باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم والله اعلم بمراده به والكتاب القرآن المبين المظهر طريق الهدى وما يحتاج اليه من الشريعة - 00:00:00ضَ

انا جعلناه اوجدنا الكتاب ما معنى جعلناه سيرناها. القول باننا جعلناه بمعنى اوجدناه. هذا معنى ذلك ان القرآن مخلوق. وهذا لازم قول الاشاعرة. هذا لازم في القرآن انهم يقولون ان القرآن كلام الله النفس. اما الفاظه من جبريل فهو حقيقة قول الاشاعرة انهم يقولون بخلق القرآن لان الفاظه ليست - 00:00:20ضَ

الله عز وجل. فتفسير تفسير جعلناه بمعنى اوجدناه. تفسير خطأ. انما جعلناه بمعنى ماذا كقولك جعلت اللبن جبنا مثلا. نعم؟ نعم. هذا قول المعتزلة ولازم قول الاشاعرة. بالظبط قول المعتزلة صراحة ان القرآن مخلوق. ولازم قول الاشاعرة انه مخلوق - 00:00:50ضَ

القرآن عربيا بلغة العرب لعلكم يا اهل مكة تعقلون تفهمون معانيه. وانه مثبت مثبت في ام الكتاب اصل الكتاب اصل الكتب اي اللوح محفوظ لدينا بدل عندنا لدينا يعني عندنا - 00:01:11ضَ

لعلي على الكتب قبله حكيم ذو حكمة بالغة افنضرب نمسك عنكم الذكر القرآن صفحا امساكا الصفحة دي تعربها نائب عن المفعول المطلق لانها قريبة معنا آآ ضرب نضرب يعني نمسك امساكا فلا تؤمرون ولا تنهون. يعني هل نقطع عنكم الوحي الذي كذبتم به؟ فلا امر ولا نهي. لاجل - 00:01:30ضَ

ان كنتم قوما مسرفين مشركين؟ الجواب لا لو كنتم مشركين فالله لابد ان يقيم عليكم الحجة حتى ان علم انكم لن تؤمنوا. ولذلك امر الله عز وجل انبيائه بدعوة اهل الكفر ويعلم ان ان اهل الكفر هؤلاء لن يؤمنوا حتى تقام الحجة عليهم - 00:01:58ضَ

نعم واستحق العذاب في الاخرة. وكما ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتيهم اتاهم اليتيم هنا فعل مضارع لكنه في معنى الماضي. وماذا جاء في سورة المضارع؟ بمعنى الاستمرارية انه استمروا في التكذيب من نبي الا كانوا به يستأنون - 00:02:15ضَ

كاستهزاء قومك بك وهذا التسلية له صلى الله عليه وسلم. اي تصبير له على تكذيب قومه له. فان هذه سنة الانبياء اجمعين. فاهلكنا اشد منهم من قومك بطشا قوة ومضى سبق في ايات مثل الاولين. يعني الله وصف لك في ايات اخرى في القرآن مثل الاولين اي صفاتهم في - 00:02:32ضَ

كيف اهلكهم الله؟ فعاقبة قومك كذلك لانهم كذبوك يعني ولئن لام قسم سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين. تعلمون هذا كيف حدث صحيح - 00:02:55ضَ

ها خلاصة الكلام ماذا؟ ليقولوا ننة لا يقولوا ننة. في النون الاولى وهي نون الرفع تخلصا من توالي الانفال ثلاث نونات فيلتقي ساكنان. واو الجماعة الساكنة ونون التوكيد المشددة. فتحذف واو الجماعة فتصبح ماذا؟ ليقولن نعم. طيب قال خلقهن العزيز العليم اخر - 00:03:13ضَ

دوابهم اي الله ذو العزة والعلم هم يقرون بخلق الله لكل شيء زاد تعالى الذي جعل لكم هذا من كلام الله عز وجل. الذي جعل لكم الارض مهادا فراشا كالمهد للصبي. وجعل لكم فيها سبلا - 00:03:35ضَ

طرق لعلكم تهتدون الى مقاصدكم في اسفاركم. والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر اليه ولم ينزله طوفانا فانشرنا احيينا به بلدة ميتة. كذلك اي مثل هذا الاحياء يفرجون من قبوركم احياء فالاستدلال باحياء الارض على احياء الموتى كثير في القرآن. والذي خلق الازواج للاصناف كلها. بل - 00:03:53ضَ

نعم نعم؟ لا لا دخول الميتة نعم بلدة ميتا بلدة ميتا يجوز فيها التذكير والتأنيث يستوي فيه مذكر المؤنث كلها وجعل لكم من الفلك السفن والانعام كالابل ما تركبون حذف العائد اختصارا. يعني ما تركبونه - 00:04:25ضَ

هو مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني. ماذا يقصد؟ العام الثاني. هم. في الاول اذا اريد ان الفلك. نعم في الاول فيها والثاني الانعام اي تركبونها العائدين نعم - 00:04:51ضَ

لتستووا لتستقروا على ظهوره ذكر الضمير على ظهور مغلى ظهورها وجمع الظهر نظرا للفظ ماء ومعناها ما معنى هذا؟ نعم استقر او علا الاصلي استوت اذا تعدى بعرق معناها ماذا - 00:05:17ضَ

العلوم العلو والاستقرار لانك عندما تركب الدابة تعلو تعلو فوق ظهرها. نعم؟ معاي استواء والاستخرار. نعم. استواء واستقرار مع علو. علو واستقرار. علو واستقرار معا لتستووا على اذا تعدى بعدها. اما اذا تعدى به الى فيه خلاف لغوها. مثلا قصد او اعلى خلاف لغة معتبرة عند اهل السنة - 00:05:42ضَ

نعم هناك القبر يرى ان اذا بمعنى استوى اذا بمعنى قصده وبعضهم يقال استويت معنا على ايضا. نعم لماذا لم يقولوا هنا اه لتستووا اه لتستووا يقولون هذا في حق المخلوق ولا نحتاج الى تأويل. حق المخلوق بيحتاج الى تأويل. حق الخلق لابد ان يؤوي - 00:06:07ضَ

لتستولي تستقر على ظهوره. ذكر الضمير وجمعت ظهره نظر للفظ ماء. يعني جعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ماء ماذا؟ مغسولة؟ لفظها مذكر ومعناها نعم لفظها مذكر ومفرد. ومعناها جمع واضح فجمع الظاهر باعتبار ماذا؟ باعتبار ماذا؟ باعتبار المعنى. لان ما معناها جمع - 00:06:28ضَ

مذكرة باعتبار المفرد. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقيين. يعني مطيقين لتسخيره ها مستطعين لتسخيره لا نستطيع ان نسخر هذه الحيوانات العظيمة لا اله الا الله سخرها لنا - 00:06:51ضَ

