باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا - 00:00:02ضَ

ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فبقيت لنا بقية هذا هو المجلس الثاني والثمانون من دروس آآ شرح شرح روضة الناظر وجنة - 00:00:19ضَ

المناظر وما بقيت لنا بقية الاحاديث التي تأولها الحنفية والجواب عنها قد تقدم اه منها حديث غيلان ابن سلمة قول النبي عليه الصلاة والسلام لغيلان بن سلمة امسك منهن اربعا وفارق من سواهن. وكذلك حديث اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل - 00:00:36ضَ

وهذا مثال على التأويل البعيد وهذا مثال على التأويل البعيد وآآ كيفية دفعه وتقوية الظاهر ثم اه قد يكون هناك تأويل ليس بذاك البعد ليس بذاك البعد والتأويل الذي لا يكون بعيدا القريب - 00:01:03ضَ

تأويل القريب يحتاج لدفعه يحتاج لدفعه يعني دليل قوي والتأويل البعيد التأويل البعيد يحتاج لدفعه لدفعه انا اقول يعني اه يكفي اه ان يكون الدير المتوسطا وما اشبه ذلك لكن العكس - 00:01:27ضَ

الاحتمال المرجوح الذي المتأول ان كان قريبا وصاحبه دليل فيكفيه ان يكون دليلا ادنى دليل يمكن ان يرفعه على الظاهر وهذا تقدم وان كانت وان كان الاحتمال بعيدا فيحتاج الى دليل طويل يرفعه على الظاهر - 00:01:50ضَ

العملية هكذا متقابلة اذا كان الاحتمال بعيدا ويحتاج لدليل قوي ليرفعه لكنه لا يحتاج الى دليل قوي ليدفعه اذا كان احتماله قريبا ويحتاج الى ادنى دليل ليرفعه ويحتاج الى دليل قوي ليدفعه - 00:02:10ضَ

وهكذا يقول المصنف رحمه الله تعالى وقد قيل في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وهذا الحديث - 00:02:32ضَ

في السنن بحمله على القضاء انه من هذا القبيل. يعني من قبيل التأويل من قبيل التأويل لكنه هل هو من قبيل التأويل البعيد او التأويل القريب نوعا ما سيتبين لنا - 00:02:51ضَ

يقول وقد قيل في تأويله قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل بحمله على القضاء انه نادى القبيل. نحن عاشر الجمهور ماذا نفهم من هذا الحديث - 00:03:12ضَ

ان الصوم صوم المفروض صوم الفريضة سواء كان اداء او قضاء يجب فيه ان تبيت نية من الليل. تبيت النية من من الليل وهنا هذا الحديث محمول على احد معنيين او على - 00:03:25ضَ

اه احد محتملاته ما هو؟ القضاء فقط. هنا يقول وقد قيل في تأويل قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت صيام من الليل بحمله على القضاء. يعني دون الاداء - 00:03:42ضَ

وان الاداء لا يشترط فيه تبييت النية. انه من هذا القبيل لماذا؟ ما سبب ذلك قالوا لان التطوع غير مراد. طبعا هو المقصود حمله على القضاء والنذر حملة على القضاء - 00:03:52ضَ

البث يعني صار الصوت مكتوما ما ادري ما هو السبب نعيد نعم اقول اه يعني المراد عند الحنفية يعني عند من حمله على القضاء هو على القضاء والنظر على القضاء والنذر يعني ما عدا - 00:04:13ضَ

صوم رمظان ما عدا صوم رمظان هو الذي يحتاج الى تبييت النية. اما صام رمضان يقولون لا يحتاج الى تبييت النية. لماذا؟ قالوا اولا لان التطوع غير مراد التطوع غير مراد. هذا هذا تتفقون معنا؟ نعم نتفق. التطوع غير مراد - 00:04:54ضَ

فلا يبقى الا الفرض الذي هو ركن الدين. طبعا لماذا التطوع غير مراد لانه مع ان العموم يشمله لان عندنا دليل يخصص ويدل على انه يجوز التطوع بنية من النهار - 00:05:13ضَ

