باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد نبدأ بعون الله وتوفيقه درسنا بما وقفنا عليه من شرح وقد وقفنا على موضوع الصحابة - 00:00:00ضَ

بني ادم خير من الملائكة. ايه. في المفاضلة. اي نعم. في مسألة اه الملائكة وبني ادم. نعم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى سياق - 00:00:19ضَ

ما دل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في ان بني ادم خير من الملائكة. قال الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وقال تعالى الذين يحملون العرش وما - 00:00:39ضَ

من حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. وقال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل لباب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وروي ذلك من التابعين عن عمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن كعب - 00:00:59ضَ

وعن محمد بن كعب القرضي انه قال كنا جلوسا عند عمر ابن عند عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه بخناصرة وعنده امية وعمرو بن سعيد بن العاص. وعراك بن مالك الغفاري. فتمارو فقال - 00:01:19ضَ

عمر بن عبدالعزيز ما احد اكرم على الله من بني ادم؟ فقال عراك بن مالك ما احد اكرم على الله من الملائكة قال الله عز وجل بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول بالقول وهم بامره يعملون - 00:01:39ضَ

اعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم من خشيته مشفقون. وما خدع ابليس ادم عليه السلام الا بالملائكة فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من - 00:01:59ضَ

خالدين فالملائكة امناء الله ورسله. وخزنة الدار في الجنة والنار. قال فقال عمر رحمه الله فما تقول انت يا ابا حمزة؟ فقلت يا امير المؤمنين خلق الله ادم بيده وامر ملائكته ان يسجدوا - 00:02:19ضَ

له وجعل من ذريته انبياء ورسلا. وجعل من ذريته من تزوره. من تزوره والملائكة قال الله عز وجل والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. واما قولك يا امير المؤمنين ان الذين - 00:02:39ضَ

امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. ليس هذا لبني ادم خاصة. قال الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. والملائكة يؤمنون. وقال في سورة الجن - 00:02:59ضَ

فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. ثم جمع الخلائق كلهم فقال عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. فهم خير الملأ في الجن والانس - 00:03:19ضَ

نعم على اي حال خلاصة الامر في مسألة فاضلة انه لا يترتب عليها اعتقال ولا يترتب عليها عمل. اما انها ما يترتب عليها الاعتقاد فلانها ليس فيها دليل جازم اما مسألة العمل فلا شك انه ليس هناك امور عملية تترتب على المفاضلة - 00:03:37ضَ

لكن مع ذلك نظرا لان بعض النصوص فيها وضوح في هذه المسألة فلعل من الامور التي يعني تحسن معرفتها من المسلم ان الكلام على تفضيل الملائكة باطلاق على بني ادم باطلاق فيه نظر وكذلك العكس تفضيل - 00:03:56ضَ

بني ادم باطلاق على الملائكة باطلاق فيه نظر. لكن التفضيل والمفاضلة قد يرد في الافراد الانواع قد يكون افراد من بني ادم افضل من الملائكة وقد يكون انواع واجناس من بني ادم افضل من جنس الملائكة. وكذلك العكس قد يكون - 00:04:19ضَ

افراد من الملائكة افضل من عموم الخلق الا النبي صلى الله عليه وسلم او الا نبيين وقد يكون اجناس من الملائكة افضل من عموم الخلق. من عموم الانس او البني ادم - 00:04:43ضَ

فعلى اي حال هذه الامور يستخلص منها كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل من جميع الخلق بما في ذلك الملائكة - 00:04:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الخلق بما في ذلك الملائكة هذا من من الامور المستقرة اعتقاد اهل السنة والجماعة قد يكون جنس النبيين جنس الرسل افضل من عموم الملائكة عدا افراد من الملائكة منهم من قال جبريل - 00:05:15ضَ

منهم من قال ان جبريل افضل من عموم الرسل عدا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا تتوجه اليه الى الدنيا كما انه يمكن ان يقال ان جنس الملائكة عموما افضل من حيث النوع لا من حيث الاجر والثواب - 00:05:37ضَ

جنس الملائكة افضل من جنس بني ادم من حيث النوع. والعنصر لا من حيث الاجر والثواب والتقدم في ذلك ذلك ان جنس الملائكة من نور وانهم عباد يعبدون الله عز وجل مطلقا لا يعصونه ابدا - 00:05:56ضَ

