكذا. فيها الشمعة مثلا - 00:47:35ضَ

مسبح حتى لا تطفئه النار. مش كده بالضبط احسنت البشكات بالضبط هي البشكة بالضبط هذا الطاق وهذا معجزة هني ان الحوت اصبح حوله امسك الله بها ادي الحوتي جرية الماء. لماذا امسك جرية الماء؟ لان الله قال له حيثما فقدت الحوت. ثم فالله اوقف الحوت واصبح حوله - 00:47:55ضَ

يوجد به فراغ مثل الطبخ. فلما استيقظ نسي صاحبه من الذي استيقظ؟ موسى. لا موسى. نسي صاحبه فليخبره بالحوت من صاحبه يوشع صاحب موسى فانطلقا بقية يومهما. الان وعمر بن فتح بالصحف يدل مما يدل ان الفتى ماذا - 00:48:21ضَ

هو الصاحب وليس العبد يعني وانطلقا بقية يومهما. يعني مشى يوما كاملا وليلتهما حتى اذا كان من الغد قال موسى لفتاه اتنا غد انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. يعني هذا الطعام لقد تعبنا من هذا من هذا السفر - 00:48:41ضَ

قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. يعني يعني موسى لم يشعر بالتعب الا عندما جاوز المكان الذي اجر به اشارة الى ماذا؟ اشارة الى ماذا؟ من من يصطاد بشيء من هذا - 00:49:00ضَ

لم يجد موسى النصب اي تعب حتى جاوز المكان الذي امر به خلاص الحوت فقد خلفه بمسافة كبيرة كأن الذي يذهب يعني الآن مشي موسى بعد مشي موسى بعد فقد الحوت. هل هذا المشي - 00:49:17ضَ

كان في سبيل وصول الخاطر ابقى الخاطر خلاص مضى. مضى. كأن المشي في طاعة في سبيل الله. الله عز وجل يذهب عنك ماذا؟ النصب فاذا عملت لغير الطاعة شعرت بالنصب. قد اصبت وهذا من هذا - 00:49:37ضَ

يعني ما وجهو هذا ان موسى عليه السلام منذ مشيه حتى وصل الى الى مكان الخضر ما وصل الى مكان خضر وجاوزه. منذ مشي حتى الوصول لمكان الخضر لم يشعر بالتعب. فهذا فيه دليل ان الله ييسر - 00:49:51ضَ

الامر على من اراد طاعة ويذهب عنه التعب والمشقة. يعني مثلا بعض الناس مثلا قد يقول في مثلا يقوم الليل مثلا فلا يشعر بالتعب. والله يصرف عنه التعب. لان الله يريد توفيقه. ثم لم يتهم القيام يتعب - 00:50:07ضَ

موسى عليه السلام ضل كل هذه المسافة لا يشعر بالتعب شعر بالتعب عندما جاوز الموضع نعم هذا معنى قول ماذا؟ فقال اولم يجد موسى النصب اي التعب حتى جاوز المكان الذي امر - 00:50:23ضَ

بي الذي اجرى ما له به واي مكان المكان الذي فقد فيه السمك الحوت. قال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة يعني نمنا اهم لموا على السفر جه السفر - 00:50:38ضَ

فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يعني الذي انساني الحوت هو ماذا؟ الشيطان حتى لا اذكره. لئلا اذكره يعني. ان اذكرها لماذا؟ كما قلنا اللام وال ولام لئلا اذكرها - 00:50:54ضَ

لا واتخذ سبيله في البحر عجبا ولا فكاد للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا. سربا يعني ماذا قلنا نفقة والعجب ان الحوت ماذا؟ بالنسبة لموسى العجب بالنسبة لموسى فتعجبوا ان الحوت آآ - 00:51:14ضَ

اه نزل في البحر في هذا المكان وقال موسى ذلك حنا كلنا نبغي يعني ذلك الموضع الذي جاوزناه هو الموضع الذي كنا نبغيه يعني كنا نريده قال ورجع يقصان اثارهما - 00:51:40ضَ

يعني يدعاني اثارهما حتى ينتهي الى الصخرة التي ماذا؟ التي فقدوا عندها الحوت فاذا رجل مسجل بثوبه هو الخضر. مسجل اي مغطى فسلم عليه موسى وقال الخضر وان بارضك السماء. كأن هذا المكان كان فيه كفار ليس فيه الا لماذا؟ كيف؟ يعني كان القدر تعدل. كيف بارضك السلام؟ بارض - 00:51:56ضَ

يغسل بارضي يعني يعني ارضي هذه ليس فيها احد يسلم تحية الاسلام. فانت وجه التعجب وقال ابا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم هذا فيه دليل ان الخاطر كان نبيا كما سيأتي. وانه لم يكن من بني اسرائيل. لم يكن من بني - 00:52:22ضَ

انه لو كان من بني اسرائيل لوجب ان يتبع موسى. قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا. يعني تعلمني رشدا بما علمك الله هداية بما علمك الله؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى اني على علم من علم - 00:52:39ضَ

الذي علمنيه لا تعلمه انت وابدأ العلم من علم الله علمك الله لا اعلمه. فقال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا. وهذا من ادبي موسى عليه السلام مع ربه انه قدم المشيئة ولم - 00:52:53ضَ

لكن الامر الى نفسه ولا اعصي لك امرا وانا فيه كذلك الادب مع آآ معلمي انه قال لا اعصيك اذا امرتني وهذا زيادة على ما طلبه منه وقال له ماذا - 00:53:06ضَ

انت لا تصبر فقط. انك لم تستطع بها صبرا. لم يقل له انك لا تطيعني. لك عدم الصبر فقط القدر. فموسى قال له سيكون ان شاء الله صابرا ولا امرا له. وفي تعبيره من تستطيع ما يسمى به - 00:53:18ضَ

نعم لماذا؟ جيد لماذا؟ لانك لانه لم يقل انت لا تسكت. احسنت. احسنت. قال لن تستطيع معي صبر. لم يقل له انت لم تصبر طيب وايضا موسى قال الاعصي لك امرا - 00:53:34ضَ

اولا بالمشيئة كما علقها في الصبر وقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. يعني حتى اذكر لك لا يتعلق به. فانطلق يمشيان على ساحل البحر - 00:53:49ضَ

استمرت سفينة فكلموهم ان يحملوهم. فعرفوا الخضر فحملوهم بغير لون اي بغير اجرة يعني. الدولة والاجرة. عرفوا ان هذا الرجل صالح يعني فحملهم بغير اجرة فلما ركب في السفينة لم - 00:54:05ضَ

لم لم اه يضحى الا والقدر قد قلع الوحي. يضحى من اه عندكم يضحى صحيح؟ هكذا يدفع ظلم اظن انها من ضحي يضحى يعني لم يأتي وقت الضحى اظن كله رجع هذه اللفظة - 00:54:19ضَ

لم يضح الا والخضر قد قلع لوحا. ما معنى قلع؟ خلع لو حب من الواح السفينة بالقادوم. والقادوم بنت الفأس. تليفون الفأس. مم وقال له موسى قد حاملونا بغير لون بغير اجرة. عمدت الى سفينتي فخرقتها لتغرق اهلها. لقد جئت شيعة ابرة. ابرا يعني امرا منكرا - 00:54:36ضَ

قال لم اقل لك انك لن تستطيع معي صبره قال لا تؤاخذني كفر قائل بدون ماذا القرآن بدون مدى بدون لك اللي في القرآن لفظ القرآن بدون لك وسأقول لماذا بدون لك في القرآن. على ذلك يعني - 00:54:56ضَ

هو في القرآن ماذا؟ الم اقل انك لن تستطيع في المرة الثانية قال لك في المرة الاولى قال بدون لك. طيب قال لا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من امري واسرائي. يعني لا تشق علي العسر والمشقة. وترهقني تتعبني. يعني لا تشق علي اذا اعتذرت - 00:55:12ضَ

لماذا بالنسيان؟ طب لماذا انكر الله عليه موسى؟ لان هذا كان في شريعته منكرا ولا يجوز ان يرى المنكر ولا ينكره ويتلاف الاموال بغير حق قال النبي عليه الصلاة والسلام كانت الاولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عبدا. والثالثة عبدا. الاولى نسيانا. ولو استشرت لانه قال في - 00:55:30ضَ

ان سألتكم عن شيء بعدها فلا تصاحبني والثانية عبد الكريم موسى قصد ان يسأله في يده ولم ينسى. قال وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقره في البحر نقرة فقال له القدر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثله ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ثم خرج من السفينة - 00:55:49ضَ

