باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا قد وصلنا في شرح الى صفحة الف وثلاث مئة وسبعة وعشرين. ما روي من دعاء السلف الصالح على اللعانين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي من دعاء السلف الصالح على اللعن وما اظهر الله من تعجيل العقوبة والنكال لهم في الدنيا وما اعد الله لهم في الاخرة اكثر. عن جابر ابن سمرة رضي الله - 00:00:20ضَ

انه قال شكا اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنهما حتى قالوا لا يحسن الصلاة. قال فقال سعد اما انا فكنت اصلي لهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتي العشائين. لا اخرم عنهما اركد - 00:00:40ضَ

في الاوليين واحذف في الاخريين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. قال فبعث رجالا يسألون عنه بالكوفة. قال قال فكانوا لا يأتون مسجدا من مساجد الكوفة الا قالوا خيرا واثنوا خيرا. واثنوا معروفا حتى اتوا مسجدا من مساجد - 00:01:00ضَ

بني عبس فقال له ابو سعدة فاما اذا فاما اذ ناشدتمونا فانه كان لا يعدل في ولا يعدل بالسوية ولا يسير بالسرية. فقال سعد اللهم ان كان كاذبا فاعمي بصره واطل عمره وعرض به الفتن. فقال عبدالملك فانا رأيته بعد يتعرض النساء في السفن - 00:01:20ضَ

فاذا سئل كيف انت؟ فيقول كبير مفتون اصابتني دعوة سعد. اخرجه البخاري ومسلم وعن عامر بن سعد انه قال اقبل سعد من ارض له فاذا الناس عكوفا على رجل فاطلع فاذا هو - 00:01:50ضَ

فيسب طلحة والزبير وعليا فنهاه. فكأنما زاده اغراء فقال ويلك ما تريد الى ان تسب اقوام من هم خير منك لتنتهين او لادعون عليك. فقال هيه فكأنما تخوفني نبيا من الانبياء - 00:02:11ضَ

فانطلق فدخل دارا فتوضأ ودخل المسجد ثم قال اللهم ان كان هذا قد سب اقواما قد سبق ولهم منك خير اسخطك سبه اياهم. فارني اليوم به اية تكون اية للمؤمنين. قال - 00:02:31ضَ

قال وتخرج من دار بني فلان مادة لا يردها شيء حتى تنتهي اليه ويتفرق ويتفرق فرق الناس عنه فتجعله بين قوائمها فتطأه حتى طفأ. قال فانا رأيته يتبعه الناس ويقولون استجاب الله لك ابا اسحاق استجاب الله لك ابا اسحاق وعن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفير - 00:02:51ضَ

رضي الله عنه ان اروى خاصمته في ارض فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض بغير حق طوق الى سبع اراضين يوم القيامة. ثم قال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرك - 00:03:21ضَ

واجعل قبرها في دارها. قال فرأيتها عمياء تلتمس الجدر. تقول اصابتني دعوة سعيد بن زيد بينما هي تمشي في الدار خرت في بئر الدار. فوقعت فيها فكانت قبرها اخرجه مسلم - 00:03:41ضَ

وعن محمد ابن سيرين انه قال كنت اطوف بالكعبة فاذا رجل يقول اللهم اغفر لي وما اظن ان ان تغفر لي. قلت يا عبد الله ما سمعت احدا يقول كما تقول. قال اني كنت قد اعطيت الله عهدا ان - 00:04:00ضَ

ان الطم وجه عثمان بن عفان لطمته. فلما قتل ووضع على سرير في البيت. والناس عليه دخلت كاني اصلي فوجدت خلوة فرفعت الثوب عن وجهه فلطمته وتنحيت وقد يابسات يميني فاذا هي يابسة سوداء كانها عود شيز. وعن عمار بن سيف الضبي قال - 00:04:20ضَ

خرجنا في غزات في البحر وعلينا موسى بن كعب فكان معنا في المركب رجل يكنى ابا حمام فاقبل ليشتم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فنهيناه فلم ينتهي. وزجرناه فلم ينزجر. فاتيناه - 00:04:50ضَ

فاتينا على جزيرة في البحر فارفينا اليها ثم خرجنا وتفرقنا نريد الوضوء لصلاة الظهر فاخبرنا او فاخبرنا ان الدبر يعني الزنابير وقعت على ابي حمادة فاتت على نفسه قال قال فدفعت اليه وهو ميت. احسنت. بارك الله فيك. نقف عند هذا الحد بالنسبة لهذه الاثار لان كلها متشابهة - 00:05:10ضَ

على مسألة ان التعرظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى غيرهم ولغيرهم من الاولياء الصالحين من عباد الله فيه خطر على دين المرء وعلى ايضا حياته وعلى آآ مصالحه وعلى جميع اموره. فالمهم هنا تقرير امر - 00:05:40ضَ