هذا الجنس في قمة العبودية لكن لا يعني انهم افظل من المؤمنين من عموم المؤمنين او من صالح البشر مطلقا لان صالح البشر اه تجاوز امتحان صعب وهو الابتلاء الابتلاء بالخير والشر فتنة. تجاوزوه - 00:06:13ضَ

تحقق العبودية بجهودهم التي وفقهم الله بها. حققوا العبودية بعبادتهم التي يسرها الله لهم بينما الملائكة مسخرون ولا ولم يقعوا في الابتلاء الذي وقع فيه بني ادم. اذا فيمكن ان يقال رغم ان جنس الملائكة افضل من جنس عموم البشر - 00:06:34ضَ

ما عدا النبيين الا ان صالح البشر افضل من اكثر الملائكة لانهم تجاوزوا الامتحان الصعب الذي والله اعلم لو ابتلى به بعض الملائكة لا يمكن ان يكون اه يتعرض لما يتعرض لما يتعرض له بني ادم العصاة وغيرهم ممن وقعوا في الهلكة - 00:06:58ضَ

نعم ننتقل للباب الثاني والباب التالي. نعم يقصد يقصد النوع نعم صح حقيقة يقصد النوع لانه خلق منه ملائكة خلقوا من نور والنور افضل المخلوقات وازكاها افضل المخلوقات وازكاها ولانهم ايظا مسخرون لعبادة الله عز وجل لا يعصون الله ابدا. فالجنس ممكن ان يقال - 00:07:20ضَ

لكن لو نظرنا الى الى النبيين والصالحين واولياء الله من عباد الله البشر. فربما يكونون يفضلون عموم الملائكة لا افراد. لا يفضلون عموم الملائكة في الجملة. ومع ذلك قد يستثنى بعض كبار الملائكة الذين لهم مزيد فضل كجبريل واسرافيل وميكائيل - 00:07:53ضَ

نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يفوق جميع الخلق بما فيهم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الخلق بما فيهم جميل نعم جبريل سيد الملائكة. وهو الروح الامين وهو افضل الملائكة - 00:08:15ضَ

يريد افضل الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم افضل البشر والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الخلق فيهم جبريل ادلة عموم ادلة وردت ما تحضرني الان لكن وردت عموم ادلة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه افضل الخلق - 00:08:34ضَ

قصدك في الحاشية ان ما قرأنا الحاشية نقرأها؟ اقرأ ابو ناصر الحاشية هذه المسألة مسألة التفضيل بين الملائكة والبشر من المسائل التي لا يترتب على معرفتها فائدة عملية لا ادري عن سبب ادخالها في موضوعات العقيدة قد تكلم ابن تيمية رحمه الله على هذه المسألة في كراسة بلغت اكثر من اربعين - 00:08:53ضَ

صفحة اورد فيها اقوال كل فريق وادلته وقال في اوائل حديثه عنها فنقول حينئذ المسألة على هذا الوجه لست اعلم فيها مقالة سابقة مفسرة. وربما ناظر بعض الناس على تفضيل الملك وبعضهم على - 00:09:20ضَ

تفضيل البشر. وربما اشتبهت هذه المسألة بمسألة التفضيل بين الصالح وغيره. لكن الذي سنح لي والله اعلم الصواب ان حقيقة الملك اكمل وارفع. وحقيقة الانسان اسهل واجمع ثم بدأ رحمه الله بالتفصيل في المسألة او بالتفصيل. سؤال - 00:09:40ضَ

ما ادري والله باب جماع فضائل الصحابة رضي الله عنهم سياق ما روي في ان معرفة فضائل الصحابة من السنة وعن عبد الله رضي الله عنه قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة. وعن عبدالله رضي - 00:10:05ضَ

الله عنه انه قال كنا نرى ان ذكر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من السنة او حبهما من شك موسى بن عمير بن عبدالله انا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:10:28ضَ

ويبدو ان ان انه تكلم في هذا مع بداية الخوظ. للصحابة لان ابن مسعود رضي الله عنه كان في العراق في الكوفة والبصرة في الكوفة اه قبل وفاته وهو توفي اما سنة اثنتين وثلاثين او ثلاثة وثلاثين - 00:10:47ضَ