فبينما هم يمشيان على الساحل اذ ابصر الخاضل غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى حزن؟ لأ يعني ما امسك رأسه واقتلع رأسه هكذا - 00:56:12ضَ

او كسر عنقاته. نعم؟ ما نقص هذا العصفور من هذا. يعني العصفور عندما شرب من البحر البحر كعلم الله. والذي شربه العصفور هو علم موسى وعلم الناس كلهم. هل نقص العصفور شيء من البحر؟ هذا مثال يعني بان ازاعة علم الله - 00:56:29ضَ

لا تتعبني. لا ترهقني لا تتعبني. ارهاقه ان يتعبه. لا تتعبني وتشق عليه والعسر والمشقة قال الم اقل لك انك لم تستطع معي صبرا. قال وهذه اشد من الاولى. لماذا اشد من الاولى - 00:56:45ضَ

اظن لفظ لك في الحديس هذا يحتاج ان يرانا في الاولى ليس ليس فيها لك ممكن. لان الاول قال له ماذا؟ لم اقل انك لن تستطيع معي صبرك اقول انك الثانية قال لم اقل لك - 00:57:01ضَ

هذا فيه انتقال اشد. فهمت؟ في ماذا؟ انكار اشد لانه قال اقول لك انت. فهمت طيب وادي اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. يعني قد بلغت من عندي عذرا. فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قد يأتي استطعم اهلها - 00:57:13ضَ

ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال كان مائلا. ينقض ان يسقط قال الخضر بيده فاقامه. قال الخضر بيده لماذا فعل بيده. القول يطلق على الفعل. قال بيده يعني فعل بيده. فاقامه. قال موسى قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولن يضيفونا. لو - 00:57:30ضَ

وشئت لاتخذت على هذا البداء الاصلاح الحائط اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولدنا ان موسى كان صبر حتى يقص عليه - 00:57:51ضَ

ده من خمرهما طبعا الخضر الصحيح انه نبي. لماذا؟ لانه اتلف المال واتلف النفس. ولا يجوز هذا الا لنبي الا بوحي من الله. قال سعيد ابن جبير. فكان ابن عباس يقرأ وكان امامه ملك - 00:58:06ضَ

يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين لا النبي عليه الصلاة والسلام شد من الاولى هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهد سعيد ابن جبير في رواية اخرى لابن عباس عن ابي ابن كعب لان الراوي هو بي - 00:58:19ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام قام موسى رسول الله فذكر الناس يوما حتى اذا فاضت العيون ورقت القلوب ولى فادركه رجل فقال اي رسول الله يعني ايه يا رسول الله؟ قال لها هل في الارض احد اعلم منك؟ قال لا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله قيل بلى عابدون الخضر. قال اي ربي واين - 00:58:43ضَ

انا بمجمع البحرين قال رب اجعل لي علما اعلم بك منه. قال قف حوتا ميتا حيث ينفخ فيه الروح. وفي رواية قيل له تزود حوتا مالحا فانه حيث تفقد الحوت فاخذ حوتا فجعله في مقتل - 00:59:03ضَ

قال ربي اجعلني علما. علما ايه؟ علامة. اعلم بك من الله. اعلم بك يعني اعلم بهذه العلامة ان موجود نعم اعلم ليس اجعل لي عالما اعلم اعلم اعلم بك من وادي جملة صفة لعلم - 00:59:18ضَ

يعني اعلم بك يا الله الكاف لله عز وجل من هو من الخضر واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الكافل لله اي شيء مخدر - 00:59:42ضَ

قوله عز وجل واذ قال موسى لفتاة يوشع ابن نون لابرح حال ازال اسير. حتى ابلغ مجمع البحرين وهذا فيه حرص موسى على طلب العلم انه قال لا ابرى حتى قبله لاني ساستمر في الاجتهاد حتى - 01:00:12ضَ

اصل الى غايتي يعني لن استريح الا اذا تعبت تعبا شديدا. ولم يسترح الا عندما تعب وبلغ به النصب ومبلغه نعم قال قال موسى للفتاوى لابرح لا ازال اسير حتى ابلغ مجمع البحرين قال قتادة بحر فارس وبحر الروم. من ليالي المشرق - 01:00:30ضَ

يعني الان هو الاحمر والمتوسط. او امضي حقبا وان كان حقبا اي دهرا طويلا وزمانا. يعني وان كان المشي حقبا. لو حيث الحكم جابوا الحقبة والحقبة ماذا؟ اختلفوا فيها. قيل خمسين سنة وقيل ستين وقيل مئة لابثين في احقابا. جمع ماذا؟ حقبة. فحقبة - 01:00:49ضَ

وحقب وعقاب جمعان يعني طويلا يعني حوتهما نسي اي تركا حوتهما. ولما كان الحوت معيوشع وهو الذي نسيه فاتخذ اي الحوت سبيلا في البحر صلبا اي مسلكا قال ابن عباس جعل الحوت لا يمس شيئا من البحر الا يابسا. حتى صار صخرة. قوله تعالى فلما جاوزا يعني - 01:01:09ضَ

ذلك الموضع هو مجمع البحرين قال موسى لفتاوى اتنا غدائنا اي طعامنا وقد نقينا من سفرنا هذا نزما اي تعبا وشدة وذلك انه القي على موسى الجوع بعد مجاوزة الصخرة ليتذكر الحوت - 01:01:46ضَ

ويرجع الى مطلبه. يرجع لطلبه يعني قال له فتاه وتذكر ارأيت ان اويت الى الصخرة وهي صخرة كانت بالموضع الموعود فاني نسيت الحوت اي تركته وفقدته وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ان اذكر لك امر الحوت الا الشيطان - 01:02:08ضَ

واتخذ سبيله في البحر عجبا. هذا بالقول يوشع ويقول ظفر طفر طفر اي قفظ يعني. طفر الحوت الى البحر فاتخذ فيه مسلكا كل المسلك هو المثل النفق والطريق آآ فعجبت من ذلك عجبا - 01:02:34ضَ

قال موسى ذلك ما كنا نبغي اي نختم ونريد. فارتد على اثرهما قصص. ورجع يقصان الاثر الذي جاء منه. اي يتبعانه فوجد عبدا من عبادنا قيل كان ملك من الملائكة والصحيح الذي جاء في التواريخ وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه خضر - 01:02:53ضَ

طبعا ذلك وهو المكان الذي ضاع فيه الحوت. هو الذي كنا نريده الاهمية بالمنبه يقال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما سمي خضرا لانه جلس على فروة بيضاء فاذا هي تهتز تحته خضراء - 01:03:08ضَ

البخاري يعني ماذا سمي القادر وخادر لانه جلس على فروة تعرفون الفروة الفراق صوف جلد الخروف مثلا ابيض. فاذا جلس اهتزت خضراء. يعني تحولت الى خضراء. هذا من بركة هذا الرجل - 01:03:29ضَ

انه كان اذا مس كل شيء اسمه حمادة اخضر دل على ما لا؟ على البركة على البركة. الخضرة علامة البركة والنماء. فهذا دليل على انه آآ يعني له كرامات وهذا - 01:03:45ضَ

آآ يدل على فضله يعني. نعم الاثر الذي جاء منه. منه من الحوت اثر الحوت ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة اي نعمة من عندنا وعلمنا ومن لدنا علما اي علم الباطل الهاما. ولم يكن القدر نابيا باكثر اهل العلم. مش هاقسم له بحث - 01:03:58ضَ

المسألة طويلة في مجموع الفتاوى. يرد هذا القول ويدرك فيه ان الخضر ماذا؟ نبي. واستدل على هذا بانه قتل الغلام. واتلف المال وهذا لا يكون ابدا الا وحي من الله - 01:04:24ضَ

قال له موسى هل انت تبعك؟ يقول جئتك لاتبعك واصحابك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهذا استيفان ما الغرض منه - 01:04:36ضَ

لم يقل ساتبعك والله امرني ان اتبعك انا من الادب ايضا من من الادب مع الشيخ اذا لم يقل له لابد ان تعلمني الله امرك ان تعلمني. لم يقل له هذا قال هل اتبعك؟ هذا مما؟ من الادب يعني مع مع معلمه. نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني - 01:05:00ضَ

مما علمت رشدا اي ترشدني. وايضا في انه كانه يقول انا معل احتاج الى ارشاد وانا جاهل واحتاج الى تعليم وعلى هدى معناها ماذا؟ معنى الاشتراط معلقة الاشتراك هل اتبعك؟ على ان تعلمه. كانما يقول اتبعك بشرط ماذا - 01:05:20ضَ