ما قلت وهو انه ثبت انه ثبت ان من تعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آآ اعتقاد باطل تعرض لهم بالسب واللعن انهم من اصحاب البدع المغلظة والسلف قالوا - 00:06:04ضَ

ان من بدع من سب الصحابة بجملتهم او كلهم او لعنهم فانه يكون بذلك خرج عن الاسلام ومن سب بعظهم عن تأول فهو فاسق ومرتكب لذنب عظيم ومبتدع وبدعته من اشد البدع - 00:06:24ضَ

اذا كان عندك فعله عن تأول اما اذا لم يكن عن تأول كمن يتدين ببغض الصحابة ككثير من الفرق فهذا من الكفر هذا من الكفر في قصة سعد في قصة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهي ثابتة - 00:06:44ضَ

اه عدة دلالات في هذا الامر منها ان الذين بدأوا يشكون كبار الصحابة في ذلك الوقت اي في اخر عهد الخلفاء الراشدين في عهد عمر وعهد عثمان رضي الله عنهما ثم في عهد علي - 00:07:05ضَ

انهم اصحاب فتن واصحاب اهواء. ولذلك ظهرت منهم الاهواء فيما بعد ولذلك ينبغي ان ان تستجلى العبر من مثل هذه الامور. فمثلا اصحاب الكوفة واصحاب البصرة او كثير من آآ الذين شكوا الصحابة في الكوفة والبصرة وليس كل اهل الكوفة واهل البصرة. لا شك - 00:07:23ضَ

فانها الكوفة والبصرة فيها خيار من اه خيار الناس ومن خيار المسلم لكن فيهم طوائف طوائف اه والله اعلم الناظر الى طبيعة سكان هاتين المدينتين فيهم طوائف تتوافر فيهم نزعات الاهواء ما بين اعراض جهلة وما بين حدثاء اسنان - 00:07:47ضَ

آآ لم يتفقهوا في الدين وما بين عجم. عجم عهدهم بكفرهم وبمللهم قريب. وربما بعضهم اظهر الاسلام وابطل الكفر والله اعلم بحالهم هؤلاء وان كانوا قلة الا انهم صاروا هم بذور الفرق - 00:08:11ضَ

واصحاب القصة مع سعد ابن ابي وقاص هم ايضا نفس اصحاب النزعة الذين اذوا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والذين اذا اظهروا في وقته البدع. اظهروا في وقته الذكر الجماعي. والتسبيح بالحصى واعتزال مساجد المسلمين - 00:08:30ضَ

مساجد ودويرات يزعمون انهم يصلون فيها ويتعبدون وهم الذين اذوا ابا موسى الاشعري رضي الله عنه شكوه وتبين انه بريء مما قالوا وهم اذوا سعد ابن ابي وقاص وتبين انه بريء - 00:08:50ضَ

مما قالوا فهؤلاء فيما بعد صاروا هم وقود الخوارج والشيعة وهم نواة الخوارج الشيعة وهم نواة السبئية. الذين ظهروا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه ومن الدلالات في هذه القصص ان انه ينبغي لاهل العلم والحلم والحكمة ان لا يدع الفرصة لاصحاب الغوغاء. وحدثاء الاسنان - 00:09:06ضَ

الذين تحكمهم العواطف بلا دين. او تحكمهم العواطف بلا علم او لا يرجعون الى اهل الرشد والرأي والفقه في الدين. فيكثرون من شكاوى علمائهم وشكاوى ولاتهم بمجرد امور قد تكون غير محققة او محققة لكن سبيل علاجها هو بالاصول الشرعية والقواعد الشرعية - 00:09:29ضَ

فهؤلاء زعموا منهم من زعم ان سعد لا يعدل قد يكون هذا ناتج عن قلة فقههم وعدم فهمهم لمعنى العدل. وزعموا ان ابن مسعود يحجر عليهم في امور العبادة وهذا راجع الى انهم لم يفقهوا امور العبادة - 00:09:53ضَ

وسنن الهدى ولم يرجعوا الى اهل العلم لم يرجعوا الى اهل العلم. فابن مسعود رضي الله عنه امام في الدين. والصحابة يرجعون اليه في كثير من الامور. فما بال هؤلاء الذين يدعون انهم على العبادة والتنسك في الدين - 00:10:09ضَ

وهو يدعون انهم حريصون انهم حريصون على العبادة يتجاوزون السنة ثم يجدون امام من ائمة الهدى وهو ابن مسعود رضي الله عنه ينبههم ويحذرهم ويطردهم من المسجد ويحسبهم بالحصى ثم يصرون على بلادهم او طوائف منهم هذا دليل - 00:10:23ضَ

انهم ما تفقهوا في دين الله وانهم ان غرست فيهم الاهواء واحتقروا اهل العلم والحلم والحكمة وكذلك الذين شكوا سعد وشكوا ام مسعود. اه شكوا اه اه ابا موسى الاشعري - 00:10:43ضَ