وكان في اخر وجوده في العراق قبيل وفاته بزغت اه بوادر الاهواء على يد بذور خوارج وبذور الشيعة قبل ان تظهر الفتنة الجلية على عثمان رضي الله عنه لكن بدأت بوادرها - 00:11:08ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه كان واجه بذور هذه الفتن من قبل العباد الذين بدأوا يبتدعون في العبادة ومن قبل بعض الذين بدأوا يتحدثون في الصحابة وكانوا يتحدثون همسا وكذلك الخوارج الذين بدأوا وهم جزء من - 00:11:25ضَ

الذين او هم طائفة او صنف من العباد الذين ابتدعوا في الدين يظهر والله اعلم ان كلام ابن مسعود هذا مبني على مقالات بدء تقال وان هناك من بدأ يهمس في الطعن في بعض الصحابة خاصة في عثمان رضي الله عنه. وبعض ولاته الذين ولاهم على اقاليم - 00:11:45ضَ

الدولة في ذلك الوقت وعن عبد العزيز بن جعفر اللؤلؤي انه قال قلت للحسن حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما سنة قال فريضة وعن مسروق رحمه الله انه قال حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومعرفة فضلهما - 00:12:07ضَ

فمن السنة وعن طاووس رحمه الله انه قال حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومعرفة فضلهما من السنة وعن ابي جعفر اي محمد بن علي بن الحسن رضي الله عنهم انه قال من جهل فضل اهل - 00:12:30ضَ

ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقد جهل السنة. وعن ما لك بن انس رحمه الله انه قال كان السلف اولادهم حب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما يعلمون السورة من القرآن. وعن شقيق انه قال - 00:12:50ضَ

سألت عبدالله بن المبارك عن الجماعة فقال ابو بكر وعمر وعن قبيصة ابن عتبة انه قال حب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم سنة. وفي هذا هذه الاثار تقرير - 00:13:10ضَ

اصل من اصول الدين وآآ يعني قاعدة من القواعد العامة التي يفارق فيها اهل السنة اهل الاهواء او يتميز بها اهل السنة عن اهل الاهواء. وهي ان حب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم - 00:13:30ضَ

عدم الطعن في احد منهم من السنة. والسلف اذا قالوا من السنة في مثل هذا المقام فيقصدون انه من الدين ويقصدون من السنة يعني من النافلة وان كان في قصته في كلام الحسن هنا ما يدل على انه اه فهم ان اه اه عبدالعزيز بن جعفر اللؤلؤي قال - 00:13:47ضَ

السنة بمعنى نافلة فاستدرك عليه وقال لا فريضة. وهذا يعني انهم احيانا يستعملون كلمة السنة بمعنى النافلة لكن ومع ذلك فيما يتعلق بقضاء العقيدة وتقرير الدين ومسائل المناهج والمواقف فان السلف اذا قالوا سنة يقصدون دين - 00:14:12ضَ

يقصدون خلاف البدعة يقصدون اه ايضا العقيدة السنة هي العقيدة. والسنة هي ما خالف البدعة والسنة عندهم هي الدين ولذلك جاءت مؤلفات السلف فيما بعد عندما كثر تصنيف العلم جاءت مؤلفاتهم التي يقصدون بها تقرير الدين وبيان العقيدة - 00:14:32ضَ

بمسمى السنة كلها تحت مسمى السنة الا النادر مؤلفات في القرن الثاني وفي القرن الثالث في القرن الرابع. آآ مؤلفات السلف السلف التي جمعوا فيها اصول الدين والعقيدة. وتقرير الدين - 00:14:55ضَ

وما يخالف آآ او ما يفارق فيها للسنة اهل الاهواء سموها السنن والسنة فعلى هذا فقولهم بان حب بان آآ حب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة يقصدون به دين. يقصدون به عقيدة - 00:15:11ضَ

يفارق به اهل السنة اهل الاهواء. نعم ورا سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على حب الصحابة وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم. والكف عن - 00:15:28ضَ

من مساوئهم وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. وعن انس رضي الله عنه انه قال - 00:15:46ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار. واية النفاق بغض الانصار. اخرجه البخاري ومسلم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله - 00:16:06ضَ