والله خلق مثلها واعظم منها او اقل منها من من الوحشي ولا تستطيع ان تسخر الحيوانات الوحشية وانا الى ربنا لمنقلبون لمنصرفون. عندك حمار وحشي وحمار انسي. هذا مسخر وهذا غير مسخر. حتى يبين الله لك نعمته بخلق هذا وخلق ذاك. وكذلك في الحصان هناك حصان - 00:07:12ضَ

وهو جعلوا له من عبادي جزءا. حيث قالوا الملائكة بنات الله لان الولد جزء من الوالد. والملائكة من عباد الله تعالى. نعم حكمة من قوله وانا لله ربنا لمنقلبون دعاء - 00:07:30ضَ

نعم لانك لابد ان تعلم نعم عند الزكر يعني نعم يعني اخويا يقول ما الحكمة انك بعد ان تذكر نعمة التسخير نعمة الرجوع الى الله. هم. الحكمة ان الله عز وجل يمكن ان يكون خلق لك كل هذه الاشياء وهذه النعم عبثا. لابد ان يكون خلقها لحكمة. فان نمت انه خلقها لحكمة - 00:07:48ضَ

معنى ذلك انه اراد منك ان تعبده. فاذا عبدته سترجع له لكي يحاسبك اما بالثواب واما بالعقاب. فنعم الله عز وجل دليل على حكمته نعم الله وخلق الله للمخلوقات دليل على حكمته. والحكمة تقتضي وجود سببا للخلق والتكليف - 00:08:09ضَ

واذا كان هناك خلق لحكمة هو التكليف وجب ان يكون هناك ماذا؟ ثواب وعقاب وهذا ثواب العقاب لم يتحقق في الدنيا. فوجب ان يكون هناك ماذا دار الاخرة القرآن كثيرا ما يستدل - 00:08:28ضَ

على وجوب وجود البعث بماذا بوجود عدم التسوية بين المحسن والمسيء. فنجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ان نجعل المتقين كالفجار. نعم ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان - 00:08:40ضَ

كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم. فالقرآن كثيرا ما يستدل بالثواب والعقاب على وجوب البعث. طالما انك امنت ان هناك اختبار وان هناك حكمة في الخلق وان هناك تكليف. فواجب ان يكون هناك دار اخرى. يعاقب فيها المسيء - 00:08:54ضَ

يثاب فيها الطائع لاننا وجدنا في هذه الدار الدنيا ان كليهما يموت بدون ثواب ولا عقاب. فوجب ان يكون هناك دار اخرى. نعم. يقع في الدنيا ايضا ان شاء الله - 00:09:10ضَ

نعم ولكن الا ترى ان ان المؤمن قد يعني يعبد الله عز وجل طوال حياته ويعيش معذبا نعم وهو الكافر قد يتمكن الدنيا كما تمتع اقصد بالثواب والعقاب المناسب لحال المؤمن وحال الكافر. هم. طب والعقاب الدائم يعني - 00:09:20ضَ

نعم وجعلوا له من عبادي جزءا حيث قالوا الملائكة بنات الله لان الولد جزء من الوالد والملائكة من عباد الله تعالى ان الانسان القائل ذلك لكفور مبين. بين ظاهر الكفر ام بمعنى همزة الانكار؟ والقول مقدر - 00:09:39ضَ

اي اتقولون يعني اتقولون اتخذ مما يخلق بنات لنفسه واصفاكم اخلصكم اختصكم يعني بالبنين اللازمة من قولكم السابق. لانكم قلت قلتم ان الله عز وجل اتخذ من الملائكة اناثا وهو من جملة المنكر المنكر في القول واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا - 00:09:54ضَ

جعل له شبها بنسبة البنات اليه الذين قالوا الملائكة بنات الله. لان الولد يشبه الوالد. المعنى اذا اخبر احدهم بنتي تولد له البنت التي نسبها الى الله اذا اخبر بها اذا اخبر انها ولدت له بنت ظل ايصار اصبح وجهه مسودا متغيرا تغيرا - 00:10:21ضَ

يعني الغم الحزن الشديد. هو كظيم ممتلئ غما فكيف ينسب البنات اليه تعالى؟ كيف تنسب البنات الى الله عز وجل ثم تنزه نفسك عنها او همزة الانكار وواو العطف بجملة ان يجعلون لله - 00:10:43ضَ

من ينشأ في الحلية وفي رواية في رواية ينشأ الزينة وفي الخصام غير مبين مظهر الحجة لضعف عنها بالانوثة. يعني اناث يربين في الحلية في الزينة. وهن مع ذلك لا يستطعن ان يقمن بالجدال. كيف تنسبون هذا الجنس الناقص؟ عن الرجال الى الله عز وجل - 00:11:06ضَ

تختصون انفسكم بالرجال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا احضروا خلقهم ستكتب شهادتهم بانهم اناث ويسألون عنها في الاخرة ما يترتب عليها العقاب وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي - 00:11:28ضَ

الملائكة وعبادتنا اياهم بمشيئته. هو راض بها قال تعالى ما لهم بذلك المقول من الرضا بعبادتها من علم. ان ما نافيهم الا يخرصون. يكذبون فيه في هذا القول الله عز وجل رضي بعبادتهم لها - 00:11:51ضَ

يترتب عليهم العقاب به. عباد الخرس والكذب ام اتيناهم كتابا من قبله اي القرآن بعبادة غير الله وهم به مستمسكون اي لم يقع ذلك. لم يأت لهم كتاب يبيح لهم الشرك - 00:12:09ضَ

بل قالوا ان وجدنا اباءنا على امة اي ملة وانا ماشيون على اثارهم مهتدون بهم وكانوا يعبدون غير الله. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها اي متنعموها. مثل قول قومك - 00:12:26ضَ

انا وجدنا اباءنا على امة الملة وانا على اثارهم مقتدون متبعون قل لهم اتتبعون ذلك ولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به انت ومن قبلك كافرون. قال تعالى تخويفا لهم فانتقمنا منهم - 00:12:45ضَ

من المكذبين للرسل قبلك. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذكر اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء بريء مما تعبدون الا الذي فطرني خلقني فانه سيهدين يرشدني لدينه والهداية هنا ليست هداية ارشاد فقط. لان الاشاعرة - 00:13:07ضَ

والمعتزل اتفقوا في مسألة في القدر. ما هي التطلع بالهداية ما هي؟ انك اليهما نفوا نية التوفيق والالهام اليهما والمعتزلة برغم ان قوليهما في القدر متناقضان الا شعيرة جبرية المعتزل ما فاته من قدره. لكن هم اتفقوا على ماذا؟ عن نفي هداية التوفيق والالهام. يقولون الهداية عندهم هداية واحدة. وسلامة الالات. سلامة الالات يعني - 00:13:29ضَ