انتم علمني. وايضا قول مما علمت في ادب اخر ما هو؟ مما ليس كله. نعم يعني انا اشق عليك يعني حتى تعلمني كل ما عندك خلتني حتى بقعد ابقى عندك يعني. فهمت؟ وايضا فيه اقرار ان موسى يقر للخضر ان عنده علم كثير - 01:05:42ضَ

اذا في تواضع نعم ان في تواضع يعني هي تعلمني ما به يكون الرشد اي الخير والعلم النافع الذي يتعلق بالشريعة. وكذلك فيما قال موسى انه ماذا؟ تحمل هذه المشاق لاجل العلم اليسير. بالضبط. صحيح - 01:06:03ضَ

ليس يعني علم الدفع يتعلق بالله عز وجل. اما شريعة موسى كان موسى يستخدم ماذا التعليم الله له في شريعته. المخاطر لن يعلم موسى ماذا؟ الحلال والحرام لان الحلال والحرام في شريعة موسى يتلقاه من الله من التوراة. نعم يريد ان يعلمه العلم الذي يتقرب به الى الله عز وجل يعني. نعم - 01:06:23ضَ

قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا وانما قال ذلك لانه علم انه يرى امورا منكرة ولا يجوز للانبياء ان يصبروا على المنكرات ثم بين عذره في ترك الصبر فقال وكيف تصبر على ما لم تحب به خبرا؟ اي علما. هذا ايضا من ادب القدر. انه لم يقل - 01:06:43ضَ

انك لن تستطيع معي صبرا الا انك عديم الصبر مثلا يا سمرا لانه ليس لك علم بما سافعله لان مخالف لشريعتك والنبي لا يسكت عن منكر. نعم بدأ فيه تذكير لموسى ان الامور التي سيراها امور - 01:07:03ضَ

اه هي غرابة وعجابة فعليه الا يتعجل. نعم ولذلك قال معي اذا كان يعرف الفضل ماذا سيحدث ماذا سيفعل؟ لا الوحي من الله له طبعا. لانه قال انك لن تستطيع معي. لماذا قال معي؟ لم يقل لالك ان تستطيع صبرك - 01:07:22ضَ

هذا ايضا في ادب اخر لموسى عليه السلام. الناموس عليه السلام الناموس عليه السلام صبور. وشديد الصبر وصبر على قومه صبرا عظيما. فالخاضل كل ونعرف انك صابر لو صبرت على بني اسرائيل وتعبت معهم كثيرا. لكن معي انا - 01:07:43ضَ

لن تستطيع صبر لانه قال ان انت قال انك لن تستطيع صبره قد يوفي منه انه ليس صابرا ابدا لكن لن تستطيع معي انا لما سترى من امور عجيبة. نعم. قال هل اتبعك؟ قال انك لن تستطيع معي صبر وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا - 01:07:59ضَ

وكيف هنا ماذا استفهام في معنى النفي. استفهام انكاري. في معنى النفي يعني وانت لا تصبر على ما لم تحط. به خبرا لماذا قالت احد؟ ما في قلة احد يعني - 01:08:15ضَ

لانك لكي تصبر على هذا الامر وتسكت عنه لابد ان تحيط بكل الحكمة منه. وانت الله لم يلنك بالحكمة يعني مثلا السفينة لو كانت سليما لاخذها الملك. كان يأخذ كل سفينة صالحة غصبا - 01:08:33ضَ

والغلام لو لو بلغ كافرا لاراهق ابويه كفرا نعم لان غلام طبع يوم طبع كافرا وهذا خاص بهذا الغلاف هل يجوز قتل الغلام في سن السور بحجة اهله سيكون كافرا؟ طبعا لا يجوز ذلك. طيب - 01:08:47ضَ

قال ستجدني ان شاء الله صابرا نعم وهذا ابلغ من قولي ماذا؟ ساصبر ان شاء الله كان ابواه مؤمنان. نعم لماذا لا يعني هل لا يلحق بابويه في الاسلام؟ لا يلحق بابويه وهو صغير. ولذلك قال اهل العلم وهذه مسألة غيبية لا يتكلم عنها - 01:09:00ضَ

ان اختلف اهل العلم وخلاف طويل. هل هذا الغلام الذي قتله الخضر؟ ما حكمه في الاخرة بعضهم قال وهذا هو الازهر انه ماذا؟ يمتحن. يمتحن. لا يعذب. لانه لم يبلغ كافرا. والله عز وجل لا يعاقب احدا على شيء بعلمه - 01:09:21ضَ

الله لا يراقب احد على شيء ماذا بعلمه لان كل اولاد الكفار واولاد المسلمين اولاد المسلمين على لعبهم في الجنة الكفار نحو ما لم يختبرون في الاخرة هل الله عز وجل هل الله عز وجل يعلم ان بعض اولاد الكفار كانوا لو بلغوا سيبلغون كفارا؟ يعلم - 01:09:42ضَ

ولكن مع ذلك يختبرهم في الاخرة ليدخلوا الجنة ويدخلوا النار بماذا؟ بعامل بعمل عملوا. واضح هذا فهذا الغلام في الاخرة هو حكمه حكم ابويه. انه على العموم ما لا من اهل الجنة. لكن هل يقال لها بعينه في الجنة؟ ليحكم لمعين في الجنة ولا بنار - 01:10:00ضَ

هذه هذه مسألة خاصة بهذا الغلام. او قال كيف يكون؟ نعم؟ لو كان كيف يكون؟ لا والله يعلم انه لو كان لو بلغ يكون كافر طيب قال والاحاطة مجاز يعني هنا - 01:10:16ضَ

طيب وكيف تصبر على ما لم تحب به خبرا اي علما؟ قال موسى ستجدني ان شاء الله صابرا. انما استثنى لانه لم يثق من نفسه الصبر ولا ولا اعصي لك امرا اي لا اخالفك فيما تأمر. قال فان اتبعتني فان صحبتني. ولماذا قال ستجدون؟ لم يقل ساصبر - 01:10:33ضَ

يعني الان ستجدوني ان شاء الله صابرا. ستجدوني صابرا وساصبر ايهما اخسر ساصبر ساصبر. طب لماذا قال تجدني صابرا؟ اه لان وجده صابرا كما قال تعالى عن ايوب عليه السلام - 01:10:53ضَ

صابرة نعم العبد لان الوجود في حس بخلاف الصبر. الصبر قد لا يظهر للاخرين. يكون صابرا بينه وبين نفسه اما الذي تمكن منه الصبر يظهر على افعاله. يعني استشهدوني في فعل ماذا؟ تجدوني في فعلي وقولي صابرا كما في ايوب. ايوب ظهر الصبر - 01:11:13ضَ

لم يعترض ولم يشكو. لكن بعض الناس مثلا قد تنزل به المصيبة وانت لا تعلم هو صابر ام لا قد يكون جذعا في قلبه. وقد يكون صابرا ولا يده صبره على جوارحه. واضح هذا - 01:11:35ضَ

اما اذا ظهر على جوارح الصبر من شكر الله عز وجل وحمده وغير ذلك. لا فوق لستجدني ان شاء الله صابرا من باب المبالغة في ان صبره سيظهر من وجد السيئة لماذا؟ اذا تعليله ضعيف - 01:11:49ضَ

انه لم يثق من نفسه لأ وقال انه اسسنا لانه لم يثق من نفسه بالصبر. لأ. ان شاء الله ان شاء الله لأ ليس تبرج عدم يعني الانسان عندما يعده بشيء هو يعلم بنفسه انه ان شاء الله سيكون حريصا عليه - 01:12:03ضَ

سمعنا هذا انه يعتمد على حوله وقوته من لابد ايضا يعلق الامر بمشيئة لانه ما الذي سيجعلك صابرا ويجعل صبرك يظهر؟ الله عز وجل هو الذي سيجعل صبرك ظاهرا. اما قولي لقول - 01:12:22ضَ

هنا في انه لم يثق من نفسه قد يكون فيه ضهر. الاشكال ماذا؟ في قوله لم يثق من نفسه. نعم لان موسى عليه السلام قال ستجدني نعم لان موسى صبر على ما هو اعظم من ذلك. موسى صبر على بني اسرائيل ولذلك هو بيقول العزم من الرسل صبر عليه في امور كثيرة جدا. فظن بنفسه انه سيصبر يعني صبرا عظيما. قال ستجدني ان - 01:12:35ضَ

الله صابرا نعم اذ انما استثنى لله لم يثق من نفسه بالصبر ولا اعصي لك امرا اي لا اخالفك فيما تأمر ولا يعصي لك امان والعاصي لك امل ايضا ان شاء الله. لم يستهدوا هنا - 01:12:57ضَ