واليوم الاخر اخرجه مسلم. في هذه النصوص آآ يعني كان المؤلف ركز على موضوع الانصار ولا يفهم من هذا انهم اكثر حق من المهاجرين. لكن يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم خص الانصار لان الناس جرؤوا على الكلام فيهم اكثر مما جرؤوا على المهاجرين من ناحية - 00:16:26ضَ

والناحية الاخرى قد يكون ايضا بعض الذين تكلموا من المنافقين في الانصار تكلموا آآ في امور تتعلق بالعصبية وتتلق ببعض ببعض يعني حساد الانصار ممن يجاورونهم او يعايشونهم. والا فحق المهاجرين - 00:16:49ضَ

من باب الاولى قال اهل العلم انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في الانصار فالمهاجرون من باب الاولى لانه ممن قواعد الدين المقررة ان المهاجرين اعظم رتبة من الانصار وفي كل خير. لكنه سبقوا الى الاسلام - 00:17:10ضَ

فعلى هذا ثم انه هناك نصوص اخرى في المهاجرين ايضا. لا يعني انه ليس هناك نصوص في تزكية آآ المهاجرين بل وردت نصوص اخرى في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة. لكن القصد هنا التنبيه على - 00:17:30ضَ

انه هنا ساق النصوص المتعلقة بالانصار بان هناك من تكلم فيهم. وكثر الكلام فيهم اكثر من الكلام في المهاجرين ولان اه تزكيتهم تزكية للمهاجرين من باب الاولى لا في الجملة الجملة الكلام على الجملة. دائما في قميص جميع القواعد العامة لا ينظر الى الافراد - 00:17:46ضَ

سواء في ما يتعلق بالولاء والبراءة في مسألة الحكم على على الفئات المسلمين او على اصنافهم او على جماعاتهم او مسألة التكفير والتفسيق ومسألة الحكم في احكام الدنيا واحكام الاخرة كلها تتعلق بالجملة - 00:18:11ضَ

يتعلق بالافراد مسألة الافراد مسألة في الغالب انها تكون غيبية الا ما ثبت الناس فيه سواء في مثل هذه الامور او في غيرها على هذا فان مسألة تفضيل المهاجرين تعني جملتهم وكذلك تفضيل الانصار وحبهم تعني - 00:18:30ضَ

في جملتهم اه لكن لا يعني ان الصحابة يخصون بانهم كلهم عدول وكلهم ثقات لا يعني ان من افرادهم من يخرج من التزكية لا لكن اه لا شك انهم يتفاضلون - 00:18:50ضَ

وابو بكر افظل جميع الصحابة ومن المهاجرين الاربعة الائمة الاربعة بل عشرة من الجنة. اه هم افظل الصحابة وهم من المهاجرين وهكذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع حب هؤلاء الاربعة الا - 00:19:05ضَ

لا في مؤمن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. هذي من السمات التي يتميز بها اهل السنة عن غيرهم دائما وفي كل زمان وفي كل مكان يعني من سمات اهل السنة البارزة - 00:19:28ضَ

دائما في اي مكان سواء كانوا افراد او جماعات اه اه ولاء ولاء الصحابة عموما وولاء الاربعة الخلفاء الراشدين على وجه الخصوص فمن قال بحق هؤلاء الصحابة الاربعة على ترتيبهم فهو سني - 00:19:46ضَ

وكذلك من والى عموم الصحابة فهو سني. ايضا عموم الصحابة فهو سني. ومن قدح في الائمة الاربعة او في احد من الصحابة فهو بدعي وتكون بدعته بحسب نوع القدح فمن كان يدخل قدحه في المفاضلة كمن يفضل - 00:20:06ضَ

علي على بقية الصحابة فهو شيعي ومن قدح في عثمان رضي الله عنه للامة الاربعة وهو كذلك شيعي او آآ او خارجي. والخوارج تميزوا بالقدح في عثمان وعلي سواء والرافضة تميزوا بالقدح في عموم الصحابة - 00:20:28ضَ

والزيدية قدح في عثمان وفي بعض الصحابة وقد لا يتعرضون لابي بكر وعمر وهكذا وكل من قدح في صحابي فهو صاحب بدعة المعتزلة مثلا اه تنصب قدحهم على اه رواة احاديث الصفات - 00:20:53ضَ