خلاص عرفنا اذا التطوع لا يشترط في تبييت النية بقي عندنا الواجب الصوم الواجب والصوم الواجب منه ما هو؟ صوم رمضان ومنه ما هو قضاء رمضان ومنه ما هو نذر وكفارة وما اشبه ذلك - 00:05:28ضَ

فهم يقولون اما صوم رمضان فايضا لا يحتاج الى تبييت النية وهذا الحديث متأول في النذر والقضاء وما اشبه ذلك فقط لان التطوع غير مراد هذا اولا. فلا يبقى الا الفرض الذي هو ركن الدين وهو صوم رمضان - 00:05:42ضَ

والقضاء والنذر يجب باسباب عارضة فهو كالمكاتبة في في مسألة النكاح. طبعا هذا كلام مجمل يحتاج الى تمييز ما معناه يقولون شهر رمظان متعين يعني اذا اخرجنا التطوع ما بقي لنا الا شهر رمضان فلا يحتاج الى تبييت. اللي هو اداء رمضان. المقصود صوم رمضان اداء يعني في وقت رمضان - 00:05:59ضَ

فلا يحتاج الى تبييت هذا واجب مضيق واجب مضيق هو متعين ولا يحتاج الى تبييت بخلاف القضاء والنذر فانهما يجيبان باسباب عارضة لما كان القضاء والنذر يجبان باسباب عارضة فلابد من تبييت النية - 00:06:30ضَ

لانك انت حتى تقظي رمظان انت تكون في ايام مخير فيها يعني في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة فانت تكون مخيرا ما الذي يجعلك ما الذي يعين لك ان غدا صوم قضاء - 00:06:51ضَ

تبيت النية اما في رمضان فانت لا تحتاج الى ان تبيت النية لان هذا الوقت مضيق مضيق لرمضان فلا ولا يصح فيه غيره. يعني لو لو ان الانسان اراد ان يتطوع في رمضان اراد ان يصوم نافلة في رمضان يصح ولا لا؟ ما يصح - 00:07:10ضَ

ما يصح وآآ اما القضاء فلابد ان ينوي كذلك النذر لابد ان ينوي وهكذا فهذه لاجل الاسباب العارظة القظاء انما يجب بسبب الفطر في رمظان لاجل ذلك يجب القضاء. والقضاء لا يتعين له وقت محدد - 00:07:27ضَ

الا انه يلزمه ان يقضي قبل ان يأتي رمضان الاخر حيث لا عذر وكذلك النذر. النذر لا يجب عليه ان يصوم نذر مطلقا. الا اذا نذر ان يصوم ايام آآ حددها عددا او وقتا او ما اشبه ذلك - 00:07:52ضَ

هذي اسباب عارظة اسباب عارظة لا تجب باصل الشرع قال فهو كالمكاتبة في في مسألة النكاح يعني المصنف يقول فهو تأويل بعيد في مسألة فهو تأويل بعيد في الحديث التأويل البعيد في في المكاتبة في مسألة النكاح حديث اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها - 00:08:10ضَ

نكاحها باطل هو تأويل بعيد لماذا لماذا هو تأويل بعيد يا ابن قدامة قال لان لا صيام هذا عموم صيام نكرة في سياق النهي النفي طبعا هنا الصيغة صيغة نفي والمراد النهي - 00:08:35ضَ

او وايضا عدم الصحة. لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل هذا صيغة عموم اذا كان صيغة عموم فيشمل الاداء والقضاء كله يجب بنية من الليل لكن لو تأملنا في الحقيقة - 00:08:56ضَ

ان التأويل الذي ذكروه ليس بذاك البعد كبعد تأويل الحنفية المرأة في حديث ايما امرأة نكحت نفسها بالمكاتبة في فرق واضح هذا تأويل محتمل وقريب يعني يعني تأويل الحديث بالقضاء والنذر اقرب - 00:09:11ضَ

من تأويل المرأة امرأة اي ما امرأة في حديث اي ما امرأة نكحت نفسها بالمكاتبة. ذاك فيه بعد ويعني لا يخطر على الذهن ولا يعني يمكن ان يعني لا يخطر الا بالإخطار - 00:09:31ضَ