القدرة على فعل المأمور. اما الهداية التي هي خاصة من الله عز وجل للمؤمن. فهذه آآ ينفونها. فلذلك هنا قال فانه شاهد يرشدني لديني. فصار بداية بداية ماذا؟ بداية الارشاد لا والمقصود هنا هناك ماذا؟ بداية الارشاد التي تتفق الى نمكليهما - 00:13:55ضَ

وتخصيص وبنية الارشاد نعم آآ مبني على اصلهم في ماذا؟ في نفي هداية التوفيق والالهام. نعم. واحد انا هنا المراد وصفة مشبهة. هذه على وزن فعال وهذه على وزن فعال. نعم. نعم. يهديني بمعنى يبين لي يا معالم ديني - 00:14:12ضَ

ويوفقني للعمل بها. يوفقني للعمل بها. وجعل نعم. ما الذي حملهم على ان يقولوا بسلامة الابد التوفيق سلامة الاعواء سلامة الاعضاء هداية الارشاد بمعنى انك تكون الله يعطيك قدرة وارادة - 00:14:33ضَ

نعم الذي قدر فهدى. ما معنى هدى؟ هدى كل انسان لما ينفعه فاعطاه قدرة وارادة. اما العاجز هذا غير المكلف كالمجنون مثلا. هذا وينه مكلف والله عز وجل هدى الكافر وهذا المؤمن بمعنى - 00:14:51ضَ

انه اعطاهم قدرة وارادة نعم اما اهل السنة يقولون هذه هداية هذه هداية ماذا؟ هداية ارشاد التوفيق والالهام الله اختص بها المؤمن. وادي فضل من الله. ومنعها الكافر ومنعوا الكافر منها عدل واعطاؤه للمؤمن فضل. والله عز وجل لا يسأل عن فضله. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون؟ نعم - 00:15:05ضَ

وجعلها اي كلمة التوحيد المفهومة من قولي اني ذاهب الى ربي سيهدين كلمة باقية في عقبه قوله كلمة التوحيد المفهومة من قول اني ذاهب الى ربي ساهدين فيه نظر. بل هي مفهومة لماذا - 00:15:26ضَ

هي مفهومة بماذا؟ لما في امته ان يقرأ الشيخ بنفس الايات يعني كلمة جعلها هاء ترجع الى ماذا؟ الا الذي فطرني. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. انني براء مما تعبدون. هي كلمة التوحيد. فانني براء - 00:15:48ضَ

مما تعبدون هذه ماذا؟ لا اله الا الذي سترني الا الله. فجعل هذه الكلمة هي ماذا كلمة التوحيد جعلها باقية في عقبه. هو يقول مفهومة من قوله انذاه الى ربه سيهدين. لا لا ادري ماذا قال هذا هو المفروض هي المفهومة من قول ماذا - 00:16:05ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطر. لان هذا معنى كلمة التوحيد اصلا طيب كلمة باقية في عقبي اي في ذريتي فلا يزال فيه من يوحد الله لعلهم اي اهل مكة يرجعون عمهم عليه الى دين ابراهيم ابيهم. كيف يكون معنا يرشد نور الدين - 00:16:23ضَ

يرشدني ان يعلمني تعليم الارشاد. التعليم ليس هداية توفيق بل متعت هؤلاء المشركين وابائهم ولم اعادلهم بالعقوبة حتى جاءهم الحق القرآن ورسول مبين مظهر لهم الاحكام الشرعية ومحمد صلى الله عليه وسلم. ولما جاءهم الحق القرآن قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا - 00:16:42ضَ

هلأ نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم حي الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف. اهم يقسمون رحمة ربك هذا استفهام انكاره وهي النبوة النبوة لا تأتي بالاكتساب. انما النبوة هبة من الله عز وجل. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا - 00:17:05ضَ

نعم فجعلنا بعضهم غنيا وبعضهم فقيرا. ورفعنا بعضهم بالغنى فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم الغني بعضا الفقير سخريا اي مسخرا في العمل له بالاجرة. يعني لو جعل هذه حكمة دنيوية - 00:17:28ضَ

الله عز وجل ذكر في سورة الشورى نجمة وهو ذكر هنا حكمة اخرى في جعل الناس مراتب. في سورة الشورى قال ولا بسط الله رزق العباد لاباه في الارض. نعم؟ يعني كفروا - 00:17:47ضَ

هذه حكمة يقعون في الكفر وهذه حكمة اخروية. ولا ذكر حكمة اخرى انه لو جعلهم كلهم متساوين في الغنى نعم ما عمل احد مثلا في آآ في خدمة احد. والانسان لا يستطيع ان يفعل كل اعماله بنفسه. يحتاج الى من يخدمه - 00:18:00ضَ

وفي ناس اغنياء من سيعمل هذا العمل. فالله جعل الناس نعم بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وليأوا للنسب وقري بكسر السين سخريا. ورحمة ربك اذ الجنة خير مما يجمعون قوله نعم. نعم. لا من تسخير. من تسخير. اذا قلت سخريا هذا التسخير. اما سخريا من السخرية بالكسر - 00:18:14ضَ

من السخرية اما بالضم من التسخير كما قال تعالى فاتخذناه فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. وكنتم منهم تضحكون. سخريا من السخرية. اما سخريا من التسخير. ماذا قلت انا كنت اقول كنت اقول هذا - 00:18:40ضَ

ورحمة ربك اي الجنة. لماذا فسرها بالجنة لا ما العلة العلة لم يدفن صفة الرحمة مع الاشاعرة ليه يا دكتور صفة الرحمة كيف يفسرونها يفسرون بمخلوق منفصل عن الله. من مخلوق منفصل عن الله. وسببنا فيه من صفة الرحمة انهم يقولون الرحمة ميل قلبي فيه ضعف. والله - 00:19:00ضَ

هم مشبهة ومعطلة شبه اولا ثم عطلوا فتسير الرحمة بالجنة هذا تفسير الخطأ بل الرحمة هنا تشمل الرحمة التي هي صفة الله لان رحمة الله نوعية مخلوق بالزات. نعم. رحمة هي صفة لله ورحمة مخلوقة. فقصر قصر الرحمة على الرحمة المخلوقة التي هي الجنة. هذا تخصيص بالمخصص. يعني رحمة - 00:19:24ضَ

وبك تشمل الرحمة التي هي صفة والرحمة التي هي المخلوقة هي التي هي الجنة. نعم هم يسبتون مخلوق ولكن يثبتون انها هي صفة. هم. نعم ورحمة ربك اي الجنة خير - 00:19:47ضَ