واقول انه في هذه القصص عبرة في من لم يقدر اهل العلم قدرهم فضلا عن من يؤذيهم او يقول فيهم بغير حق او بحق لكن يتجاوز الحد الشرعي في علاج هذه الامور - 00:10:58ضَ

في بيان الحق فيها يتجاوز الحد الشرعي فيكون ذلك على حساب هضم حق الاولياء الصالحين الائمة الفقهاء الراسخين في العلم هضم حقهم وعدم اعتبار آآ ولايتهم وفقهم ودينهم الذي هم عليه - 00:11:15ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله توفيقه نبدأ درسنا كالمعتاد في شرح وقفنا على موضوع الصحابة صفحة الف وثلاث مئة وستة وثلاثين. اليس كذلك - 00:11:35ضَ

ما روي عن السلف في اجتناب العقوبات والحدود التي اوجبوها واقاموها على من سب الصحابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. نعم - 00:11:59ضَ

لاخذنا طرف منه يكفي الباقي يعني حكايات متشابهة قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن السلف في اجناس العقوبات والحدود التي اوجبوها واقاموها على من سب الصحابة روي عن عمر رضي الله عنه انه جلد جلد ثلاثين سوطا من خرج على ام سلمة وان ابنه عبيد الله - 00:12:18ضَ

شتم المقداد فهم عمر بقطع لسانه فكلمه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال ذروني اقطع لسان ابني حتى لا يجترئ احد من بعدي فيسب احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:46ضَ

عندي هنا خرجوا الاخوان يقولون انه حرج ايه حرج عندي مضبوطة حرجه. نعم. ايه نعم انه جلد ثلاثين سوطا من حرج على ام سلمة. نعم. وان ابن عبد الرحمن ابن - 00:13:06ضَ

ابن ابزأ سأل اباه عبدالرحمن في من سب ابا بكر ما كنت تصنع به؟ قال كنت اضرب عنقك قلت فعمر قال اضرب عنقه. شي ولا اي نعم سقف عندي عبد الرحمن. لا لا قبل حرج على ام سلمة. انا عندي خرج. معلش بعدها وان ابنه عبيد الله قريت هذا كله اعيده - 00:13:26ضَ

مرة ثانية ماشي ماشي وان عليا بلغه ان ابن السوداء تنقص ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فدعا به وبالسيف فهم بقتله فكلم فيه فقال لا يساكن لا يساكني بلدا انا فيه فنفاه الى الشام - 00:13:57ضَ

وانتقل حريم او حريم بن عبدالله وحنظلة وعلي بن حاتم من الكوفة الى قرقي الى قرقي الى قرقيشيا. نعم. وقالوا لا نقيم ببلدة فيها عثمان من التابعين عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه ضرب من شتم عثمان ثلاثين سوطا وعن عاصم الاحول وكان - 00:14:26ضَ

محتسبا لخلفاء بني العباس انه من شتم عثمان سبعين سوطا في دفعات. وضرب عمر بن عبد العزيز من سب معاوية رضي الله عنه اسواطا. وعن احمد ابن وعن احمد ابن حنبل يضرب وما - 00:14:58ضَ

على الاسلام وعن ابراهيم النخاعي كان يقال شتم ابي بكر وعمر من الكبائر وعن ابي اسحاق السبيعي انه قال شتم ابي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله عز وجل ان تجتنبوا - 00:15:18ضَ

ما تنهون عنه. وقال زائدة لمنصور بن المعتمر اليوم الذي اصوم فيه اقع في الامراء قال لا. قلت فمن يتناول ابا بكر وعمر؟ قال نعم. وعن طلحة بن مصر حين انه قال كان يقال بغض بني هاشم النفاق. وبغض ابي بكر وعمر نفاق - 00:15:38ضَ

في ابي بكر كالشاك في السنة ومن الفقهاء عن مالك بن انس انه قال ان من سب الصحابة فلا سهم له مع المسلمين في الفيء يخرج من الملة نعم. وسئل اسماعيل ابن وسئل اسماعيل ابن اسحاق عمن سب عائشة فافتى بقتله - 00:16:08ضَ

وقتل الحسن ومحمد بن زيد الداعي الطبرستاني. اللذان هي ديار طبرستان رجلين مما قذفا عائشة نعم وعن عائشة انها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله على صلى الله عليه وسلم على المنبر - 00:16:33ضَ

فذكر ذلك وتلى القرآن او فاكبر ذلك وترى وتلى القرآن. فلما نزل امر لرجلين وامرأة فضربوا حدهم وعن وعن وائل عن البهي انه انه قال وقع بين عبيد الله ابن عمر وبين المقداد كلام - 00:17:04ضَ