مما يدل على ماذا؟ انه كان يغلب على ظني انه سيقوم بهذا. انه سيقوم بهذا الامر انه لن يعصي. لانه قام لله مقامات عظيمة ولم يعصه. وليس هذا من توكله - 01:13:15ضَ

لنفسي وحولي واخوتي حاشاه من هذا. اللي هو ذكر المشيئة في الاول في الصبر. طيب قال فان اتبعتني اي فان صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل الاختيار اليه لم يقل اتبعني قال فان اتبعتني - 01:13:25ضَ

الا انه شرط عليه شرطا. ما هو الشرط بسم الله الرحمن الرحيم. لا. فلا تسألني عن شيء اعمله مما تنكره. ولا تعترض عليه حتى احدث لك منه ذكرا احداث الذكر بين امناء ابتداء الكلام يعني. حتى واحد وتلاتة مليون ذكرى. حتى يبتلأ لك بذكره. فابين لك انا شأنه - 01:13:40ضَ

نعم وفي عدم التعدد. عدم التعدد. يعني اذا كان الانسان يتعلم مثلا علما لا يعلمه لا يتعدل. وكان من عابد قولا صحيحا وافاته من الفهم السقيم. يصبر ماذا؟ حتى حتى - 01:14:12ضَ

بين له قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا وانطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها الانطلاق هو الذهاب والمشي يعني يمشيان على الساحل يطلبان سفينة يركبانها فوجد سفينة فركباها فقال اهل السفينة هؤلاء اللصوص - 01:14:23ضَ

ومرعوبة بالخروج فقال صاحب السفينة مهوب بنصوص ولكني ارى وجوه الانبياء حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال له موسى اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا ابرا اي منكرا وقال صاحب السفينة سيدا له في خطها - 01:14:49ضَ

لو خلق في اصل الامر هو الامر العظيم يعني الامر العظيم. من امر ما يأمر امرا كما قال مالك قال هذه الكلمة ابو سفيان لما كان عند هرقل في اخر الحديث ما يدري لقد امر ابن ابي كبشة. النبي عليه امر انه لا يخافه ملك بني اصفر. امر امره يعني ماذا؟ عظم امره - 01:15:16ضَ

يعني عظم نعم اذا ما كان الذين كانوا في السفينة اغلقوا. لا لم يغلقوا. لانه نزع لوحا واحدا فقط. نزع لوح نجعل السفينة تغرق. انما يعيبه وكان هذا الملك الظالم لا يأخذ الا السفن السليمة. لان هناك تفضيل محدود في الاية وكان وراءه ملك يأخذ قال ابن عباس يقرأ كما مضى. وكان وراءه الملك - 01:15:45ضَ

كل سفينة صالحة. السفن الصالحة كثيرة لماذا يأخذ سفينة مسقوبة؟ يعني يأخذ سفينة مرسيدس يأخذ سيارة آآ نعم نعم هو فعل هذا الباب ماذا فيه؟ هذا فيه معنى اصوله يعني في وماذا؟ انه يرتكب اخف الضررين لتفوت على امه - 01:16:16ضَ

تفويتي اعلاهما. وفيه التصرف ويصح هذا لان هذا اصلا شرع من قبلنا. شرع لنا ما لم ينسخ القصة دي فيها ثلاثة مواقف. ما الذي رسخ فيها بص يا احمد فيها يا قطر. القتل لا يجوز ان تقتل - 01:16:40ضَ

لكن غلب على ظنك مثلا ان هذا المال سيتلف سيتلف ان لم تتصرف فيه انت بنوع تلف. سيكون تلف اعظم كمن وجد شاة مثلا وجد شاة ماذا يفعل فيها؟ يصبح يذبحها ويقولها بذرية صاحبها ويضمنه لها بالثمن. لو ان تركها وهو لا يستطيع ان يحفظها ان تركها - 01:17:00ضَ

لم يأخذها سيقولها الذئب. هي لك او لاخيك او للذئب. وان اخذها وحفظها لا يستطيع ان يطعمها. ليس عنده خبرة في هذا. فيذبحه ويقول ويضمن له بالثمن مثلا او مثلا كمن آآ وجد سيارة مثلا يتأكد ان اللصوص سيسرقونه وصاحبه غائب - 01:17:24ضَ

ابو علي بدوي لو اتلف اطاراتها اتلف الاطارات لن يصلوا ان يسرقوها ده اتلف الاطارات حتى لا يزلق. مثلا يعني مثلا يعني نعم قال لم اقل انك لن تستطيع معي صبرا - 01:17:41ضَ

بدل استفهام الم اقل استفهام مقصود به ماذا؟ التقرير يعني قال العالم وهو الخضر. المفروض يقول النبي الا انه يرى انه ليس نبيا. قال لم اقل الم اقل انك لن تستطيع معي صبر فهذا استفهام تقريب. مرة اخرى قال ماذا - 01:18:08ضَ

معي لن تستطيع معي كما قال في الاول ماذا ها؟ انك لن تستطيع معي صبر. قال لا معي صبرا. نعم يعني ما تراه مني سيكون عجيبا. معي ليس مع غيري يعني - 01:18:22ضَ

قال موسى لا تؤاخذني بما نسيت. قال ابن عباس انه لم ينسى. ولكنه من معرض الكلام. الله اعلم بهذا لو لماذا من معرض الكلم؟ اين التعريض هنا؟ اين التعريض يعني ما وجود تعريض في النسيج كيف تعرض بنسيج؟ ما هو التعريض ان تذكر كلاما يحتمل معنيين. لان النسيان قد يكون بمعنى الذهول عن الشيء. الذهول ماذا - 01:18:37ضَ

لسان حقيقي وقد يكون بعد الترك متعمدا متعمدا. اه. نسوا الله فنسيهم. ما معنى النسيان في حق الله؟ ترك ترك معاني النسيان ايضا. طيب؟ نعم ليس للمؤمنين عندي ان اضل له النسيان ويرى انه تعمد النسيان - 01:19:04ضَ

تعمد النسيان. ولكن يمكن ان يقال ان الذهول كما قال غير ابن المفسرين. قال هذا ابن عاشور وغيره انه قال لا تؤاخذني بما نسيت يعني كان كان معذورا بسبب عجب ما رآه - 01:19:23ضَ

يعني تعجب مما رآه فهذا كان سببا في نسيان الحقيقي يعني لازم ان يقال ان هذا تعريض يعني طيب. بالضبط يحرقوه مثلا. نعم نعم وكانه نسي قدرة الله عليه. طيب - 01:19:38ضَ

نعم قال ولا ترهقني اي لا تغشني. ارهقه كما قال تعالى ترهق وجوههم يرهق وجوههم قطر ولا ذلة لا يرهقوا وجوههم قطر ولا ذلة لا يغطي ويغشاهم والارهاق اصلا بدرها قوة - 01:19:59ضَ

التعب الشديد من امر عسرة لا تكلفني مشقة لا تكلفني مشقة نعم فانطلق الان. معي المشرقة. المشقة انك تقول لي امشي لن اعلمك. تمنعني من طلب العلم. فدل هذا ان حرمان من طلب العلم مشقة عظيمة - 01:20:16ضَ

انت طالب العلم المشقة يعني من اعظم المشقة عليه واحنا بنطالب بالعلم. هذا معنى كذلك قد يستنبط وانطلق حتى اذا اتى يا غلاما وقتله في القصة انهما خرجا من البحر يمشيان - 01:20:38ضَ

فمر بغلمان يلعبون فاخذ الخاطر غلاما ظريفا كلمة ظريف تطلق على كل شيء لطيف جميل وظريف كانه ظريف وضيء الوجه جميلا فاضجعه ثم ذبحه سكين. في الحديث الذي مر معنا انه اقتلع رأسه بيده - 01:20:53ضَ

وهذا السدي كان احسنهم وجها وكان وجهه يتوقد حسنا لا عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الغلام الذي قتله القاضي لو طبع كافرا ولو عاشا لا ارى قبويت طغيانا وكفرا - 01:21:12ضَ

كافرا. قال موسى فقتلت نفسا زكية وفي رواية قراءة زاكية بغير نفس. اي لم تقتل نفسا بشيء وجب به اليها القتل. يعني هو لم يقتل حتى تقتله. هذا معنى بغير نفس - 01:21:45ضَ

يعني لم يقتل حتى تقتله. نعم لقد جئت شيئا نكرا اي منكرا. والنكر اشد من اشد من ماذا من الاول قال ماذا؟ امرأة هنا قال ماذا؟ نكرة. نعم اشد من الابرة. نعم - 01:22:03ضَ