مما يجمعون في الدنيا ويفسرون بارادة الاشغال لهم طريقة في التأويل غير المعتزلة. نعم. اذا غلب الارادة ايضا نعم الرحمة عندهم ارادة الثواب. نعم. ارادة الثواب. الثواب هذا مخلوق. نعم - 00:19:57ضَ

لانهم يثبتون صفة الارادة فيفصلون فيؤولون باقي الصفات بماذا من ارادة ارادة بخلاف المعتزلة. المعتزلة اللي انا من بداية البطولة صفة الارادة يؤولون كل الصفات بانها مخلوق منفصل يعني الاشعيرة - 00:20:11ضَ

لا ينطلقان في التاويل اما ان يفسروا الصفة بينما مخلوق منفصل كما فعل هنا. رحمة ربك ماذا؟ جنته. الطريق الثاني عند الاشاعرة رحمة ربك ارادته للثواب اما المعتزلة لانهم بيثبتون صفة الارادة فيفسرون بماذا - 00:20:25ضَ

بالمخلوق المنفصل. يقول رحمة الله هي جنته. وعلمه هو معلومه. علمه هو معلومه. وقدرته هي مقدوره. القدرة هي المقدور الذي خلقه. خلق فيك القدرة. لكن هو نفسه ليس قادرا. لا يوصف بالقدرة - 00:20:40ضَ

نعم هذا عند المعتزل. نعم. عند المعتزلة. اما في بسملة نقول للرحمن الاولى للفعل. الرحمن صفة ذاته وكلاهما صفتان لله عز وجل. نعم. هذه الصفات المعاني والمعنوية. آآ رئيس بهذا - 00:20:54ضَ

بدون الرحمة لنفسي سبحان ربي. لأ انا شايل بقى دكتور صفة الرحم كما ذكرت. هم يسبتون في صفات المعاني الا سبع صفات المعاني ليس منها الرحم. لما السمع والبصر والقدرة والارادة والعلم والحياء - 00:21:14ضَ

نعم اه ويثبتون يقولون هذه ثبتتها ماذا؟ ادلة عقلية. ادلة عقلية. ولذلك شيخ الاسلام مثلا في التدميرية قال لهم دليل صفة دليل العقل على صفة الحكمة وعلى صفة الرحمة اقوى من دليل على صفة الارادة. ان قلتم ان صفة الارادة تثبت بالتخصيص هم يقولون الارادة دليلها على عقل التخصيص - 00:21:29ضَ

لان الله جعل هذا كبير وهذا صغير. هذا ابيض وهذا اسود. التخصيص هذا يدل على انه مريد فنقول ان الله عز وجل اتقن المصنوعات اتقانه من المصنوعات هذا يدل على صفة الحكمة. فيقول دليل العقل على صفة الحكمة - 00:21:53ضَ

اقوى من دليل عاصفة الارادة مثلا. وكذلك دليل العقل على صفة الرحمة ان الله خلق الانسان وخلق له ما يحتاج في حياته بل خلق له اكثر مما يحتاج من انواع المطعومات والمأكولات - 00:22:05ضَ

والمشروبات. هذا دليل على صفة الرحم دليل على صفة الرحمة. نعم. ولولا ان يكون الناس امة واحدة على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدل لمن؟ بدل لمن؟ باعادة حرف الجر. هذا يسمى بدلا - 00:22:15ضَ

باعادة ماذا؟ باعادة الجار وهو ماذا ما هو الجار هنا يعني لمن لبيوت لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم بدلا لمن؟ سقفا لفتح السين وسكون القاف وبضمه ماء جمعا يعني سقفا. القرآن التي اختار بالفتح - 00:22:34ضَ

من فضة ومعارج الدرجة من فضة عليها يظهرون الدرج وماذا؟ السلم. السلم. يعلون الى السطح. ولبيوتهم ابوابا من فضة وجعلنا لهم سررا من فضة جمع سرير علي يتكئون وزخرفا اي ذهبا والمعنى لولا خوف الكفر على المؤمن من اعطاء الكافرين - 00:22:55ضَ

ما ذكر لاعطيناه ذلك. لقلة خطر الدنيا عندنا. خطر الدنيا يعني؟ قيمة الدنيا عندنا. الدنيا لو كانت تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء وعدم حظه في الاخرة في النعيم. فمن سنة الله ان الله عز وجل لم يعطي الكافر - 00:23:21ضَ

لم يعطي كل كافر كلما اراد في الدنيا من اراد الاخرة من اراد الدنيا وسعى لها سعيها قال تعالى نعجل له فيها ما نشاء لمن نريد. نعد له فيها ما نشاء لمن نريد. فالله عز وجل لم يعطي كل كيف بكل - 00:23:40ضَ

لسنته سبحانه وتعالى لولا ان يكون الناس امة واحدة في الكفر يعني؟ قال وان مخففة من الثقيلة وان كل ذلك لما للتخفيف فمازا ايه ده وبالتشديد لما بمعنى الا فان نافية. يعني ان لو قلت لما ستكون ان مخففة من الثقيلة نفس الكلام ماذا؟ ان - 00:23:57ضَ

وان قلت لما ستكون ان به بمعنى مال. يعني ما كل ذلك الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها ثم يزول والاخرة هي الجنة عند ربك للمتقين - 00:24:20ضَ

ومن يعش يعرض الفعل هو ماذا؟ عشى يعشو. واصل العشو عدم الابصار جيدا في الليل. لا يرى جيدا في الليل هذا يسمى ماذا اعشق. اعشق. لا يرى جيدا. فمن يعش يعرض يتعامى كما قلت عن ذكر الرحمن اي القرآن نقيض نسب - 00:24:36ضَ

اسمي مرة اسمي مرة شربة على ودن ثعلبة نقيض اي نسب نسب التقييد هو الاعداد والتهيئة قيض الله لك من يساعدك اي هيأ لك واعد لك وسبب لك من يساعدك نقيض له شيطانا فهو له قرين فهو له قرين بسكون الهاء على القراءة - 00:24:57ضَ

لا يفارقه وانهم الشياطين ليصدونهم اي العاشين الشياطين يسدون العاشين عن السبيل اي طريق الهدى ويحسبون انهم مهتدون في الجمع رعاية معنى من؟ فلحسب واحسبه كلاهما قرأتان الحمد لله. لا - 00:25:24ضَ

بمعنى انه قال تعالى في اية اخرى المتر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا. ما معنى تؤزهم؟ اي تنفعهم لفعل المعصية ليس معناه ان الشيطان له سلطان على الكافر. انما الكافر يستجيب للشيطان اذا دعاه. كما يقول الشيطان في خطبته في النار وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فالسجود - 00:25:55ضَ

فالشيطان يوسوس والكافر يستجيب. فهذه الاستجابة هي التي سماها الله عز وجل ازى نعم رعاية معنى ما المقصود منها؟ يعني ويحسبون انهم مهتدون. ومن يعش؟ من هذا مفرد او جمع؟ لفظها مفرد. ومعناها ماذا - 00:26:15ضَ