شتم عبيد الله المقداد. فقال عمر علي بالحداد اقطع لسانه. لا يجترئ احد بعده فيشتم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البهي انه قال سب عبيد الله ابن عمر المقداد ابن الاسود فهم عمر رضي الله عنه بقطع لسانه فكلم - 00:17:32ضَ

له فيه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال ذروني اقطع لسان ابني حتى لا يجترئ احد من بعدي يسب احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابدا. وعن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى انه قال - 00:17:59ضَ

قال قلت لابي لو اوتيت برجل يسب ابا بكر عليه السلام ما كنت صانعا. قال اضرب عنقه. قلت فعمر قال اضرب عنقه نعم. يعني فاذا سب عمر. نعم هكذا عندي لابي ذر - 00:18:19ضَ

انا عندي لابي فقط. ايه نعم لابي ذر عندك الطبعة الاولى يا ابو ناصر بس انا اعتقد يا شيخ انها انها لابي لان الرواية الاولى الا ان كانها حدثت مرتين - 00:18:41ضَ

لو ان وان ابن عبد الرحمن ابن ابزى سأل اباه عبدالرحمن في من سب ابا بكر ما كنت تصنعه هي نفس في هذا الاشكال لا شك ما دامت ثبتت في نسخة معتمدة عند المحقق - 00:18:56ضَ

لربما تكون حدثت مرتين او يكون احد الرواة خلط الله اعلم بحال والا فالاشكال وارد. الاشكال وارد. انما هذا ضبطها في النسخة الاخيرة. والنسخة الاخيرة اضبط من الاولى في كثير من المواطن الخلاف بين النسوة - 00:19:15ضَ

الاولى ان تكون بين يدي القارئ وعن شباك انه قال بلغ عليا ان ابن السوداء ينتقص ابا بكر وعمر. فدعا به ودعا بالسيف فقال فهم بقتله فكلم فيه فقال لا يساكنني ببلد انا فيه. فنفاه الى الشام والصواب - 00:19:32ضَ

مدائن طبعا المدائن ليست بالشام وفعلا مشهور عند كثير من المؤرخين انه نفاه الى المدائن. نعم عن ابراهيم انه قال بلغ علي علي ابن ابي طالب ان عبد الله ابن الاسود ينتقص ابا بكر وعمر. فهم بقتل - 00:19:56ضَ

فقيل له تقتل رجلا يدعو الى حبكم اهل البيت فقال لا يساكن لا يساكني في دار ابدا وعن مغيرة انه قال تحول جرير ابن عبد الله وحنظلة وعلي بن حاتم من الكوفة الى - 00:20:15ضَ

وقالوا لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان نعم. وعن ابي وائل انه قال ان ان رجلا خرج حرج على ام سلمة. يعني قدح فيها نعم مدح في حقها قوله فامر عمر ان يجلد مئتين مئتين جلدة او مئتي جلدة - 00:20:37ضَ

عندي مئتين مئتي جلدة عن الحارث بن عيينة ان عمر بن عبدالعزيز اوتي برجل سب عثمان فقال ما حملك على ان سببته؟ فقال ابغضت قال ابغضت رجلا وسببته قال فامر به فجلد ثلاثين سوطا - 00:21:04ضَ

وعن عاصم يعني الاحول انه قال اوتيت برجل قد سب عثمان. قال فضربته عشرة اسواط. قال ثم عاد قال ثم عاد لما قال فضربته عشرة اسواط اخرى. قال فلم فلم يزل - 00:21:30ضَ

حتى ضربه سبعين سوطا عن ابراهيم بن ميسرة انه قال ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية رضي الله عنه فضربه اسواطا. وعن عبد الله ابن احمد قال سألت ابي عن رجل سب رجلا من اصحاب النبي - 00:21:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ارى ان يضرب فقلت له حد فلم يقف على الحد الا انت انه قال يضرب وما اراه على الاسلام. وعن مغيرة توقف في ان يقول هد او غير هد - 00:22:15ضَ

وهذا كثير عند الامام احمد رحمه الله كان يتورع عن ان يعطي حكم قاطع لكنه آآ قد يعني يعمل او يقول بما تدرى بالفتنة في كثير من الامور يعني بمعنى انه يرى انه لابد ان يضرب سواء كان حد او كان تعزير - 00:22:33ضَ

نعم الرواية القادمة هذي كلها تقريبا مكررة نقرأها في بعض الروايات ينبغي اننا نقرأها في صفحة ثلاث مئة وثلاثة واربعين على طول اه الفين وثلاث مئة وثلاثة وتسعين وعن وعن علي ابن ابي طالب او عن عمرو ابن قيس قال سمعت جعفر بن محمد يقول - 00:22:56ضَ

مئتين وثلاث مئة وثلاثة وتسعين يمكن مختفى عندك الارقام؟ ثلاثة وتسعين؟ اي نعم. اي نعم. عن عامر ابن عن عمرو ابن قيس انه قال سمعت كفر ابن محمد يقول برئ الله ممن تبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ومن اكثر الاثار التالية تخص الرافضة - 00:23:35ضَ