آآ قال موسى اقتلتني. قال يعني الخضر الم اقل لك لك هنا قالها لك. زاد لك لانه نقض العهد مرتين. ولم يقل لك انك لن تستطيع معي صلى الله. قال موسى ان سألتك عن شيء - 01:22:29ضَ

بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني فلا تصاحبني وفارقني قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت فيما بيني وبينك. ما معنى قد بلغت من لدن عذرا؟ يعني ليس لي عذر في ان استمر معك وانت فعلت معه - 01:22:54ضَ

عليك يعني. لأ وانطلق حتى اذا اتى يا اهل قريته استطعم اهلها فابوا ان يضيفهما. فوجد فيها جدارا يريد ان يقضى فاقامه قوله عز وجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلى موسى وقد وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام لولا انه - 01:23:20ضَ

معجلة لرأى العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذبابة. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فلا صبر نعم المقصود بالدمامة العهد. اخذته من صاحبه دبابة لانه كان بينه وبين هذه المعاهد انه لو سأله - 01:23:51ضَ

وانطلق حتى اذا اتى اهل قريته قال ابن عباس يعني انطاك وقال ابن سيرين هي الابلة استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. معنى استطعم اهلها؟ طلب الدعاة. نعم. هذا فيه توازوا طلب حق الضيافة كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:24:11ضَ

قالوا يا رسول الله انك ترسلنا الى اقوام لا يوقنوننا وقال بابا خذوا منهم حق الضيف في دليل ان اكرام الضيف حق للضيف له ان يطلبه وليكون هذا من طلب ما ليس له - 01:24:34ضَ

لا ما كاين لا مسافرين والضيافة واجبة عند الحنابلة. نعم للمضي في دلم آآ يضف ان يأخذها قهرا يعني عند فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض ويسقط فاقامه اي سواه. قال موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي جعلا. معناه انك قد علمت - 01:24:50ضَ

وان اهل القرية لم يطعمونا فلو اخذت على عملك اجرا. هل للضيافة حد لا يوم وليلة كما في الحديث يوم وليلة قال النبي عليه الصلاة والسلام اللاعب خدوا منهم حق الضيف - 01:25:13ضَ

خذوا منه حق الضيف. وقالت ضيافة يوم وليلة وما زال فثلاثة ايام. ولا يحل لاحد ان يمكث عند عنده حتى يؤثمه حتى يحرجه بعد بعد ثلاثة ايام كان يوم وليلة وجه ثلاثة ايام ولياليها مستحب - 01:25:33ضَ

نعم عندنا ما فوق سلاسة ايام يكونوا كأنهم كان هو اهلنا من اهله عندكم يعني موجود؟ ها؟ حتى لو كان غريبا لا تعرفه؟ نعم. حقا ما شاء الله كيف يكون الامر يعني؟ هو ده شخص مسافر يعني اتى غريبا؟ لا نصل الا بعد سلاسة ايام لماذا جاءه - 01:25:47ضَ

وتنزله في بيتك. ما شاء الله تعملوا انتم بهذه السنة. لاحد ابناء الارض يعملوا ايه؟ ها؟ حق الضيافة ما عندنا متوفرة جدا. لا وكيف يكون الامر يعني يمر عليك ويقول آآ اضفني يعني او كيف يكون معك؟ اننا ندخر الطعام ربما ياتي ضيف يترك له - 01:26:13ضَ

غريبة تدخله بيتك وتضيفه حتى ان لم تعرفه. ولا تخشى مثلا ان يكون لصا او كذا لان الذي يمنع الناس الان من هذا الفساد الزمني. في هذا الزمان قل لنا هزا ولكن - 01:26:33ضَ

عشرين سنة كذا كان يعني حتى الان موجود ليس لكن ليس بهذه الكسرة. مم في اجدادنا واربعين. ما شاء الله يعني ذكر موسى اولا ثم يذكر نفسه ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال في حديث ذكر موسى رحمة الله علينا وعلى موسى وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه عليه الصلاة والسلام بدأ يرسل يعني بدأ - 01:26:49ضَ

يا ولد. النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. اه. رحمة الله علينا وعلى موسى فعندما تدعو تدعو لنفسك اولا ثم تدعو لغيرك. نعم قال الفاضل هذا فراق بيني وبينك هذا وقت فراقي بيني وبينك سأنبهك ساخبرك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا. ما لم تستطع عليه صبرا. وفي بعض التفاسير ان موسى اخذ بثوبه فقال اخبرني - 01:27:22ضَ

على ما عملت قبل ان تفارقني. من الذي اخذ بثوب من؟ موسى. موسى اخذ بثوب الخضر. امسك ثوبه يعني؟ قال اخبرني لأ بمعنى اي بالحكمة مما عملت قبل ان تفارقني - 01:27:49ضَ

اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر قال كعب كانت لعشرة اخوة خمسة زمنا جمع زمن هو المريض مرض لا يرجى شفاؤه. وخمسة يعملون في البحر يعملوا لنا في البحري اي يؤاجلون ويكتسبون بها. يعني يؤجرون السفينة ويركبون الناس بالاجرة - 01:28:08ضَ

واردت ان اعينها اجعلها ذات عيب لماذا هنا؟ قال اردت ان اعيبه نسب الارادة العيب اليه. تنزيها لله عز وجل ماذا؟ عن عن الشر بعد ان الله هو الذي امره بعيبها - 01:28:29ضَ

اما بعد ذلك في قصة الغلام ماذا قال؟ اراد ربك ان يبلغوا اشدهما في قصة الغلامين الصالحين. نعم طيب فاردت ان اعيب العلوة ذات عيب وكان وراءهم اي ما هو ملك يأخذ كل سفينة غصبا. كل سفينة صالحة غصبا. وادي الاية استدل بها من قال - 01:28:47ضَ

ولماذا ها في باب الزكاة من قال ماذا ان المسكين احسن حالا من الفقير لأنه الى كانوا مساكين وعندهم سفينة. ده الفقير افقر من المسكين يعني. خلاف بين اهل العلم في هذا - 01:29:04ضَ

نعم فاردت ان اعيد وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه المؤمنين فخشينا اي فعلمنا. الخشينة هنا الخشية هنا معناها ماذا؟ العلم. لانه لا يمكن ان - 01:29:21ضَ

يقتل الغلام بمجرد الظن ان يرهقهما ان يغشيهما. قال الكلبي يكلفهما ان يكلفهما طغيانا وكفرا لذلك قال بعض اهل العلم في هذا تصرف الخاطر في السفينة تصرف ممدود على ماذا؟ على مراعاة الشريعة - 01:29:38ضَ

وتصرفه مع الغلام لا تأتي به شريعة لا تأتي به شريعة انما هو تصرف مبني على ماذا؟ على امر الله الكوني في هذا الغلام والامر الكوني لا يكون تشريعا عاما - 01:30:11ضَ

الغلام بعيني بهذا الامر. طيب واردنا ان يبدلهما ربهم خيرا منه زكاة اي صلاحا وتقوى واقرب رحما وقوله عز وجل واما الجدار فكان لغليمين يتيمين في المدينة وكان اسمهما قصر وصريم وكان تحته كنز لهما اختلفوا في ذلك الكنز. روي عن - 01:30:23ضَ

الدرداء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كان ذهبا وفضة نعم وبعض اهل العلم قالوا في هذا بعض التابعين قالوا في هذا كان الكنز كتب علم علم ها؟ صح - 01:30:41ضَ

قال الزجاج الكنز اذا اطلق ينصرف الى كنز المال ويجوز عند التقييد ان يقال عنده كنز علم. وهذا اللوح كان جامعا لهما. اللوح يعني كان هناك لوح في مكتوب فيه - 01:30:56ضَ

علم وفيه ايضا مازا زهب وفضة. في تحت البيت تحت الجدار. وكان ابوهما صالحا قال محمد بن المكدر ان الله يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعترته اي عشيرته واقاربه. واهل دويرات حوله اهل دويرات جمع دار يعني اهل بيوت حوله. فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم - 01:31:09ضَ

قال سعيد بن المسيب اني لاصلي فاذكر والدي فازيد في صلاتي. يعني رجاء ان يحفظني الله عز وجل فيه فاراد ربك ان العبد هل ذكر ان اذا كان ابوهم يعني في في درجة السابع الاسلامي؟ هذا لا يصح هذا هذا كله - 01:31:30ضَ