واما هذا فمحتمل فعلا يعني يمكن واحد يتأمل يعني فعلا رمضان واجب مضيق يحتمل ان المراد بهذا الحديث القضاء والنذر ولذلك قال المصنف هنا يقول المصنف والصحيح انه ليس ندرة هذا كندرة المكاتبة - 00:09:48ضَ

والصحيح انه ليس ندرة هذا كندرة المكاتبة وان كان الفرض اسبق الى الفهم وان كان الفرض اسبق الى الفهم فيحتاج هذا التخصيص الى دليل قوي يعني اه الصحيح حتى حتى ابن قدامة نفسه يقول الصحيح - 00:10:08ضَ

ان هذا التأويل الذي ذكروه في حديث لا صيام ليس بذاك الضعف وليس بذاك البعد كبعد حديث اي ما امرأة نكحت نفسها وتأويلها بالمكاتبة الصحيح ان هذا حديث لا صيام - 00:10:40ضَ

لمن لم يبيظ صيام الليل تأويله بالقضاء اقرب. يعني فيه احتمال فيه احتمال هنا قال والصحيح انه ليس ندرة هذا كندرة المكاتبة وان الفرض اسبق الى الفهم فيحتاج هذا التخصيص الى دليل قوي - 00:10:58ضَ

يعني ليس المقصود بدليل قوي يعني آآ دليل غاية في القوة حتى يرفع. لا ان يكون اقوى من الظاهر فقط ان يكون اقوى من الظاهر هذا هو مراد وليس يظهر بطلانه كظهور بطلان التخصيص بالمكاتبة. يعني لا نستطيع ان نقول هذا التأويل باطل وبعيد جدا - 00:11:16ضَ

كتأويل التخصيص بالمكاتبة لا في فرق بينهما. هناك فرق بينهما هذا هو المقصود. هذا هو المقصود. اذا الحاصل ما هو ان الاحاديث المتأولة او ان الادلة اذا تأولت فبعض التأويلات تكون لها يكون لها وجه. يكون لها وجه - 00:11:40ضَ

فقط تحتاج الى دليل يكون هذا الدليل مقويا لها يرفعها على الظاهر. واما اذا لم تبلغ هذه الدرجة فانها تبقى مرجوحة محتملة ثم لا لا يلزم ان تكون مرجوحة ان تكون ضعيفة - 00:12:04ضَ

بل قد تكون مرجوحة وقريبة وقد تكون مرجوحة وبعيدة كتأويل يعني التأويل بالمكاتبة كالتأويل بالمكاتبة لان تأويل مكاتبة تذكرون يعني اي ما امرأة قالوا الامة ثم لما قال في اخر الحديث فلها المهر - 00:12:21ضَ

بما استحل من فرجها قالوا تمليك اذا هذه بدل الامة خصوها بالمكاتب هذا تأويل حتى ما يخطر على على العربي حتى لا يخطر على العربي وهكذا نكون ايش يعني اه مرظنا على امثلة - 00:12:40ضَ

يعني متنوعة الاول تقريبا الاول يعني الاول والثاني متباعدة. وان كان الاول يعني فيه نوع احتمال اقرب نوعا ما اللي هو امسك منهن طبعا فيه نوعا ما ليس نقول يعني قريب لكنه اقرب بشيء من تأويل المكاتبة. ثم الثاني بعيد - 00:12:54ضَ

اللي هو التأويل والمكاتبة ثم الثالث لا صيام. هذا تأويل قريب. تأويل قريب. ثم قال المصنف رحمه الله وعند هذا يعلم ان اخراج النادر قريب يعني اذا كان التأويل نادرا بعيدا جدا - 00:13:15ضَ

فاخراجه سهل. معنى قريب هنا ما معنى قريب؟ يعني سهل يعني باقرب دليل نستطيع ان نخرج النادر ما مثال اخرى للمكاتبة من عموم حديث النكاح والقصر على النادر ممتنع القصر على النادر الممتنع - 00:13:32ضَ

هذا فيه يعني لا يمكن ان يكون هذا هو مراد الشارع يكون يعني الحديث ظاهرا في العموم ويكون المراد نادر جدا. هذا ممتنع وبينهما درجات تتفاوت في البعد والقرب مثل قصر حديث الصيام على النذر والقضاء ممكن نكتب هنا - 00:13:51ضَ