وان كان ايضا ما سبق لكن اكثر سيأتي اكثره عن منهج الرافضة. نعم اخواني الشعبية انه قال لو شئت ان يملؤوا هذا البيت ذهبا وفضة على على ان اكذب لهم او على ان اكذب لهم على علي - 00:23:55ضَ

لفعلوا وكان يقول لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخما او رخما. رخما. رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا. الرخم من من ارذل الطيور وارداح نعم والحمر الحمير معروف - 00:24:14ضَ

وعن المهدي قال ما فتشت رافضيا الا وجدته زنديقا. ولا فتشت فراغ الا وجدته زنديقا فسرها في عبارة قادمة نعم. وقال اسمع وقال القاسم بن محمد ابو محمد الاشيب يقول لاسماعيل ابن اسحاق اتي المأمون بالرقة برجلين شتم احدهما فاطمة - 00:24:34ضَ

اخر عائشة فامر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الاخر. فقال اسماعيل ما حكمهما الا ان يقتلا. لان الذي شك لان الذي شتم عائشة رد القرآن. ليه؟ لان القرآن جاء ببراءة عائشة رضي الله - 00:25:07ضَ

طبعا المأمون عندهم نزعة تشيع كما هو بعظهم فلذلك قتل الذي سب فاطمة ولم يقتل الذي سب عائشة معنى حكمهما واحد عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنته - 00:25:27ضَ

ثم اشار اسماعيل الى الى الدليل على ان حق عائشة كحق فاطمة لانها نزلت براءتها من القرآن فعدم قتلها رد للقرآن عدم قتل من سبها آآ رد بالقرآن. نعم الاختلاف بين النسختين - 00:25:45ضَ

انتم عندكم غير اهل السن؟ اسماعيل ابن اسماعيل انت عندك اسحاق بن اسماعيل؟ لا اسماعيل ابن اسحاق ايه المحقق ما ذكر الفرق او ذكر سبب الخلاف ما ادري والله. نعم - 00:26:08ضَ

هي الاولى تعتمد النسخة الاخيرة اللي عن الضبط واموال المحقق صححها بعد التجربة الاولى الاولى ان ان تعتمد الاخيرة. نعم وعن قتادة انه قال ما سب احد عثمان الا افتقر - 00:26:31ضَ

وعن رشدين انه قال رأيت في المنام كأن قائلا يقول لي لعلك تبغض عليا فاقطف رأسك فقلت لا تبغي الغنم فاقطف رأسك فقلت له نعم طيب باقي الاثر يعني تقريبا هي تقرير ما سبق وان كان في بعضها مزيد فائدة لكن آآ ما ما - 00:26:53ضَ

يكفي فنحتاج انا انا نشير الى بعض الوقفات الموجزة حول هذه الاثار وكلها في اه حماية حقوق الصحابة رضي الله عنهم الشرعية التي اوجبها الله عز وجل واوجبها رسوله صلى الله عليه وسلم. في موقف الصحابة من في موقف الصحابة ومن جاء - 00:27:24ضَ

بعض من ائمة السلف ممن سب الصحابة. فمن هذه القواعد ان آآ التعزير من سب الصحابة ومن هذه الوقفات هو القواعد التالية اولا ان ان تعزيل من سب الصحابة من اصول الدين ومن مناهج السلف - 00:27:44ضَ

لانه اولا من من عمل الخلفاء الراشدين ومن عمل الصحابة في عهدهم والصحابة لم ينكروه بل اتفقوا عليه فهو اشبه بالاجماع لان علي رضي الله عنه عذر آآ وهو الخليفة الراشد وسنته من من سنن الهدى للنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستمساك بسنته - 00:28:04ضَ

الراشدين المهديين من بعد ومنهم علي. وعلي رضي الله عنه تواتر عنه انه امر بتعزير من سب الصحابة اجمالا تفصيل لتعزيل من سب ابي بكر وعمر او انتقصهما او قدمه اي قدم علي عليهما. وكان التعزير احيانا يصل الى حد التهديد - 00:28:30ضَ

كما حدث في تهديده لابن سبأ واحيانا وهو الغالب يجلد المفضلين له على ابي بكر وعمر جلد المفتري هاي الثمانين جلدة واحيانا دون ذلك. وهذا مما فعله علي رضي الله عنه على ملأ من الصحابة واقروه عليه - 00:28:50ضَ

فانه امر به في الاقاليم ان كان من اوامر التي التي يعني عممها على ولاته في جميع اقارب المسلمين بان من فظله اي علي على ابي بكر وعمر يجلي الجلد المفتري - 00:29:15ضَ