يعني قد قد يرد هذا من بعض الاسرائيليات لكن لا يصح مرفوعا يعني. قوله عز وجل فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي يبلغا ويعقلا ويستخرجا حينئذ كنزهما رحمة اي نعمة من ربك - 01:31:53ضَ

رحمة من ربك وما فعلته عن امري. وهذا التصريح بانه نبي لم يقل عن امري معنى ذلك ان الله امره بها حبايبي اختياري ورأي ما فعلته بامر الله وبالهامه. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا اي لم تطق عليه صبرا - 01:32:08ضَ

لا بالنعمة الرحمة هنا وهي آآ حفظ هذا المال لهذين الوالدين من من نعم من نعم الله عز وجل عليهما لا قد قد ولكن الله عجل ماذا؟ قال وكان ابوهما صالحا. لم يقل وكان ابوهما يدعو بحفظ الكنز مسلا - 01:32:27ضَ

علق حفظ الكنز بماذا؟ بمجرد الصلاة. وهذا المعنى موجود في القرآن في في مواضع مثلا في قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله - 01:32:57ضَ

لم يخلف فليدعو. قال فليتقوا الله وهذا هو الصلاح. وليقولوا قولا سديدا. يعني صلاح الاباء سبب لحفظ الابناء يقول اه فهمت سؤال. يعني الصوفية يقولون يستدلون بهذه القصة يقولون ماذا؟ الان هذا الرجل الصالح - 01:33:07ضَ

دفع ولديه بعد موته فدل هذا على ماذا؟ على ان الصلاح الناس بعد موتهم يدفع الاحياء فلماذا لا ندعو الله ندعوا الاموات فهمتوا الاستبدال يعني؟ هم يقولون هذا هذا الاب كان صالحا. صحيح - 01:33:30ضَ

صلاحه انتقل وتعدى الى من؟ الى ابنائه بعد موته. فدل هذا ان الاموات صلاحه يستمر اثره بعد موته فلا مانع ان نتوسل بهم الى الله. ما المانع في هذا ايضا - 01:33:47ضَ

نعم يقال ان الله عز وجل يعني الاهلي الخضر عندما اثبت صالح هذين الابوين. هل هو دعاهما بعد موتهما او اذن في هذا انما تعدي صلاح الابوين الى الابناء هو امر كوني ليس امرا شرعيا. فما الامر كوني؟ يعني الله عز وجل هو الذي يقدره - 01:34:08ضَ

نعم لم يمن الله عدم اتخاذ وسيلة شرعية كان ندعو الاباء مثلا بعد موتهم. فهذا استدلال في غير محل النزاع نحن لا ننكر ان الله عز وجل قد يحفظ الانسان - 01:34:29ضَ

بعمله الصالح قد يحفظه في اولاده. قد يحفظه في اولاده وهذا ماذا؟ ابن نعم من مكافأة الله عز وجل له على صلاحه. لكن لم يأذن لنا شرعا ان ندعوه بعد موته - 01:34:41ضَ

ولا نتوسل به ونتخذه واسطة بيننا وبين الله عز وجل. لو كان هذا ينفع لنا ابناءه انبياء ده بقى لي قوله عز وجل انا مكنا له في الارض. الالام بدأ في قصة ذي القرنين. ويسألونك عن ذي القرنين قوله عز وجل ويسأل - 01:34:51ضَ

عندي قرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا والاكثرون على انه كان ملكا عادلا صالحا واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين. قال الزهري لانه بلغ قرني الشمس مشرقا ومغربه وهذا اصح بقي - 01:35:23ضَ

وقيل له ملك الروم وفارس وقيل لانه دخل النور والظلمة. هذه الليل اتوا بها نعرف قوله عز وجل انما كان له في الارض اوطانا والتمكين تمهيد الاسباب. قال علي سخر له السحاب فحمله عليه ومد - 01:35:37ضَ

له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء. فهذا معنى التمكين في الارض وانه سهل عليه السير فيها ودلل له طرقها اتيناها بكل شيء اي اعطيناه من كل شيء يحتاج اليه الخلق سببا اي علما يتسبب به الى كل ما يريد. ويسير - 01:35:52ضَ

في اقطار الارض تاخد الارض كلها. لانه في نفس السورة قال بعد قليل ماذا سيقول؟ حتى اذا بلغ مغرب الشمس ثم قال حتى اذا بلغ مطلع الشمس فدل انه بلغ ماذا؟ المشرق والمغرب. فهذا هو الازهر في سبب تسمية - 01:36:12ضَ

سببا اي سلك وسار وقوله سببا اي طريقا وقال ابن عباس منزلا. وايضا هذا فيه ان هذا الملك استخدم الملك الذي اعطاه الله لنشر يعني هذه الفتنة الاخيرة في السورة فتنة الملك. ان هذا الرجل لم يجعله الملك عن ماذا؟ عن نشر الدعوة. فكان يطوف الارض داعيا الى الله عز وجل. واستخدم الاسباب. قوله فاتبع - 01:36:33ضَ

ما الفرق بين التبعة واتبع ما الفرق بينهم؟ لا. واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه وايتناه فانسلق منها فاتبعه الشيطان. معنى اتبعه الشيطان ادركه تبع بنفسي قد انت تابعت فلان انت تابعت فلان قد تدركه وقد لا تدركوه. اما تقول اتبعته يوم تبعته ادركته - 01:36:59ضَ

اذا اتبعه الشيطان هات الدرك اهو. اتبعه الشيطان فكان من الغاوي. فهنا اتبع سببا يعني ماذا؟ تبع الاسباب وادركها. اخذ بها اخذ بالاسباب اخذ بالاسباب يعني ماذا استخدم هذه الاسباب في سبيل الدعوة الى دين الله تعالى. نعم. انه اسكندرية - 01:37:25ضَ

لا لا هذا باطل لكثير افضل هذا في البداية والنهاية. هو شيخ الاسلام في هذا. قيل ان الاذكار كان كافرا وثنيا. الازكار المقدوري كان كافرا وثريا يكاد يدعى بعض المفسرين وابن تيمية انكر هذا انكارا شديدا - 01:37:47ضَ

فاتبع سببه سلك وصار نعم اي سببا اي طريقا وقال ابن عباس منزلا. حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأة السلام معاوية كعبا كيف تجنو في التوراة اين تغرب الشمس؟ قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين - 01:38:01ضَ

وقال لان حامية معناها ماذا؟ في عين حنيا في رأي العين في رأي العين كانت الحانية والجالة قال اية الحجر من صلصال من حمق مسنون الطين الاسود الطين الاسود. والمسنود يعني المتغير. نعم؟ فماذا في عين حنية؟ يعني عندما ترى الشمس - 01:38:21ضَ

يراك لا تغرب في ماذا؟ في سواد في طيبي. نعم؟ فاتبع سلبة حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجده الثوب في عين حميها سأل معاوية كعبا كيف تجري في التوراة اين تغرب الشمس؟ قال تجري في التوراة اين لا تغرب في ماء وكيل؟ قال القطبي يجوز ان يكون بعد قول في عين حانى اي عندها عين حامية او في رأي العين. الاخير هذا هو اصح ما قيل - 01:38:49ضَ

انا في رأي العين انا في رأي العين يعني يعني في في في عين الرأي كأنها تغرب في عين حمية. واضح حاجة قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية اين عند هذه؟ قال القطبي يجوز ان يكون معنى قولي في عين حامد - 01:39:10ضَ

لها عين الحجر عند عند غروب الشمس. عند عين عند غروب الشمس عين حمية نعم قال كل وجد عندها قوما اي عند العين امة قلنا يا ذا القرنان يستدل بهذا من زعم انه كان نبيا فان الله تعالى خاطبه ولا صح انه لم يكن نبيا نعم ولم يكن نبيا - 01:39:39ضَ

ان كان ملكا ولا بأس ان اه يوحي الله وحي الهام له. والمراد منه الالهام. اما ان تعذب يعني اما ان تقتله ان لم يدخلوا الاسلام واما ان تتخذ فيه - 01:40:06ضَ

يعني تعفو وتصفح وقيل تأثيرهم فتعلمهم الهدى خيره الله بين امرين بين القتل وبين ماله وبين الاسر قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا - 01:40:18ضَ

قال اما من ظلم اي كفر فسوف نعذبه نقتله ثم يرد الى ربه في الاخرة فيعذبه عذابا نكرا اي منكرا يعني بالنار وانا في دليل انه كان يغضب لله عز وجل فقتل من كفر به - 01:40:39ضَ

واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى فله الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرا اي بلين القول نريد له القول. ونعامله وباليسري من امرنا انه كان يقاتل لله ليس لاجل دنيا. فيغضب ويرضى لله. حتى اذا بلغ مطلع الشمس ثم اتبع سببا ليس لك طرقا ومنازل. حتى - 01:40:56ضَ

اذا بلغ مطلع الشمس اي موضع طلوعه وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. قال قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر. وذلك انه كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء. هؤلاء الناس بدائيون يعني يسكنون في الخيام وكذا. فكانوا يكونون في اسراب لهم تحت الارض انفاق. حتى اذا - 01:41:21ضَ

الشمس عنهم خرجوا الى معيشهم وحروفهم فكان يقول فكانوا يكونون في اسبابهم. نعم مادة اخوه كانوا يقولون في اسراب جمعوا النفقة تحت الارض نعم قوله عز وجل كذلك قيل معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها. والصحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند مغرب الشمس - 01:41:41ضَ

كذلك حكم في الذين هم عند مطلع الشمس وقد احطنا بما لديه خبرا يعني بما عنده ومعه من الجن من الجند والعدة والالات خبرا اي علما. فالله عز وجل علم حاله وحال - 01:42:23ضَ

وحلا جندي نعم ثم اتبع سببه حتى اذا بلغ بين السدين فهما هؤلاء جبلان سد ذو القرنين وما بينهما سددوا القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم كما سيأتي يعني. هو الذي فعل السد بين الجبلين - 01:42:36ضَ

وجد من دونهما قوما. يعني امام السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا. قال ابن عباس لا يفقهون كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم لغتهم ليست هي لغته ولا يفهمهم الا - 01:42:58ضَ

يفهمونه. لا احد يستطيع ان يجد بها ابدا. اين من قال هذا ها اين ها؟ الجبال يعني كالزجاج يعني مستوية هكذا ويقولون اظن ان احد يعرف مكانه في هذا. يعني هناك بعض الاماكن في الارض الان انا رأيت بعض الاشياء يقولون لك بعض الاماكن في المحيط. لا ينبغي ان يكون هذا السد تحت البحر مثلا - 01:43:12ضَ

البحر لا يمنع. هناك بعض الاماكن في المحيط الان لا يعلمون ان اي شيء. لماذا ليلة عميقة جدا هناك مكان في المحيط الهادي اسمه خندق مارينا يقول يعني فلان واي شيء لانه اعمق نقطة في الارض ليس عندهم اجهزة تستطيع ان تصل الى هذا. فما المانع ان يكون هذا السد مثلا مضمورا بالربا؟ نعم - 01:43:45ضَ

يعني كما كانت مثلا ديار قوم ثابت التي اكتشفوها في الحديث الذي اكتشفوه قريبا منذ سنوات قديمة. في الجزيرة العربية كانت مغطاة بماذا؟ بالرباط. ديال قوم ثمود التي اكتشفوها. ما المانع ان يكون هذا السد مزمور بالرمال - 01:44:07ضَ

او يكون هذا السد تحت البحر. الله اعلم اينما كانوا. نعم حتى اذا بلغ بين السدين وهما ها هنا جبلان سدى المقانن ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن وراهم وجد من دونهما قوما يعني امام السدين لا يكادون يفقهون قوله قال ابن عباس لا يفقهون - 01:44:21ضَ

كلام احد ولا يفهم الناس كلامه. قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض. قال الكلبي فساده انهم كانوا يخرجون ايام الربيع الى ارضهم. يأجوج ومأجوج يعني. الارض من؟ الى ارض هؤلاء الناس الذين لا يكادون يفقهون قولا. فلا يدعون فيها شيئا اخضر الا اكلوه. ولا شيئا - 01:44:41ضَ

سالسا الا احتملوه وادخلوه ارضهم. وقد نقوا منهم اذى شديدا وقتلا. لانهم كان قوم اقوياء جدا كما في الحديث ان لم يفتح السد الله يرسل العيسى يقول له ماذا؟ اني قد ارسلت عبادا لا يدان لاحد بقتاله. معنى - 01:45:03ضَ

لا يستطيع احد ان يقاتلهم يعني نعم في احرز عبادي للطول كما في حديث عيسى نعم حملوه معه. يعني كل شيء يابس مثلا خشب حطب يحملونه اي شيء اخضر يأكلونه. لا يتركون شيء. يمرون على بحيرة طبرية - 01:45:23ضَ

يشربونه يشربون البحيرة كاملة يعني. ها قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج ومأجوج واجرا من اموالنا على ان تجعل بيننا وبينهم سد اي حاجزا فلا يصلون الينا. قال لهم ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير. معنى خير - 01:45:43ضَ

ياللي خير من الاجر الذي تريدون ان تعطوني. لا اريد مالا منكم. قال من مكاني فيه ربي اي ما قواني عليه خير من جعركم فقط اعدوني بقوة هنا في فائدتين. الفائدة الاولى ان ذا القرنين ما كان يريد شيئا من الدنيا. لان الله اعطاه من الدنيا ما اعطاه - 01:46:06ضَ

والشيء الثاني انه يلاقي الناس كانوا متواكلين يعتمدون على غيرهم. فاراد ان يشاركهم في ماذا في دفاع عن انفسهم فقال اعدوني بقوبا انه ليس محتاجا للقوة اصلا الله عطاه بكل شيء سببا - 01:46:23ضَ

وادي من حسني تصرف الملوك ان الملوك ينبغي ان يعلموا الرعية ماذا كيف يقومون بامور انفسهم ولا يقومون لهم بكل شيء يعني؟ نعم؟ فقال اعينوني بقوة معناه لا المال بل اعينوني بابدانكم وقوتكم - 01:46:37ضَ

اجعل بينكم وبينهم رطبا. اي سجدة قال وما تلك القوة؟ قال فعلة والفعلة جمع فاعل. والفاعل هو الذي يعمل بيده. يعمل بيد يحمل اشياء وكذا وصناع الردم والسد بالضبط. والمأجوج نهارا لم يخرجوا. هذا هو الظاهر للقصة - 01:46:50ضَ

وصناعه يحسنون البناء والعمل. والالة قالوا وما تلك الالة؟ قال اتوني اعطوني. زبر الحديث. فاحتاج ماذا؟ العمل وباب قالب اهي الة المادة الخام المادة التي سنصنع من السد يعني. قال اتوني زبر الحديد. يعني قطع الحديد واحدتها زبرة - 01:47:11ضَ

فاتوه بها بزبر الحديد وبالحطب وجعل بعضها على بعض. يعني جعل بعد قطع الحديد بعضها فوق بعض. فلم يزل يجعل الحديد على الحطب والحطب على الحديد ما المعنى؟ يعني يجعل الحديد فوقه حطب. ثم فوقه حديد ثم فوقه حطب - 01:47:33ضَ

حتى عندما يشعل كل الحديد ماذا؟ ينصهر في نفس الوقت يسير في نفس الوقت. طيب حتى اذا ساوى بين الصدفين هما الجبلان ساوى اي سوى بين طرفي الجبلين ما المعنى؟ يعني ملأ المسافة التي بين الجبلين بقطع الحديد. طيب واشعل النار. قال انفخوا. الفخياء لماذا؟ وفي القصة انه جعل الفحم - 01:47:53ضَ

والحطبة في خلال زبر الحديد. ثم قال انفخي الف النار. عندما تنفخ في النار تزيد تتأجج حتى اذا جعله دارا صار الحديد نارا يعني سالت اصبح احمر اللون. قال اتوني افرغ عليه قطرا - 01:48:15ضَ

اتوني قطرا افرغ علي والقطر والنحاس المذهب. ما اسم هذا؟ ها؟ قطعة قطعة. جبل زبرة والزبر فيه قطعة. النحاس بقى من يصنعون الولاد هذا اعجاز علمي اصلا في القرآن. ليس معروفا ابدا الا في القرآن. تعرفون الصلب؟ صلب - 01:48:30ضَ

يصلح كده اصلا اساسا يصنع من النحاس والحديد النحاس مع الحديد. شيء قوي جدا الذي يمشي عليه القطار مثلا. نعم. هذا من الصلب هذا اصلا يصدر من الحصوة الحديد بمادة معينة بقدر معين النحاس الاول النسبة والحديد لو نسبة فيكون صلبا - 01:48:51ضَ

هذا موجود في القرآن فما اسطاعوا ان يظهروا ان يعلوه من فوقه لطوله وملاسته. يظهروا يعني ماذا؟ ظهر الشيء على عليه لو عالي وابلس ما معنى ابلس؟ لاعب. نائم مثل زجاج الصلب نائم فيسقطون اذا ظهروا. وما اسطاعوا له نقبا. لانه صلب - 01:49:18ضَ