لم يقل ويحسب انه مهتدي لم يقل واحد يحسب انه مهتدي. مراعاة لمعنى من لان معناها جمع. لفظها مفرد ولكن معناها جمع وهكذا. القاعدة في عود الضمير على اسم الموصول. انك يمكن ان تعيد - 00:26:33ضَ

عليه مفردة وتكون قد رعيت اللفظ وتعيد عليه جمعا وتقود قد رعيت المعنى المعنى معناه جمع لان ما المعنى الذين نعم. حتى اذا جاءنا العاشي بقرينه يوم القيامة قال له - 00:26:46ضَ

يا ليت قال العاشر القريب ياه للتنبيه ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي مثل بعدي ما بين المشرق والمغرب فبئس القرين انت لي قال تعالى ولن ينفعكم اي العاشين تمنيكم وندمكم اليوم - 00:27:04ضَ

ظلمته. تمنيكم ان يكون بعيدا عنك بعد القريب لا ينفعك ان يكون عنك بعيد عنك بعد المشرقين لا ينفعك. لماذا موجود معك في جهنم مقترن معك في جهنم. كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون - 00:27:24ضَ

نعم كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. نعم القوا منها مكانا ضيقا مقرنين. ما معنى مقرنين؟ اي مربوط بعضهم ببعض. مربوط بعضهم ببعض التابع والمتبوع تمنيك ان يكون بعيدا عنك لا ينفعك اليوم لانكم في العذاب مشتركون. ولن ينفعكم اي العاشين تمنيكم وندمكم اليوم اذ ظلمتم. اي تبين لكم - 00:27:43ضَ

بالاشراك في الدنيا يعني اذ ظرف لما مضى من الزمان الدنيا بالكفر انكم مع قرائكم في العذاب مشتركون. انكم في العذاب مشتركون. من يعرب هذه الجملة حتى تفهم المعنى هم. انكم في العذاب مشتركون. انكم فاعلون. في العذاب مشترك. فاعل اي شيء. احسنت. يعني لن ينفعكم لان هذا مصدر مؤول. ان - 00:28:07ضَ

ان مفتوحة الهمزة مع اسمها وخبرها تؤد تقدر بماذا؟ بمصدر مؤول. يعني لن ينفعكم اشتراككم العذاب لن ينفعكم ماذا؟ اشتراككم في العذاب طيب هذا التفسير هو الازهر. هو فسر تفسيرا اخر. قال - 00:28:36ضَ

ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي تبين لكم ظلمكم بالاشراك في الدنيا انكم مع قرنائكم في العذاب مشتركون. قال علة بتقدير اللام لعدم النفع ما معنى هذا ما هو العلة؟ اين العلة - 00:28:58ضَ

عله ادي طبقة خطأ بتاعتنا. هي علة ليس علة علة تبعت فخر الدين هي ادق طبعا الجلالين قراءة القرآن وصححت الاخطاء في التفسير. نعم ما معنى قول علة بتقدير الله من عدم الله فماذا يقصد؟ لان ما هو العلة؟ ما هو العلة؟ سببها العلة اشتراككم في العذاب. يعني لن ينفعكم اليوم - 00:29:16ضَ

لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم هذا الكلام انت كانه يقول كلام جديد انكم في العذاب مشتركون. يعني لانكم في العذاب مشتركون اللام تقدر قبل ماذا؟ قبل ان يعني لماذا لم ينفعكم اليوم اذ ظلمتم؟ لانكم ما الذي ينفعكم اذا؟ على هذا التفسير - 00:29:48ضَ

اعلان التفسير اين فعل ينفعكم عن تفسير الاقتصاد السيوطي. احسنت. يعني لن ينفعكم التمني. لن ينفعكم تمنيكم. لن ينفعكم تمنيكم. فان قلت لماذا لن ينفعهم تمنيهم قلت لانكم في العذاب مشتركون. اما عن التفسير الذي ذكرت - 00:30:10ضَ

الفعل سيكون ماذا الفاعل سيكون ماذا؟ انكم. انكم في العدد المشتركون. يعني لن ينفعكم اشتراككم في العدد. وهذا التفسير عليه اكثر مفسرين هو الاظهر لماذا لم ينفعكم ما لكم في العذاب المشتركون؟ ما معنى هذا؟ المعنى ان الانسان قد يخفف عنه المصيبة - 00:30:28ضَ

اشتراك الناس معه فيها. الا ترى لو لو ان الانسان هدم بيته؟ نعم. يكون حزينا اما اذا جاء الزلزال وهدم جميع البيوت تخف مصيبته يعني. اشتراك الناس في المصيبة يخففها - 00:30:45ضَ

والله يقول لهم حتى هذا التخفيف النفسي لن ينفعكم في الاخرة. لن يفيدكم في الاخرة. حتى هذا التخفيف النفسي لن يفيدكم في الاخرة نعم هو اشتراككم في العدالة ولذلك قال علة بتقدير اللام لعدم النفع. يعني لماذا لا ينفعكم التمني - 00:30:56ضَ

لانكم في العذاب مشتركون ويقول التمني هذا مبني على الاية السابقة. لان الاية السابقة هم تمنوا ماذا؟ تمنوا البعد الاشتراك في العذاب يدل على ان التبدي لا ينفع المهنين محتملان المعنيين محتملان. المعني الذي ذكر والمعنى الذي ذكره غيره من المفسرين الذي قلته. المعنى الذي ذكره بتقدير العلم - 00:31:18ضَ

احسنت احسنت الاعراب الذي ليس فيه التقدير او لم يحتاج الى تقدير لانك لابد ان تقدر الله حتى تجعل ان مفتوحة الهمزة اذا لم تقدر اللام لابد ان تكون انى متصلة بما قبله. لابد ان تكون انى متصلة بما قبله. واذا كانت متصلة بما قبلها ستكون فاعل لينفعك - 00:31:39ضَ

ستكون فاعل لينفعك هذا هو الازهر هذا هو الازهر. طيب قال افانت قال واذ بدل من اليوم. يعني هو لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم بدل من ضبط اليوم. لان الظلم واقع في في في الدنيا - 00:31:59ضَ

ولا فانت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين اي بين فهم لا يؤمنون. اي فهم لا يؤمنون فاما في ادغام نون ان الشرطية مع ماء المزيد - 00:32:14ضَ

مذهبن بك قبل تعذيبهم فان منهم منتقمون في الاخرة يعني ايه زهبنا بك نميتك قبل تعذيبهم فان منهم منتقمون في الاخرة او نريينك في حياتك الذي وعدناهم به من العذاب فان عليهم على عذابه مقتدرون قادرون - 00:32:27ضَ