اه مثل قصر حديث الصيام على النذر والقضاء. فهذا فيه قرب نوعا ما يعني له وجه ولكل مسألة ذوق. ولكل مسألة ذوق لمن؟ لكل احد من الناس لا للمجتهد. نكتب هنا للمجتهد - 00:14:13ضَ

ولكل مسألة ذوق ويجب ان تفرد بنظر خاص يعني ما في حكم واحد لا يوجد حكم واحد تستوي فيه جميع الامثلة. وجميع التأويلات ويليق ذلك بالفروع. يعني تفصيله ويعني آآ بسطه في - 00:14:35ضَ

في الفقه بس طهوف الفقه وهذا هو وذلك يعني اه في الفقه هو المحل الذي يليق في تفصيل هذه الامثلة تفصيلها. يعني تأتي مسألة فيها تأويل فيقول الفقهاء هذا مثلا احتمال بعيد ويأتي مسألة اخرى يقولون هذا احتمال قريب وكذا - 00:14:55ضَ

وان كانت هي في نفسها امثلة اصولية لكن لانها ينبني عليها احكام وخلاف اه فقهي وكذا. هناك تفصيل في في الفروع طيب انتهينا من التأويل ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى الى المجمل - 00:15:13ضَ

الى المجمل. نحن قلنا نحن قلنا ان يعني ان الكلام اما ان لا يدل الا على معنى واحد او يحتمل اكثر من معنى. فالذي لا يدل الا على معنى واحد هو ايش - 00:15:30ضَ

هو اه هو هو النص والذي يحتمل اكثر من معنى اما ان يكون احدهما ظاهرا والاخر اه يعني مرجوحا فهذا هو الظاهر او يتساوى الاحتمالان يعني لا يكون بينهما رجحان فهذا هو المجمل. هذا يعني يقال له ايش؟ سبب الحصر او وجه القسمة او ما اشبه ذلك - 00:15:45ضَ

او ما اشبه ذلك نعم مكاتب بعيد ونادر. مكاتبة حملة للحديث عن المكاتب. نادر بعيد كما تقدم بكلام مصنف طيب يقول هنا القسم الثالث المجمل وهو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى نضيف هنا كلمة - 00:16:12ضَ

نقول معنا معين معنا معين ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين. وهذه هذه الكلمة اضافها الطوفي رحمه الله على التعريف وهما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين - 00:16:32ضَ

لماذا اضفنا هذه الاضافة لان المجمل لا ليس هو الذي لا يفهم منه شيء مثل ابجد هوز ولاسم يعني شيء يعني كفهم كالاعجمي حين يقرأ كلاما عربيا لا يفهمه. لا ليس هو المجمل المراد - 00:16:51ضَ

ليس هذا هو المراد بالمجمل. بل السامع يفهم معاني لكن ليس احد ما ارجح من الاخر او يفهم معنى معنى ما وهذا المعنى غير مفصل ومحقق عنده ولذلك نحن نقول اهمال لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين. هذا لابد من الاظافة او يعني هذي الاظافة - 00:17:11ضَ

يعني آآ كما يقولون يعني اه مدققة للتعريف وقيل ما احتمل امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. لا مزية لاحدهما على الاخر برجحان يعني طيب يعني ناخذ مثال الان. الله عز وجل يقول - 00:17:38ضَ

اه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده هذا الان فيه كلام مجمل ما هو واتوا حقه يوم حصاده الاجمال هنا ما هو في الحق كم حق يعني الزكاة في الخارج من الارض - 00:17:59ضَ

من ثمره اذا اثمر في الزروع والثمار كم حقها اين تفصيله في السنة هذي هذا الكلام هذا النص نحن فهمنا منه معنى لكننا لم نفهم منه معنى تفصيلي فهمنا منه معنى اجمالي. ما هو؟ ان هذا ان الزكاة فيها حق. وان زروع الثمار فيها حق لله. صدق - 00:18:26ضَ

واجبة فهمنا هذا لكن واتوا حقه كيف نعمل؟ كيف نخرج الحق؟ كيف نعرف الحق؟ هذا تفصيله في السنة. اذا هذا مجمع اقيموا الصلاة. عرفنا ان هناك آآ شيء اسمه صلاة وهي واجبة - 00:18:53ضَ