جدا لا يستطيعون ماذا؟ ثقبا العبد هو الظاهر فليس فوقه شيء. بمعنى النطق العالي. الظاهر العالي. فما اسطاعوا ان يظهروا ان يعلو فوقهم. وما استطاعوا له من اسفله لشدته وصلابته. يعني لا يستطيع ماذا؟ لا يستطيعون ماذا؟ ان يحفروا في اسفله - 01:49:41ضَ

ولان يصعدوا اعلاه نعم ولماذا قال هنا اسطاعوا وقال في الاخرى استطاعوا ما المعنى ايهما اصعب الصعود ام الثقب؟ لا الثقب اصعب الصوت ممكن. مم. يعني اللي وقفوا فوق بعضهم او اتخذوا حبالا مثلا - 01:50:04ضَ

لكن الثقب اصعب. فالاصعب يستخدم ما معه وماذا؟ زيادة المبنى استطاع. نعم في احاديث يعني انه لا فتح من رجم يأجوج هكذا عليه الصلاة والسلام ويل للعرب من شر قد اقترف فتح من رجم يأجوج ومجوز هكذا. ايقظوا صواحب الحجر رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. يعني كان يقول ماذا - 01:50:34ضَ

اجتهدوا في العبادة وقوموا الليل رب كاسية في الدنيا من الملابس عارية يوم القيامة. يعني يقول ماذا عند الفتن هذا فيه اشارة الى ماذا نجتهد في العباد عند الفتن؟ لان الفتن بعد ان يفتح ماذا؟ رمي يأجوج ومأجوج. لانه في الحديث الاخر انه كل يوم بلى يحفرون. فينامون - 01:51:01ضَ

فيجدون الرنة كما كان. اللهم اني اسد الفتحة التي فعلوها كما كانت. حتى يأذن لهم بالخروج بعد خروج عيسى عليه بعد نزول عيسى عليه السلام نعم قال يعني ذا القرنين. قال اي السد - 01:51:19ضَ

رحمة نعمة من ربي لم ينزل الفضل الى نفسه انما نسب الفضل الى ماذا الى الله؟ قال هذا رحمة من ربي. فاذا جاء وعد ربي قيل القيامة وقيل وقت خروجهم وهذا هو الصحيح عند وقت خروجهم جعله دكائ جعله مذكوكا مستويا مع وجه - 01:51:38ضَ

وكان وعد ربي حقا قال تعالى وتركنا بعضهم يومئذ يبوز في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا هذا عند فتح السد. يقول تركنا يأجوج ومأجوج يموج ان يدخل بعضهم في بعض كموج الماء. ويختلط بعضهم ببعض لكثرتهم - 01:51:55ضَ

لان خروج يأجوج ومأجوج من علامات قرب الساعة فجمعناهم جمعا في صعيد واحد. فالجمع ماذا للناس عندما للناس بعد قيام الساعة لان مأجور من علمية الساعة الكبرى. وعرضنا ابرزنا جهنم للكافرين عرضا حتى يشاهدوها عيانا - 01:52:15ضَ

كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا في من؟ بوصيهم لا الوصفة للنبي عليه الصلاة والسلام قال انهم يأتون بحيرة طبرية فيشربون ما فيها من ماء. معنى ذلك انهم ماذا عظام الغلق؟ عظام الخلق خلقهم عظيم يعني - 01:52:33ضَ

الاجسام ليست كباقي البشر. اجسام ماذا؟ عظيمة. الذين كانت اعينهم في غطاء اي غشاء عن ذكري. يعني عن الايمان والقرآن وعن الهدى والبيان وكادوا لا يستطيعون سمع سمع القبول والايمان بغلبة الشقاوة عليه. سمعوا ان معناه ماذا؟ التوفيق والالهام. لماذا؟ لغلبة الشقاوة عليه. طب اين الدليل - 01:52:56ضَ

المسألة دي ذكرناها ان العقوبة من الله تكون بسبب من العبد. اين السبب من العبد هنا كانت اعين في غطاء عن ذكري والعقوبة ماذا انهم كانوا لا يستطيعون سبعة افحسب الذين كفروا. افظن الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء اربابا. يريد بالعبادي عيسى والملائكة. كلا بل هم لهم اعداء - 01:53:16ضَ

قال ابن عباس يريد اني لاغضب لنفسي. يقول افظن الذين كفروا ان يتخذوا غير اولياء واني لاغضب ولا اعاقبه انا اعتلنا جهنم الكافرين نزرا اي منزلا. قال ابن عباس هي مثواهم. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ يعني الذين اتعبوا انفسهم - 01:53:39ضَ

في عمل يرجون به فضلا ونوالا اجرا يعني. فنالوا هلاكا وبوارا كمن يشتري سلعة يرجو عليها ربحا فخسر وخاب سعيه. واختلفوا فيهم قال ابن عباس وسعد هم اليهود والنصارى. وقيل هم الرهبان الذين حبسوا انفسهم في الصوامع. قال علي ابن ابي طالب هم اهل حارورة كل هذا امسلة وكلها داخلة في - 01:54:02ضَ

عن خوارج يعني. ضل سعيهم اي بطل عملهم واجتهاده في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي عملا. اولئك الذين ازيك يا فاروق بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم اي بطلت - 01:54:22ضَ

ولا نقيم لهم يوم القيامة وازدا اي لا نجعل لهم خطرا وقدرا. الخطر هو المنزلة والقاتل نفس المعنى وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأتي ليأتي الرجل الرجل العظيم السبيل يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة - 01:54:37ضَ

وقال قروي جئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قال ابو سعيد يأتي اناس باعمال يوم القيامة عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيئا. نسأل الله العافية. فذلك قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ذلك الذي ذكرت - 01:54:55ضَ

من حبوث اعمالهم وخسة اقدارهم قلة اقدارهم يعني. ثم ابتلى فقال جزاؤهم ذلك جزاؤهم جهنم بما واتخذوا اياته يعني القرآن ورسلي هزوا اي سخرية ومهزوءا بهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس. روينا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس - 01:55:15ضَ

فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. معنى اوسط؟ اوسط الشيء افضله. فالاوسط والاعلى معنى واحد قولوا تفجروا نهر الجنة نزلا اي منزلا خالدين فيها لا يبغون اي لا يطلبون على حولا اي تحولا الى غيرها. قال ابن عباس لا يريدون - 01:55:41ضَ

يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الى دار اخرى. لماذا؟ هذا جميل هذا المعنى. لماذا لا يريدون ان يتحولوا عنها. كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه ما لم توافقه بعد وقت يمل بنا حتى ان كانت تعجبه في البداية. معنى هذا ان نعلم الجنة ماذا؟ متجدد. لا مال فيه - 01:56:00ضَ

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم ان قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرة ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانزل الله هذه الاية - 01:56:24ضَ

يعني حكمتكم التي اتاكم الله لا تساوي شيئا في مقابل ماذا؟ علم الله وحكمته. قال ابن عباس لو كان البحر مدادا اي حبرا للقلم والقلم يكتب لنفد البحر ايماؤه قبل ان تنفد كلمات ربي. اي علمه - 01:56:41ضَ

وحبه ولو جئنا بمثله مددا يعني لو كان الخلائق يكتبون والبحر يمدهم لنفد البحر ولم تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثل ما البحر في كثرته مددا او زيادة قل لي انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. قال ابن عباس علم الله رسوله التواضع. لان لا يزهو يتكبر على خلقه. فامره ان يقر - 01:56:59ضَ

اني ادمي مثلكم الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به يوحي يوحى الي انما الهكم اله واحد لا شريك له. فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف البصير اليه فليعمل عملا صالحا - 01:57:23ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا لا يرائي بعمله. وعن سلمتاه هو ابن كهيل قال سمعته جدبا يقول جندبا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به. يعني من عمل عمل يسمعه الناس سمع الله به. طبعا دي رأي الله به ان يفضحه. يرائي الله به ان يفضحه - 01:57:39ضَ

وعلى رؤوس الناس. وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول وان اغنى شركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري فانا بريء منه هو - 01:57:59ضَ

الذي عمله ونبي الدرداء قال من حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وفي اول السورة بينت مناسبة الحديث في السورة - 01:58:20ضَ

معاذ معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدميه الى رأسه. ومن كلها كانت له نورا من الارض الى السماء. وهذا حديس ضعيف - 01:58:35ضَ

الاول اصح بارك الله فيك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:58:50ضَ