فاستمسك بالذي اوحي اليك اي القرآن انك على صراط طريق مستقيم وانه لذكر لشرف لك ولقومك لنزوله بلغتهم. وسوف تسألون عن القيام بحقه. وانه القرآن. القرآن نعم واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون. قيل هو على ظاهره بان جمع له الرسل - 00:32:52ضَ

ليلة الاسراء وقيل المراد امم اي من اهل الكتابين. يعني اسأل من ارسلنا من اهل الكتابين نسأل الامم للرسل الذين ارسلناهم من اهل كتابيه ولم يسأل عليه الصلاة والسلام على واحد من القولين لان المراد من الامر بالسؤال - 00:33:22ضَ

التقرير لمشركي قريش انه لم يأت رسول من الله ولا كتاب بعبادة غير الله. فالغرض من الاية واسأل من ارسلنا من قبلك رسلنا والنبي لم يسأل اثبات الحكم لمشركي قريش ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأت بدين جديد. وهو الامر بعبادة الله وحده بل هذا دين دين الانبياء اجمعين - 00:33:41ضَ

ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه اي القبطي اهل مصر القبط القبطي والقبطي هو كل من سكت من سكن مصر. فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا الدالة على رسالته هل يطلق على المصريين الان - 00:34:03ضَ

يمكن ان يطلق عليهم هذا بهذا الاعتبار. فلما جاءهم باياتنا ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه اي القبطي. فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا الدالة على رسالته اذا هم منها يضحكون - 00:34:20ضَ

وما نريهم من اية من ايات العذاب كالطوفان وهو ماء دخل بيوتهم. حتى وصل الى حلوق الجالسين جالسين سبعة ايام والجرادي كما في اية الاعراف والصلاة عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع عندما ايات المفصلات - 00:34:37ضَ

الا هي اكبر من اختها قرينتها التي قبلها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون عن الكفر وقالوا وقالوا لموسى لما رأوا العذاب يا ايها الساحر اي العالم الكامل لان السحر عندهم علم عظيم - 00:34:58ضَ

يعني السحر هنا الف واللام المقصود بها الاستغراء. استغراء في الصفات. استغراء الصفات. يعني كأنك يا جماعة جمعت كل صفات السحر. ولهذا الكامل. نعم ولهذا قال الكامل لان السحر عندهم علم عظيم - 00:35:32ضَ

اذا لم يقولوا يا ساحر قالوا يا ايها الساحر كأنه انت الساحر لا ساحر لا ساحر غيره. وانظر من من ضلالهم يعني بدلا من ان يقول يا ايها النبي بعدما رأوا هذه الايات العظيمة قالوا يا ايها الساحر - 00:35:50ضَ

ادعوا لنا ربك بما عهد عندك. وهذا عجيب. يعني كيف تنسبون الى السحر فما تدعون انه يدعو ربه بمعاهد عندك من كشف العذاب عنا عهد عندك يعني بما علمت منه انه دائما يستجيب دعائك. ان امنا اننا لمهتدون اي مؤمنون - 00:36:02ضَ

فلما كشفنا بدعاء موسى عنهم العدالة اذا هم يمكثون ينقضون عهده ويصرون على كفرهم. فاي كفر اعظم من هذا ونادى فرعون افتخارا في قومه قال يا قومي اليس لي ملك مصر وهذه الانهار من النيل تجري من تحتي اي تحت قصوري! افلا تبصرون عظمتي! ام بل تبصرون - 00:36:19ضَ

وحينئذ انا خير من هذا. فقدر محذوفا. يعني ام بل تبصرون وحينئذ انا خير منها قال افلا تبصرون عظمتي بل انا خير من هذا. قام هنا بمعنى بدء ام منقطعة بمعنى بل - 00:36:51ضَ

يعني بل انتم في الصيون وانا خير من هذا اي موسى الذي هو مهين ضعيف حقير ولا يكاد يبين. من ابانا يبين واي اظهر كلامه للدغة للغته بالجمرة التي تناولها في صغري. وضع الجمرة في فمه فاحترق لسانه هكذا قيل - 00:37:09ضَ

ولولا هلأ صحيح؟ هذي قصة من الاسرائيليات وقصص طروة في التفسير لا تنكر تروى تذكر لا تصدق ولا تكذب. ولهذا موسى عليه السلام دعا ربه قال واخي هارون وافصح مني لسانا فارسله معي يا ريت ان يصدقني. ودعا ربه فقال واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:37:27ضَ

فلولا هلأ هلا لو لاحظت تحضيض هلأ الطلب بشدة القي عليه ان كان صادقا اساورت جمع. من ذهب جمع اسورة كاغربة جمع غراب سوار كعادتهم في من يسودونه. من يجعله سيدا يلبسونه الثوار من الذهب ان يلبسوه اسورة من ذهب ويطوقونه طوق ذهب - 00:37:46ضَ

وفي قراءة الاسمرة المفرد او جاء معه الملائكة مقتنين متتابعين يشهدون بصدقه تستخف استفز فرعون قومه فاطاعوا. استفزهم يعني حملهم على طاعته. حملهم على استفز وحملهم على الشيء. اجبره عليه - 00:38:15ضَ

فاطاعوه فيما يريد من تكذيب موسى انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا اغضبونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا جمع سالف كقدم وخادم كخادم وخدم اي سابقين عبرة سلفا يعني سابقين. عبرة ومثلا للاخرين بعده يتمثلون بحالهم فلا يقدمون على مثلي فعالهم - 00:38:34ضَ

ولما طلب جعل ابن مريم مثلا حين نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم افعال الله وقال المشركون رضينا ان تكون الهتنا معيسة لانه عبد من دون الله. يعني المشركون قال عندما نزل قوله تعالى في الانبياء انكم وما تعبدون من دون الحصب - 00:39:02ضَ

يا حطب جهنم قال المشركون خلاص اذا عيسى في النار لان عيسى عبد من دون الله. اه. فالله قال بعدها في نفس السورة ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون - 00:39:23ضَ

فيستثنى من هؤلاء من عبدوا من دون الله وهم ليسوا راضين بهذه العبادة كعيسى وعزير والاولياء وغيرهم. فقال المشركون رضين ان تكون الهة عيسى لانه عبد من دون الله اذا قومك اي المشركون منه من المثل يصدون يضجون فرحا بما سمعوا. ضج اي رفع صوته بالكلام فرحا. وقال - 00:39:35ضَ

قالوا االهتنا خير امه؟ اي عيسى ونرضى ان تكون الهتنا معه لو كان عيسى في النار نرجو ان تكون الهتنا في النار. ما ضربوه وان مثل لك الا جدلا خصومة بالباطل لعلمهم النماء لغير العاقل - 00:39:55ضَ