هذه قاعدة. قاعدة مجمع عليها انه ينبغي تعزير من سب احد الصحابة او احد الصحابة من سبهم عموما او سب احدهم. القاعدة الثانية ان من سب عموم الصحابة فان جمهور السلف يرون انه يخرج بذلك من الملة. وقد وردت في هذا عدة اثار متفرقة. وتؤيدها اثار كثيرة في كتب - 00:29:32ضَ

السلف المسندة وبعضها صحيح الاسناد عن ائمة الهدى المقتدى بهم في الدين الذين تعتمد اقوالهم آآ على انها منهج مناهج الدين. فقد توافرت اقوالهم واتفق جمهورهم على ان من سب عون الصحابة - 00:29:55ضَ

جمهور الصحابة او اكثر الصحابة فانه بذلك يكون خرج من الملة وهذا راجع الى اصول اخرى كما هو معروف وهو ان من سب الصحابة الصحابة فقد استهدف شخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:16ضَ

ومن استهدف شخص النبي صلى الله عليه وسلم الكفر بالتنقص من استهدف شخص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنقص فقد كفر اما ان من سب الصحابة فقد استهدف النبي صلى الله عليه وسلم بامور. اولا لانهم اصحابه - 00:30:35ضَ

ولان الله عز وجل زكاهم وترضوا عنهم. ورضي عنهم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا زكاهم وتوفي وهو عنهم وهو عنهم راض ثم انهم حملة الدين. فمن طعن فيهم طعن في الدين نفسه. لانهم هم نقلة الدين. والله عز وجل ائتمن - 00:30:52ضَ

على نقل الدين والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كلفهم وبلغهم فكانوا هم المبلغون فكانوا هم المبلغين للدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هم هم الذين جعلهم الله الوسيلة فيما وعد الله به من حفظ الدين - 00:31:12ضَ

ثم ايضا ان الكلام في الصحابة على او في في بعض او في خيار الصحابة يستهدف الجميع ولو لم ينص صاحب هذا القول عليه. فاذا قلنا ان سب عموم الصحابة الردة والكفر فكذلك سب الخيار. سب خيار الصحابة ينعكس على جميع الصحابة لان - 00:31:33ضَ

هؤلاء الخيار فغيرهم من باب اولى. فمن سب الخلفاء الراشدين وعشر المبشرين بالجنة كما تفعل الرافضة فلا شك انه سب جميعهم لان هؤلاء هم الخيام وتزكيات النبي صلى الله عليه وسلم لهم بخاصة كثيرة ومتوافرة - 00:31:57ضَ

وايضا من سب بعض الافراد الذين لهم علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم علاقة آآ يعني آآ علاقة حقوق مثل من سب عائشة رضي الله عنها وقد استهدف استهدف شخص النبي صلى الله عليه وسلم بانها زوجة - 00:32:18ضَ

فهو من باب الكلام في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم لان من سب عائشة وقال ما قالته الرافضة في حقها من البهتان العظيم فانه طاعن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي شخصه وفي زوجه وفي حقوقه الخاصة. وفي عرضه - 00:32:38ضَ

فالمهم ان هذه قاعدة عظيمة نسيها كثير من الناس ولذلك انا اعجب ممن يتردد في حكم الرافضة في سبهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس العجب من عامة الناس العجب من بعض طلاب العلم - 00:32:58ضَ

لان كثيرا ممن يشكل عليهم الحكم في الرافضة يستندون الى اقوال بعظهم العلم ممن ممن اه قد يتوقفون في تكفير من قال هذا القول وهذا راجع الى ان كثير من اهل العلم يخلطون بين الشيعة والرافضة - 00:33:17ضَ

الشيعة نعم لا يقال بكفر لكن الرافضة ليسوا الشيعة فقط. هم شيعة وزيادة شيعة ورافضة في وقت واحد وهم رافضة من حيث انهم احدثوا اصول غير اصول الشيعة. اذا فكلام اهل العلم الذين توقفوا تكفير الشيعة يقصدون الشيعة بالمعنى - 00:33:43ضَ

يقصدون الرافظة والشيعة بمعنى اصطلاحي عند السلف في القرن الاول انما تعني المفضلة المفضلة لعمق علي رضي الله عنه سواء فضلوا علي على عثمان فهؤلاء الشيعة المفضلة او الذين فظلوا علي على سائر الصحابة - 00:34:06ضَ

وهؤلاء يسمون المفتريين. هؤلاء كلهم بدعتهم لا تخرج من الملة وكذلك قد ينطبق مفهوم الشيعة على الزيدية وعلى بعض الفرق. لكن لا ينطبق مفهوم الشيعة عن الرافضة. والرافضة شيعة واضافوا على بدعة التشيع. القول بالامامة والقول بالعصمة والقول بالمهدية والقول بالرجعة والقول بالبداء. والقول بالتقية وامور - 00:34:28ضَ