في ابن عمر رضي الله عنه وفي غيره. كذلك يقدحون في معاوية وفي بعض الصحابة فالمهم ان ان الفارق بين اهل السنة والجماعة وبين المخالفين دائما هو او من الفوارق الرئيسية الظاهرة التي يستطيع ان يبني عليها اي اي انسان حتى وان لم يكن طالب - 00:21:16ضَ

الحكم بالابتداع هي مسألة الصحابة. فمن سب احدهم او فاضل على نحو يختلف عن مفاضلة الصلة فانه مبتدع نعم هذا وردت في نصوص كثيرة. وردت في نصوص متواترة متواترة في عمومها معناها متواتر. اي آآ تفضيل الاربع وترتيبهم على هذا النحو - 00:21:37ضَ

لكن النص هذا السند هذا قد يكون ضعيف انما تسنده اسانيد صحيحة كثيرة وعن حماد بن سلمة رحمه الله يا ابو ناصر انتقل الى اي نعم الشيخ في بقية رواية ضعيفة نكتفي بهذا - 00:22:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من لعن الصحابة او تنقصهم - 00:22:29ضَ

او نال منهم وتتبع عوراتهم. عن عبدالرحمن بن سالم بن عبدالله بن عويم بن ساعدة عن ابيه عن جده. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء - 00:22:48ضَ

وانصارا واصهارا. فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وعن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا - 00:23:08ضَ

اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدا انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا اخرجه البخاري ومسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف - 00:23:28ضَ

رضي الله عنهما بعض ما يكون بين الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا لي اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا لم يبلغ مد احدهم ولا نصيفه. وعن عبد الله ابن المغفل وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:23:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا من بعدي. من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان - 00:24:14ضَ

هدى وعن عطاء بن ابي رباح انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عطاء بن رباح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله من سبه - 00:24:37ضَ

اصحابي وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسبوهم اخرجه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب محمد - 00:24:55ضَ

صلى الله عليه وسلم فان مقام احدهم خير من عمل احدكم عمره كله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا - 00:25:15ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ذكر علي وطلحة ذكر علي وطلحة والزبير. هم والزبير رضي الله عنهم فقال قوم سبقت لهم سوابق واصابتهم فتن فردوا امرهم الى الله عز وجل - 00:25:35ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل قد امرنا بالاستغفار لهم وهو وهو يعلم انهم سيقتتلون. وعن مصعب بن سعد انه قال الناس على ثلاث - 00:26:01ضَ

نازل فمضت منزلتان وبقيت واحدة فاحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا على التي بقيت قال ثم قرأ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا - 00:26:21ضَ

هؤلاء مهاجرون وهذه منزلة ثم قرأ والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال - 00:26:41ضَ

هؤلاء الانصار وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا من الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:27:01ضَ

قد مضت هاتان وبقيت هذه المنزلة فاحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي قد يقول ان تستغفروا لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يا ميمون لا تسب السلف وادخل الجنة بسلام - 00:27:21ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اربى الربا عند الله استحلالا عرض امرئ مسلم ثم قرأ. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. الاية - 00:27:45ضَ

وعن ربعي بن حراش انه قال قاذف المحصنة يهدم عمل ستين سنة. وشتم ابي بكر عمل ستين سنة وعن ابن ابي حفصة انه قال سألت ابا جعفر محمد بن علي وجعفرا عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال - 00:28:04ضَ

قال تولهما وابرأ من عدوهما فانهما كانا امامي هدى. وقال قال جعفر ابو ابو بكر جدي فيسب الرجل جده وعن احمد ابن حنبل انه قال ما لهم ولنا اسأل الله العافية. وقال لي يا ابا الحسن اذا رأيت احدا - 00:28:27ضَ

يذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام. احسنت بارك الله فيك. على اي حال هذا هذه بخصوص سواء ما كان منها احاديث صحيحة او ضعيفة وهي - 00:28:52ضَ

مؤيدة بالصحيحة او ما كان منها اثار كلها اكرر قاعدة من قواعد الدين وتقرر منهجا من مناهج السلف التي خالفوا فيها اهل الاهواء والافتراق. وهي ان للصحابة حقوق يجب مراعاتها على كل مسلم - 00:29:08ضَ

وهذه الحقوق اولها انهم افضل جيل من هذه الامة وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسبهم ينعكس على صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه طعن على حقه - 00:29:30ضَ