تناول عيسى عليه السلام انكم وما تعبدون من دوننا. حتى لو قلنا انما هنا يدخل فيها صفات من يعقل لان ما احيانا يعبر بها عن العاقل. لا اعبد ما انتم عبدنا ما اعبد. حتى ان قلنا هذا فهذا عموم مخصوص. مخصوص بالاية التي بعد ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. بل هم قوم خصمون اي شادين - 00:40:11ضَ

الخصومة والجدال بالباطل. الجدال بالباطل ان هو مع عيسى الا عابد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه بوجوده من غير اب مثلا لبني اسرائيل. اي كالمثل لغرابته يستدل به على قدرة الله تعالى على ما يشاء - 00:40:31ضَ

ولو نشاء لجعلنا منكم بدلكم ملائكة في الارض يخلفون. لابد ان تعلم ان ميم من معناها في القرآن وفي اللغة بدل تأتي لتبعيض تأتي الابتداء نعم واضح؟ تأتي للجنس تأتي للبدنية معناها بدن - 00:40:50ضَ

يعني تقول اعطيتك القلم من الهاتف لا تترك القلم بدلا من الهاتف. فمنكم معناها ماذا؟ بدل وجاءت في القرآن بهذا المعنى في موضعين في هذه الاية في سورة الانبياء في قوله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم - 00:41:09ضَ

قال تعالى اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل ما يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن. ما من الرحمن؟ اي بدا للرحمن. اي من يحفظكم بدلا بدل - 00:41:24ضَ

نعم في هذا الموضع فمنكم ونبعناه بدلكم وغيركم ملائكة في الارض يخلفون بان نهلكهم نهلككم. وانه اي عيسى لعلم للساعة في كرات العالم لسه علامة يعني تعلم بنزوله. فلا تمترن بها. يعني لا تشكن في الساعة حذف منه نون الرفع اصاة ننا - 00:41:39ضَ

للجزم وواو الضمير لالتقاء الساكنين. تعرفون هذا ها؟ تشكون فيها. انتم عارفين ان الرفع بتوالي الامثال. ثم او الجماعة لانتقاء الساكنة. الساكنين وقل لهم اتبعوني على التوحيد. هذا الذي امركم به صراط طريق مستقيم. ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم - 00:42:04ضَ

يصرفنكم عن دين الله الشيطان انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة. نعم. وانه في دليل على نزول عيسى. لا. في دليل على نعم؟ في دليل؟ نعم. في دليل ان زريز - 00:42:24ضَ

بما فئات النساء وان من اهل الكتاب لمن يؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. نعم صحيفة تفسيرها هي تفسير الصحيح ان اهل الكتاب الذين يدركون عيسى عند نزوله سيؤذنون به - 00:42:42ضَ

نعم؟ واضح؟ وان من اهل الكتاب لمن؟ يؤمن به قبل موته. نعم انه لم يمت ولما جاء عيسى بالبينات بالمعجزات والشرائع قال قد جئتكم بالحكمة بالنبوة وشرائع الانجيل ولابين لكم بعض - 00:42:56ضَ

الذي تختلفون فيه من احكام التوراة من امر الدين وغيره. فبين لهم امر الدين فاتقوا الله واطيعوه. ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. هل ينفع لأ قوله تعالى في سورة النساء وان من اهل الكتاب لمن يؤمن به قبل موته المعنى ليس انه يؤمن بعيسى ويؤمن بعيسى اصلا - 00:43:15ضَ

ولكن يؤمن بامامنا صحيحا ويتبع محمدا عليه الصلاة والسلام لان ايمانه بعيسى لم يكن الا علينا طبعا عليه الصلاة والسلام. لان محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبر واخبر بنزول عيسى. ويدل هذا ان نزول عيسى سيكون قبل طلوع الشمس من مغربها. اللي هو بعد طلوع الشمس المغربي لا ينفع نفسا ايمانها. اما هؤلاء ينفعهم ايمانهم - 00:43:48ضَ

ايمانهم لان ايمانا كان بعيسى قبله طلوع الشمس من مغربها. نعم. قال فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم هو ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط طريق مستقيم فاختلف الاحزاب من - 00:44:08ضَ

هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة فويل كلمة عذاب للذين ظلموا كفروا بما قالوه في عيسى من عذاب يوم اليم اي مؤلم هل ينظرون اي كفار مكة ما ينتظرون؟ فهل هنا استفهام بمعنى النفي؟ الا الساعة ان تأتيهم بدلا من الساعة - 00:44:21ضَ

يعني ان تأتيهم هذا بدن من الساعة. يعني هل ينظرون الا الاتيان او هل ينظرون الا السعة؟ بغتة فجأة وهم لا يشعرون بوقت مجيئها قبلهم امنية فاروق لا يعلمون. الاخلاء - 00:44:47ضَ

يا ام خليل الاصحاب الاصدقاء على المعصية في الدنيا يومئذ يوم القيامة متعلق بقوله بعضهم لبعض عدو الا المتقين المتحابين في الله على طاعته. فانهم اصدقاء ويقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم - 00:45:02ضَ

قال انتم تحزنون. يعني لا خوف عليكم فيما انتم مقدمون عليه ولا تحزنون على ما فاتكم من الدنيا. الذين امنوا نعت لعبادي باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم مبتلى. وازواجكم زوجاتكم تحضرون تسرون وتكرمون خبر. يعني انتم تحضرون خبر المبتدأ - 00:45:24ضَ

يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة طبق من ذهب واكواب جمع كوب. هو اناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شئت العروة الموضع الذي يشرب منه لا عروة له ليشرب منه الشارب حيث شاء - 00:45:44ضَ

وقيل العروة هي ما يمسك به الكوب وهذا هو الازهر. العروة الشيء الذي يرسل به الكوب وفيها ما تشتهي الانفس تلذذا وتلذذ اعين نظرا وانتم فيها خالدون. وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة - 00:46:03ضَ

كثيرة منها اي بعضها تأكلون وكل ما يؤكل يخلف بدنه. يعني اي شيء تأكله تقطع تفاحة من الشجرة يكون مكانها اخرى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر يخفف عنهم وهم فيه مبلسون. ساكتون سكوت يأس. ايسون من كل خير - 00:46:18ضَ

نعم فالابلاس هو الياس اليأس وما ظللناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا ما لك هو خازن النار ليقضي علينا ربه ليومتنا قال بعد الف سنة قال بعد الف سنة انكم ماكفون. مقيمون في العذاب دائما - 00:46:39ضَ

قال تعالى لقد جئناكم اي اهل مكة بالحق على لسان الرسول. ولكن اكثركم للحق كارهون. ام اضرموا اي كفار مكة احكم ابرم الامر احكامه امرا في كيد محمد النبي صلى الله عليه وسلم فانا مبرمون محكمون كيدنا في هلاكهم؟ ام يحسبون ان - 00:46:57ضَ