خطيرة جدا في الدين والقول تكفير الصحابة رضي الله عنهم والقول برد السنة هذه كلها دواهي عظيمة كل واحدة منها مقتضية للخروج من الملة فكيف بجميع يعني اذا الرافظة الذين استهدفوا عموم الصحابة بالسب والتكفير او بالسب ورد السنة. فهؤلاء - 00:34:56ضَ

ينطبق عليهم حكم السلف فيما شرط اليه سابق نعم نعم يوجد شيعة توجد نزاعات الشيعة عند بعض الناس في بعض البلاد الاسلامية لكنها قليلة. وتوجد الشيعة عند الزيدية. الزيدية الشيعة. هم اللي يمثلون الشيعة كفرقة الان - 00:35:21ضَ

الزيدية هم الذين يمثلون التشيع بالمعناه الاصطلاحي. اما الرافضة فلون اخر نمط اخر. الرافضة مجوس فرس لا الاسلام اصولهم ليست من الاسلام في شيء انما الشعار فقط شعار واي مسلم يعرف بدائه الاسلام بديهيات الاسلام - 00:35:46ضَ

ما يستطيع ان يقول ان الله يعني من الاسلام في شيء. ما يتمكن اذا كان يعرف بدائل الاسلام. لكنهم يتلونون ويستعملون بالتقية ويخدعون المسلمين ولا يزالون يعبثون بافكار الناس من خلال دعواهم بانهم لا يخالفون المسلمين ويدعون ان الخلاف بيننا وبينهم خلاف فقهي ودعاوى عجيبة يعني. هذا ما هو الصحيح - 00:36:10ضَ

ما هو مشكلة لا يعد مشكلة ابدا وما احد من الائمة اعتبر الفقهي هو اسباب الفقه. ولذلك يقولون هنا عدونا مذهب خامس مع مذاهب اربعة ليست المشكلة من عندنا معهم هي مسألة المذاهب الفقهية - 00:36:32ضَ

وكثير من هذه الامور تنطلي على بعض طلاب العلم وعلى بعض المثقفين وكثير مما يرد الينا اسئلة في انهم كيف نرد كيف نرد عليهم اذا قالوا احنا نوافقكم بينا وبينكم هو في الاحكام خلاف فقهي ونحن مذهب خامس مثل مذاهبكم السائغة فلماذا لا تسوون مذهب جعفري الى اخره؟ نحن ما نتكلم في - 00:36:52ضَ

مسألة اصول اصول الدين القضايا الاساسية. هذه هي محل الخلاف. ولذلك كل من تحدث من الرافضة في هذه الامور ينبغي انه يبين له اننا نعي الامر جيدا نقول له ليست القضية قضية خلافات فقهية انما القضية قضية الاصول. ما رأيك في الصحابة؟ ابدا يسأل على طول - 00:37:12ضَ

ما رأيك في ابي بكر وعمر وما رأيك في زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة؟ احب النساء اليه وزوجه الجنة ما رأيك فيها يسأل عنها باوصافها ايضا ما هو فقط في قلب عائشة - 00:37:36ضَ

ما يقول فان قال بالتقية هذا دينهم. وان صدق فسيقول قول الخبيث الامر الاخر ان الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من ائمة السلف نجد انهم يعني في مسألة انكار هذه المنكرات - 00:37:52ضَ

تفاوتت مواقفهم وهذا مما ينبغي ان نفقهه في مسألة تغيير المنكرات وتغيير البدع ونحتاج الى مثل هذا الصحابة تفاوتت مواقفهم تجاه هذه المنكرات العظيمة والبدع العظيمة. فمنهم من كان يملك التعزير كالخلفاء الراشدين والامراء - 00:38:12ضَ

فكانوا يعزروه كانوا يهددون بما ينبغي ان يكون كما فعل علي مع في تهديده لعبد الله بن سبأ وكما فعل عمر في تهديده لابنه عندما تكلم في حق بعض الصحابة - 00:38:33ضَ

وكما حدث من بعضهم ومنهم من قد لا يكون له ولاية لكن يملك التعزير في حدود معينة او يرفع الامر الى الوالي وهذا من من طرق انكار هذه المنكرات والبدع - 00:38:48ضَ

ومنهم ما ما ليس عنده الا الكلمة. فيبذل جهده وينكر لكن قد لا يستطيع. فمنهم بعد ذلك من يلجأ الى الفرار من الفتنة؟ كما حدث من خروج طائفة من الصحابة من الكوفة. لان الكوفة موطن للشيعة. عش الشيعة هي الكوفة - 00:39:04ضَ

التشيع وان كان في في اهلها من هو على السنة وفيها ائمة السنة. لكن الاصل فيها التشيع فلذلك هؤلاء الصحابة خرجوا منها ولا يظن انهم خرجوا بمجرد يعني انفسهم دون ان يبذلوا جهدا. بذلوا جهودهم لكن وجدوا الناس في هذا البلد على التشيع وانهم لا يطيعونه - 00:39:24ضَ