لكن كيف هذه الصلاة هي سجود فقط او ركوع او سجود وركوع اولها هيئة معينة محتمل كلها محتملة لم نفهم منها من هذه الصيغة اقيموا الصلاة معنى معين فهمنا ان هناك صلاة - 00:19:12ضَ

واجبة. لكن لم نفهم الكيفية وما اشبه ذلك. هذا هو المراد. هذا هو المراد قوله تعالى اقيموا الصلاة هو نص في شيء ظاهر في شيء مجمل في شيء. وهذا مثال ذكرته سابقا نعيده الان - 00:19:29ضَ

نعم اقيموا الصلاة هو نص في مشروعية الصلاة. ليش قلنا مشروعية؟ لانه يشمل الواجب والمندوب لانه امر فيخرج المباح اقيموا الصلاة. نص في مشروعية الصلاة ظاهر في وجوب الصلاة. ليش قلنا ظاهر - 00:19:47ضَ

لان الاصل في الامر الوجوب قواعد الاصل هذي من قواعد الظاهر مجمل في كيفية الصلاة. مجمل في كيفية الصلاة. لاننا فهمنا وجوب الصلاة لكن لم نفهم كيفيتها. اه فهمنا يعني ان هناك - 00:20:05ضَ

الصلاة لها كيفية لكننا لم نعرف ما هي ذات الكيفية. المرادة وهكذا قال وقيل ما احتمل امرين لا مزية لاحدهما على الاخر وذلك مثل الان هذه اسباب الاجمال. اسباب الاجمال او صور الاجمال - 00:20:21ضَ

قال مثل الفاظ مشتركة الاشتراك الاشتراك من اسباب الاجمال اول سبب من اسباب الاجمال يعني مما ذكره المصنف هو الاشتراك نقول هنا الاشتراك لماذا الاشتراك سبب من اسباب الاجمال بان المشترك ما هو؟ - 00:20:42ضَ

هو لفظ دل على معنيين كل واحد منهما على سبيل الحقيقة وبناء على ذلك لا يفهم يعني لا يترجح احدهما على الاخر الا بدليل وقرينة. اذا هذا مجمل اذا هو مجمل - 00:21:05ضَ

الاشتراك سبب ظاهر من اسباب الاجمال. يعني من اوضح اسباب الاجمال الاشتراك لما تكون الكلمة مشتركة بين معنيين. ما معنى ما الفرق بين المشترك والحقيقة والمجاز؟ المشترك كلا المعنيين او او اه سائر المعاني - 00:21:24ضَ

حقيقة واما الحقيقة والمجاز احدهما حقيقي وهو الاصل والثاني مجاز لا يفهم الا بقرينة وهنا المشترك لا جميع المعاني حقيقة ولا يترجح احدهما على الاخر الا بالسياق والقرينة قال كلفظة العين المشتركة بين الذهب والعين الناظرة وغيرهما - 00:21:40ضَ

لو قال رجل لابنه خذ هذا العين او هذه العين فاشتري بها عينا ثم استسقي لنا من العين واحذر من العين كل وحدة منها لها معنى خذ هذه العين ذهب - 00:22:02ضَ

واشتري لنا بها عينا فضة عفوا اشتري لنا بها عينا ذهب ايضا ممكن ما يمكن تكون عين باصرة اليس كذلك ممكن يقول وانظر بعينك ها واحذر العين اللي هو الجاسوس - 00:22:34ضَ

واستسقي لنا من العين اللي هو نبع الماء وهكذا. هذي هذي السياق يحدد معنى اه كل واحد من اذا هذه الافلام المشتركة منها لفظ العين وهذا واضح ومنها القرب يقال قرء وقرء بالفتح والضم - 00:22:55ضَ

للحيض والطهر قرء قروء اقرأ فهو للحيض والطهر لذلك اختلف الفقهاء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هل هي الحظ او هل الحيض او الاطهار والشفق للبياض والحمرة - 00:23:16ضَ