عليه الصلاة والسلام وفي طعن على النبوة وعلى اختيار الله عز وجل لهذا لهذا الجيل فلا شك ان الله اختار لافضل نبي افضل اصحاب لنبي من الانبياء وهم هؤلاء الصحابة - 00:29:43ضَ

هذا امر. الامر الاخر ان حبهم من الايمان لهذا الامر ولان الله عز وجل رضي عنهم معلنا ولان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنه مرض وامر بالترضي عنهم ونهى عن سبهم - 00:30:00ضَ

وجعل ذلك من حقوقه اي الترظي عليهم الحب لهم والناهي عن سبهم جعل ذلك من حقوقه ايظا الله عليه وسلم فسماهم اصحابه قال لا تسبوا اصحابي ثم ان ما وقع بين الصحابة من بعض الامور الخلافية هو اختلاف عن اجتهاد هم مأجورون عليه - 00:30:16ضَ

جزما على قاعدة القاعدة الشرعية التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم ان كل مجتهد له اجر. يعني فان اصاب فله اجر وان اخطأ فله اجران وهم بين هذه الاجور لا يخرجون عن يكونوا كلهم من المأجورين على ما فعلوا لان افعالهم عن اجتهاد - 00:30:40ضَ

وما اختلفوا فيه من الامور التي يختلف فيها سائر البشر لكنهم تميزوا عن غيرهم رضي الله عنهم بانهم حينما اختلفوا لم يصل هذا الى حد الافتراق بينهم بل بقوا جماعة - 00:31:04ضَ

جماعة يرعون حق الجماعة وحق الامام ولم يحدث منهم بحمد الله. افتراق ابد البتة. ولذلك ما حدث الافتراق الا من غيرهم. حتى ما حدث في عهدهم من الخوارج ومن احتراق الشيعة لم يكن منه لم يكن فيه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هو مفارق ولا قدوة - 00:31:17ضَ

ثم ان ما حدث ابتلاء لهم وللامة من بعدهم ابتلاء وتمحيص ليتبين من يثبت ويسلل الله عز وجل ويوقن هذه الحقوق ومن لم يثبت ويقع في في نفسه الشك والريب - 00:31:41ضَ

ولذلك عد السب للصحابة من علامات اهل الاهواء ومن اصولهم التي يفارقون بها اهل السنة والجماعة وقد يكون قائل ان ان ما حدث بين الصحابة احيانا يكون من الامور العظام كالقتال. اقول ان هذا امر - 00:31:58ضَ

اه لابد من ارجاعه الى اصل الاجتهاد وما حدث من الصحابة لم يحدث لم يصل الى حد القتال من افرادهم الحدث القتال ممن كانوا معهم من مغذي الفتنة وهذا امر ثابت قطعا - 00:32:16ضَ

ان الذين حدث منهم قتال واشهار للسيف هم اصحاب الفتنة السبئية الذين خرجوا على عثمان وقتلوه ولما رأوا ان الامر سيجتمع عليه اه شمل المسلمين بعد ان قرر كل من الطرفين الصلح لما اروا ان الامر سيجتمع فيه الشمل ويكون - 00:32:37ضَ

اه الامر ينعكس عليهم فيقتلون بفعلهم بعثمان. اشهر السيوف وتقاتلوا كما ان عموم الصحابة جمهور الصحابة لم يشتركوا في تلك في ذلك القتال بل الذين اشتركوا ممن يعدون على الاصابع ممن يعنيهم الامر. وكان لابد - 00:33:01ضَ

ان يكونوا في هذا الموقف والا وقعت الامة في الهرج المرج الذي يكون اعظم مما صار لو لم يكن الصحابة رضي الله عنهم الذين اجتهدوا وتقابلوا يتبين لهم الحق او لينتصفوا من بعضهم - 00:33:19ضَ

لو لم يكونوا من ضمن اولئك الرعاع والغوغاء الذين شاركوا في الفتنة لكان الامر اعظم مما كان عليه ومع ذلك فان الصحابة رضي الله عنهم الذين يعني شاركوا في ذلك الامر لما تبين لهم انه مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انصرفوا وتابوا - 00:33:37ضَ