لا نسمع سرهم ونجواهم ما يسرون الى غيرهم وما يظهرون به بينهم. بلى نسمع ذلك ورسلنا الحفظة لديهم عندهم يكتبون ذلك وان كان للرحمن ولد فرضا. فانا اول العابدين للولد. هذا هو التفسير الصحيح في الاية؟ هناك تفسير اخر مرجوح. لكن ثبت ان لا ولد له - 00:47:17ضَ

فالتفت عبادته ان انا اول عاملين انا اول الالفين. يقول الف يعني رفض. وهذا خلاف الظاهر لان الاصل حمل والفاضي القرآني على افصح معانيها واظفارها. يعني لو كان هناك ولد للرحمن فردا - 00:47:40ضَ

فسيكون عابدا له. لان الولد من الرحمن هو من جنس الرحمن خالق. والله ليس له ولد فانا لست عابدا لغيره. له كن اعبد لهما لماذا؟ بالضبط نعم لكن انا اول العابدين لم يقل حذف المتعلق. مم. لم يقل انا والعابدين فقط. ليشمل ماذا؟ الولد والرب. وتعالى الله ان يكون له ولد. سبحان رب - 00:47:59ضَ

السماوات والارض رب العرش الكرسي. وهذا التفسير المرجوح كما قلت العرش غير الكرسي. نعم بل كرسي صح عن ابن عباس انه قال موضع قدمي الرب نعم عما يصفون يقولون من الكذب بنسبة الولد اليه فضر يخوض في باطنهم ويلعبوا في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب وهو يوم - 00:48:19ضَ

القيامة هو الذي هو في السماء اله لتحقيق الهمزتين يعني في السماء اله. ويسقاط الاولى في السماء اله وتسهيل كالياء اي معبود وفي الارض اله وكل من الظرفين متعلق بما بعده. قوله اي معبود صحيح ان الاله هو المعبود ولكنهم ينفون صفة العلو لله عز وجل - 00:48:40ضَ

يعني يقولون هو الذي في السماء ليست ذاته ليست في السماء فوق السماء انما هو معبود في السماء. الملائكة في السماء تعبده. اما هو ذاته ليست السلام. نعلم فتفسير الاله معبود صحيح. هو الذي في السماء له في الارض اله يعني معبود. ولكن هذا لا ينافي صفة العلو. وفي الارض اله اي معبود ايضا - 00:49:08ضَ

وكل من الظرفين متعلق بما بعده. يعني اله في الارض واله في السماء. هو الحكيم في تدبير خلقه. والحكيم كذلك فيه ذاته وافعاله عز وجل. وهو الحكيم في تدبير في خلقي العليم بمصالحهم وتبارك تعظم الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة - 00:49:28ضَ

متى تقوم واليه ترجعون ويرجعون؟ بالتاء والياء. نعم والتسهيل في السماء ولا يملك الذين يدعون يعبدون اي الكفار من دونه اي الله الشفاعة لاحد الا من شهد بالحق. اي قال لا اله الا الله وهم يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم - 00:49:54ضَ

ام عيسى وعزير والملائكة فانهم يشفعون للمؤمنين. هؤلاء الذين يدعون من دون الله اغفرة لهم يعني. يشفعون للمؤمنين ولئن لا من قسم سألتهم ما خلقهم ليقولن الله وواو الضمير اصلها ليقولوا ننة. فان منفقون يصرفون عن عبادة الله. وقيل وقيل هو - 00:50:23ضَ

وفي قرة بالجرم اي قول محمد النبي ونصبه على المصدر بفعله المقدر اي وقال قيله. يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. قال تعالى فاصفح فاعرض عن ثم قل سلام منكم وهذا قبل ان يؤمر بقتال فسوف يعلمون بالياء والتاء تهديد لهم - 00:50:46ضَ

اين يقولون لا يصح ان يوصف الله عز وجل بصفات المحدثين نعم هذا يسمونه ها العدم والملكة العدد والملك. وهذا ناقشه فيه شيخ الاسلام في التدميرية. يعني يقولون انت الحائض هل يصح ان تصف الحائض بانه - 00:51:08ضَ

ليس بميت يكون حائط ليقبل وصف الحياة الى الموت فعندما نقول الله ليس يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت نحن نقول لو انتم تصفونه بالعدم. نقولون هذه الاوصاف نقول عدم اذا كانت حق المخلوق - 00:51:31ضَ

اما في حق الخالق لاصفه بانه ليس له مكان. ليس له مكان لماذا؟ لانه في حقه ليس ينعدم ان يكون له مكان. كما انك لا يمكن ان تقول للحائط انه ماذا - 00:51:47ضَ

انه ميت زاته كان حائض ميت او حي تنفي عنه الموت والحياة. تنفي عنه ماذا؟ الموت والحياة. فكذلك الله عز وجل تقول لا في داخل العالم ولا خارج العالم. هكذا يقولون في كتبهم - 00:51:58ضَ

يقول الله ليس في داخل علم ولا خارجه ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت كما قال صاحب الجوهر وهذا باطل. هذه الشبهة التي ذكروها شبهة باطلة. اخذوها من الفلاسفة - 00:52:09ضَ

الفلسفة دي شبهة. بل ان الله عز وجل وصف الجمادات التي لا تقبل الحياة بالموت قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء. الكلام عن الاصنام - 00:52:19ضَ

وصف الاصنام بالموت مع انها على مذهب الفلاسفة والمتكلمين. لا تقبل الوصف بالموت. فهمت؟ هذا نقاش تجديد في التدميرية لشيخ الاسلام في مناقشتين لهذه المسألة. نعم. عن الزمان والمكان. تسمع حتى بعض الخطباء يقولون هذا الكلام هذا كلام خطأ - 00:52:33ضَ

تنزه عن الزمان يبقى كان عبارة فيها اجمال فيها اجمال يعني تحتمل معنى باطني وتحتمل معنى صحيحا عينيها هم عند عند ما يسببون ينزلون تسبيحه اي نفي الصفات عنه. يعني نقول انه في مكان معنى ذلك انه من صفات المحدثين. نعم؟ قد يكون اسما عندما - 00:52:49ضَ

طبعا سبحان الله انه لا لا يشبه المخلوقين بمعنى انه لا يتصف ابدا بصفته لا في صفاته يعني طبعا ولكن لا ننفي ثبوت قدر مشترك يثبت به معنى الصفة بين الخالق والمخلوق. ها قدر مرتبط يعني في في الازكار - 00:53:10ضَ

سبحان وهم ينزهون عن الصفات - 00:53:30ضَ