الجون البياض طبعا الشفق البياض والحمرة فيه خلاف بين الحنفية والجمهور يعني متى ينتهي وقت المغرب عند مغيب الشفق اي شفق الابيض ولا الاحمر فيه خلاف طيب كذلك مثلا حتى في الافعال والليل اذا عسعس اقبل وادبر - 00:23:36ضَ

وهكذا وهكذا النوع الثاني من او السبب الثاني واسبابي الاجمال التركيب التركيب هذا هو السبب الثاني كيف التركيب يقول قد يكون الاجمال في لفظ مركب كقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني جملة جملة مركبة - 00:24:02ضَ

لما صار في تركيب واسناد واضافة ما يعني صار عندنا اشكال اوصى عندنا تردد من هو الذي بيده عقدة النكاح؟ بيده عقدة النكاح هل هو الزوج او الولي الصحيح عند الامام احمد رحمه الله وهو مروي عن ابن عباس - 00:24:34ضَ

انه هو الزوج انه هو الزوج اذا هذا سبب من اسباب الاجمال احيانا يكون هناك تركيب لا يدرى ضرب موسى عيسى الحين هذا هذا مشكلة من الضارب من المضروب الا يجوز تقديم المفعول - 00:24:59ضَ

وتأخير الفاعل نقول ضرب زيدا عمرو يجوز ولا يستطيع ان نقول ضرب زيد عمرا. مثلا طيب هنا ضرب موسى عيسى من الضارب من المضروب؟ طبعا اهل النحو يقولون اذا اذا التبس فالاول هو الفاعل. فالاول هو الفاعل ولا يجوز ان يكون ولا يجوز تقديم. يجوز هو لا يجوز التقديم - 00:25:28ضَ

ها نعم المقصود ما هو؟ ان احيانا يكون في نفس الجملة بنفس الجملة تردد ما المراد اه اه هذه الجملة هذا المعنى او ذاك المعنى وهكذا وهكذا هذا هو التركيب - 00:25:50ضَ

الزوج وقد يكون بحسب التصريف وقد يكون بحسب التصريف يعني تصريف الكلمة تصريف الكلمة والتصريف يعني هذا يستفاد في علم الصرف التصريف يمكن تصريف الكلمة من من ماضي الى مضارع - 00:26:09ضَ

الى الى مصدر يعني مثلا ضرب يضرب ضربا لكن احيانا في اسم الفاعل واسم المفعول مثل ما مثل هنا. قال كالمختار يصح يصلح الفاعل مفعول. كيف تأملوا معي الان هنا - 00:26:34ضَ

لاحظوا لاحظوا كيف المختار هنا الف اليس كذلك هذه الالف منقلبة عن ياء هذا هو الاصل ان الاليفات التي في الكلام يعني آآ في الاسماء وفي وفي الافعال كثير منها او الاصل انها منقلبة - 00:26:48ضَ

اللي تكون في الوسط في وسط الكلمة. هذي منقلبة او في اخرها احيانا. منقلبة اما عن واو او عن ياء فمختار هي ام هي اصلها اختار صح هذا الفعل الماضي. طيب اختار ما اصله - 00:27:09ضَ

اصله تاء يقرأ اختير هذا اصل الكلمة. ليش قلنا ياء لان لان اصل الكلمة نحن نقول اختيار ها اختيار وتثنية الاسماء نكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلأ كيف تعرف انه واوي او ياء - 00:27:27ضَ

اذا كانت اسماء ممكن تثنيها تثنيها تقول اختياران ولا اختياران؟ اختياران وآآ ان رددت اليك الفعل صادفت منها لا بالنسبة طبعا هنا هنا آآ هنا اختار اختيارا هذا فعل طبعا هذا فعل - 00:28:00ضَ

هذا فعل لكن اذا قلت اختيارا اختار اختار يختار اختيارا اختيارا هذا مصدر هذا مصدر وليس اختوارا طيب رددت اليك الاصل اختيارا اختاره اختار اختيارا اذا هذا يائي. انتهينا من هذا الياء هذا يعني معرفتها كونها ياء يائية اواوية هذا سهل ويمكن يعرف - 00:28:17ضَ

بمتن اللغة ودراسة الصرف يعني بوجه عام طيب هنا عندنا ما هو نفس كلمة المختار هي هي اسم فاعل او اسم مفعول. من اختاره هي اما اسم فاعل او المفعول كيف - 00:28:41ضَ