خرجوا منها خرجوا منها لانها موطن بدعة والا بانها من يعني مواطن الرفظ الذي يعلن اهلها فيه سب الصحابة بعض الصحابة ومن الصحابة ومن السلف ايضا من يكتفي بمجرد تعليم الناس من خلال ما يتيسر له من وسائل - 00:39:48ضَ

التعليم ولذلك تجد بعضهم فقط يعطي الحكم والفتوى ويترك الباقي لاهل الولاية للولايات للامراء للسلاطين لاهل الحسبة بمعنى انه يعطي الفتوى والحكم الشرعي فينتشر بين طلاب العلم وايضا منهم من قد يرى منكرا فلا يمكن - 00:40:12ضَ

ان يغيره بيده ينبه فقط بلسانه مثل ما فعل اسماعيل ابن اسماعيل عند المأموم. لا شك ان فعل المأمون منكر عظيم ان يقتل اه من سب فاطمة ولا يقتل من سب عائشة والحكم فيهما واحد هذا لا شك انه منكر عظيم. لكن هذا العالم او هذا - 00:40:35ضَ

طالب العلم او الامام ما يملك الا ان يبين ان هذا خطأ فقط وما فعل اكثر من ذلك؟ وباسلوب مناسب فاذا آآ الصحابة تفاوتت مواقفهم وكذلك بقية السلف تجاه اهل البدع ممن - 00:40:55ضَ

يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسب مقدرتهم. وبحسب منازلهم وبحسب الوسائل المتاحة لهم ايضا احيانا يلجأون الى الفرار بانفسهم فقط الفرار من الفتنة او من مواطن الفتنة. وهذه الاساليب يحتاجها الناس في كل زمان. اذا كان الصحابة اضطروا احيانا للبعض الاساليب التي يظنها بعض الناس - 00:41:11ضَ

اساليب دون او اساليب ليست حازمة. اذا كان الصحابة في وقتهم لاضطروا اليها فكيف في هذا الوقت فاذا ينبغي للناس ان يكون عندهم شيء من الحكمة نعم لا يتواطأ الناس على ترك المنكرات هذا فيه فيه خلل في الدين وفيه خلل في خطأ - 00:41:35ضَ

وتعجيل العقوبة من الله عز وجل لا قدر الله. الناس اذا تركوا المنكر ثبت بعضهم بعضا لا شك ان هذا منذر خطورة وعقوبة. لكن لا يعني ايضا انهم اذا انكروا المنكرات يتجاوز الحد. فلا بد من انكار المنكر لكن - 00:41:54ضَ

الطرق المشروعة وكل انسان له مقامه وكل انسان له قدرته وكل انسان له امكاناته والكل لا بد ان يسيرون على قواعد الشرع وعلى قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يستوي الطويل بعلم صغير مع عالم راسخ كبير. لا يستويان في طريقة الانكار - 00:42:14ضَ

وكل منهم يجب ان ينكر بما يراه بما يستطيعه. وقد يسع العالم احيانا ان يسكت. اذا رأى ان السكوت هو مقتضى الحكمة ويسعهم يتكلم ولا يعمل اذا ورأى ان الكلام هو الحكمة واحيانا يعمل اذا كان بيده شيء من الولاية قد يعزر او يعني يعمل - 00:42:37ضَ

الاشياء التي تدرأ المنكر. فهذه قواعد لابد من استجلائها في امر يعتبر من احس الامور واخطرها وهو الكلام في الصحابة رضي الله عنه ها حقيقة الدعوة الى البرآن المشركين. ايه - 00:42:57ضَ

ايه هم ما كان عندهم هذا هذا الشعار. هذا شعار سياسي طرحه الخميني. اي نعم. ما كانوا يتبرأون من المشركين في السابق. بل كانوا المشركين ضد المسلمين في كل مراحل التاريخ. وهم من اقل الناس غيره ومن اقل الناس الاهتمام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في امورهم الاخلاقية - 00:43:19ضَ

وخاصة فيما يعرف عنهم من سيرهم. لكن هذا شعار سياسي. اي نعم. هذا شعار سياسي اريد به صاحب البساط. من اهل السنة ورفع الشعارات اه يعني عالمية تستنهض عواطف المسلمين وغوغائهم. وتسحب - 00:43:45ضَ

او تلفت انظار الناس الى دولة الرافضة الجديدة دولة الخميني. نعم. او انهم احسن الله اليك يقصدون المشركين طبعا قصده بالمشركين معروف لا يقصد بالمشركين الا اولا مخالفين لهم ثم بعد ذلك حتى يدخلون اليهود والنصارى - 00:44:05ضَ

واهل الشرك الخلص يدخلونهم في مفهوم المشركين. قد يدخلون في مفهوم المشركين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:26ضَ