تراجعوا وتراضوا فيما بينهم. حتى علي ومعاوية رضي الله عنه تراضى تراضيا وتراجعا فيما بينهما وكل منهما تحلل من الاخر لكن لما علم اولئك المفتونين نسأل الله العافية ممن ليسوا من الصحابة ان الامر سيجتمع عليه الشمل - 00:33:56ضَ

ان بعض الصحابة تراجعوا لاحقوا من تراجع كطلحة والزبير وقتلوهما وقتلوا غيرهما ممن ظنوا ان في فعلهم احباطا لتلك المؤامرة وعلى اي حال يبقى ما حدث بين الصحابة على اي وجه كان انما هو اجتهاد سائر - 00:34:15ضَ

ومن الطبيعي ان يكون ما دام لم يقصد فيه المنازعة للامام ولا الجماعة ولا الافترام. ولم يكونوا بحمد الله من اهل الاهواء ولم يثبت على احد منهم شيء من ذلك ما كما اجمع عليه السلف اي لم يثبت ان احدا من الصحابة - 00:34:35ضَ

آآ قاتلة او فعل ذلك عن هوى ولم يحدث لاحد منهم كان رأسا في الافتراق وبقيت قلوب المسلمين عليهم سليمة الا اهل الاهواء. وهذا ما ينبغي ان يكون اي سلامة الصدر. على جميع المسلمين - 00:34:56ضَ

الذين هم على الحق والهدى والصحابة هم اولى بذلك واحق. والله اعلم ما رأيكم في من يجاور الرافضة ويقرهم على سب الصحابة ولا ينكر عليهم في ذلك. فرق بين الاقرار وعدم الانكار - 00:35:13ضَ

انا ما اظن احد من اهل السنة والجماعة يقرهم بمعنى يرظى لان الاقرار الرظا وهذا غير وارد ان شاء الله لكن ربما قصده ان يسكت. طبعا هذا راجع الى حال الشخص والوضع الذي هو عليه. فان كان يستطيع ان يبين لهم او ينكر - 00:35:29ضَ

اذا كانوا يظهرون هذه الشعيرة فينبغي ان يبين بما لا يؤدي الى فتنة وان يكون البيان مخلوط النص لهم مخلوط ايضا او او او يكون مشوب بشيء من محاولة اقناعهم بان هذا - 00:35:49ضَ

باطل ليس مجرد انكار المفروض ان المسلم اذا رأى مثل هذه الامور من اهل البدع سواء الرافضة او غيرهم ان يحاول ان يبين لهم ان هذا خطأ وانه خلاف السنة - 00:36:09ضَ

ويستدل لذلك النصوص الشرعية يناصحهم او ينصح لهم ويطلب منهم التوبة من ذلك. ثم يقترن هذا الانكار للحكمة اما اذا كان لا ينكر لاسباب تخرج عن ارادته خوفا من فتنة او وقوع مفسدة او لاي امر من الامور فلعله فلعل لذلك - 00:36:21ضَ

حل له في ذلك عذر. لا نستطيع ان نحكم على مثل هذا ابن الغيب يقول الا يشع قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث وان كذا نص قال فان فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا - 00:36:44ضَ

الى اخره لا تسبوا يا اصحابي ان ان المخاطبين قال المخاطبون ان المخاطبين ليسوا من من الصحابة يشعر ان المخاطبين لقوله فان احدكم بعد قوله لا تسبوا اصحابه. كل ذلك في مقابل التعريف الراجح في الصحابي - 00:37:01ضَ

طبعا حديث له مناسبة فيما اعلم وهو ان احد الصحابة تكلم في الصحابة انفسهم فتكلم في الاقدمين منهم. وقال لا تسبوا اصحابه لكن لا شك ان العبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب. كما هو معروف في القاعدة الشرعية - 00:37:25ضَ

العبرة بالعموم يعني نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سب اصحابه نهي مطلق سواء في وقته او بعد وقته. وان كان في الحادثة التي تسببت في في ايراد الحديث حادثة - 00:37:42ضَ

حدثت في في عهد الصحابة وكلهم موجودون وكان النبي صلى الله عليه وسلم بينهم يقول كيف اقنع الشيعي بان الصحابة كلهم عدول؟ لا يجوز الطعن في واحد منهم او تكفيره. طبعا اقرأ اقرأ ما قاله السلف واقرأ الكتب والا فلا تدخل - 00:37:56ضَ

الناس في جدال لم تتأهل فيه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:12ضَ