اذا قلنا اصلها اختير اذا هي اما انها مختير او هذا اسم فاعل اسم او مختير معليش عالخط لكن المهم الشرح يعني مختير فيكون اسم مفعول هذا الان مختير او مختير - 00:29:02ضَ

اشكل في كلمة مختار صار هناك تردد حسب بسبب التصريف يعني انا لما اقول زيد مختار عمرو او نقول زيد هو مختار عمرو هو يعني مختار عمرو يعني عمرو اختاره - 00:29:31ضَ

هذا الذي قد نفهمه وقد نقول زيد مختار عمرو اي مختار لعمرو فيكون مختار اسم فاعل خلونا من كلمة مختار كلمة بانا قبل كلمة بانه كلمة ولا يضار. الله عز وجل يقول ولا يضار - 00:29:58ضَ

ولا يضار كاتب ولا شهيد صح؟ ولا يضار هي اما انها ولا يضاء كاتب ولا شهيد ان هذا ادغام. فك الادغام يبين لنا او ولا يضاء قرار كاتب ولا شهيد - 00:30:21ضَ

في هذا هذا احتمال هذا احتمال وكلا المعنيين فسر او فسرت بهم الاية. كيف اذا قلنا ولا يضارب ولا شهيد. اي ولا يضارر كاتب ولا شهيد معناه الكاتب الشهيد مخاطبان هذا خطاب لكاتب الشهيد الا يضر المتعاقدين - 00:30:42ضَ

الكاتب والشهيد وان كان المراد ولا يضارر كاتب ولا شهيد اذا هذا خطاب للمتعاقدين الا يضر الكاتب والشهيد ويجوز ان نحمل الاية على المعنيين جميعا فينهى ينهى المتعاقدين عن فينهى المتعاقدان عن مضارة الكاتب والشهيد وينهض الكاتب والشهيد عن مضارته - 00:31:07ضَ

وما سبب هذا الاختلاف الذي هو اختلاف تنوع في الحقيقة ان كلمة يضار فيها ادغام وفك الادغام يحتمل معنيين يحتمل يضارر ويضارر للبناء للفاعل وللبناء المفعول ارأيتم آآ كذلك في قوله في اية الفرائض غير مضار - 00:31:31ضَ

غير مضارر ولا غير مضارر لما قال اه اه وان كان اه رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما سدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث - 00:31:58ضَ

من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار غير مبرر وغير مبارك وهكذا نعم هذا واضح الان واضح التصريف واضح الاجمال بسبب التصريف طبعا الاجمال معناه هناك اكثر من احتمال. اذا هنا التصريف - 00:32:12ضَ

اذا عندنا اولا الاشتراك التركيب التصريف قال وقد بان كذلك بان يقولون بان يحتمل بان بمعنى انفصل وبان بمعنى ظهر اليس كذلك كان يبين كلها بان يبين يحتمل انها بمعنى يعني انفصل - 00:32:42ضَ

ويحتمل بمعنى انه ظهر ولذلك اذا قلنا اه بان اه مثلا بان آآ يعني عمرو من زيد قد يكون يعني تميز عمرو بن زيد تميز وظهر وقد يكون انفصل كان عمرو بن زيد يعني كان شريكين فانفصل احدهما عن الاخر. بان عمرو عزيز - 00:33:08ضَ

اليس هذا محتملا؟ بلى محتمل. وهذا ما سببه التصريف. هذا قد يكون يعني بان يبين يعني آآ بان يبين آآ بينا او بيانا هذا تصريف هذا هذا سبب الاجمال هنا التصريف - 00:33:41ضَ

طيب ليس المقصود الاعراب اه كاتب نعم نعم ايه نعم من حيث من حيث الاعراب نعم ولا يضار اذا قلنا ولا يضار كاتب ولا شهيد ولا يضارر صار كاتب شهيد آآ نائب فاعل. واذا قلنا ولا يضارر صار فاعلا. احسنتم - 00:33:57ضَ

صحيح يعني من حيث الاعراب كذلك يكون هناك اختلاف طيب قال وقد يكون لاجل حرف محتمل قد يكون لاجل حرف محتمل ليس محتمل محتمل يعني الحروف حروف المعاني. حروف المعاني. حروف المعاني لما كانت تحتمل - 00:34:18ضَ

جملة من المعاني مثلا الواو قال كالوا تصلح عاطفا ومبتدأة الواو المطلق الجمع والابتداء والعطف وآآ والمعية وما اشبه ذلك هذا ما الذي يحدده السياق. هذا على القول بان جميع انتبهوا. على القول بان معاني الحروف كلها على سبيل الحقيقة - 00:34:42ضَ

وهذا قول عند اهل اه اللغة والقول الثاني وقد يكون هو قول البصريين فيما يحضرني الان هو ان معاني الحروف الاصل فيها معنى واحد المعنى الحقيقي معنى واحد وباقي المعاني المجازية. باقي المعاني مجازية - 00:35:06ضَ

يعني اكثرها يرد الى المعنى الاصلي فيقولون مثلا الواو لمطلق الجمع هذا هو الاصل سواء كانت عاطفة او مبتدأة او او آآ للمعية او ما اشبه ذلك معنى الجمع موجود فيها وهكذا - 00:35:23ضَ

قال يعني ما مثال الواو عاطفة هنا مثال مشهور جدا حصل في خلاف مم قوله تعالى والراسخون في العلم والراس يخونه العلم في اي اية؟ مم ما يعلم تأويله الا الله - 00:35:39ضَ

والراس يخون في العلم هل الواو هنا عاطفة او مبتدأة فيه خلاف ذلك المشهور عند السلف انها مبتدأة او مبتدئة وهناك قول اخر عند السلف ايضا انها للعطف. انها للعطف - 00:35:59ضَ

قال ومن تصلح للتبعيض وابتداء الغاية والجنس وامثال ذلك ايضا من لها عدة معاني يعني يمكن ان يمثل لها بقوله تعالى وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وامسحوا بوجوهكم ايديكم من هذا في التيمم - 00:36:17ضَ

ان قلنا للتبعيض لا بد من ان يكون التراب ان يكون يعني ان يعلق التراب باليد وهذا مذهب الحنابلة قالوا لابد ان يكون تراب له غبار. لا بد ان يعلق غبار باليد - 00:36:44ضَ

منه لانه قال امسحوا بوجوهكم وايديكم منه. وان قلنا للابتداء فلا يشترط الغاية لا يشترط او للجنس مثلا وهكذا. لجنس يعني منه اي من من جنس التراب. وهذا ليس فيه انه يشترط ان يكون له غبار - 00:37:01ضَ

اذا هذا اختلاف بناء على اختلافي آآ اختلاف الحرف هذا نوع اجمال نوع اجمال في الحروف المعاني لكن يعني تبين تعرفون فقهاء يرجحون هذا بدليل وهذا بدليل كل واحد له ادلته - 00:37:19ضَ

كذلك مثلا لو مثلنا بغير هذه الحروف الباء مثلا وامسحوا برؤوسكم مسح الرأس هل يشترط فيه يشترط فيه التعميم الرأس او لا يشترط بناء على الخلاف في الباء هل هي للصاق ولا التبعيض او ما اشبه ذلك - 00:37:35ضَ

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. من هل هي آآ هنا آآ الابتداء او او للتبعيض او ما اشبه ذلك وهكذا وهكذا يعني ايه حروف المعاني؟ كثير فيها - 00:37:51ضَ

خلاف الكاف مثلا كذلك من الحروف التي يعني فيها امثلة واضحة اه لا في في الظرفية دائما يعني على كل حال الامثلة في هذا آآ قد تكون كثيرة هاك حروف الجري وهي من الى - 00:38:11ضَ

الى مثلا الى الى هل ما بعدها داخل فيما قبلها؟ هل هي يعني هي للغاية؟ لكن هل ما بعدها داخل فيما قبلها او لا؟ حتى هل ما بعدها داخل فيما قبلها؟ قد يكون هذا - 00:38:40ضَ

يصلح آآ في التمثيل انتهينا من ماذا من انواع الاجمال اسباب الاجمال قال فحكم هذا التوقف فيه حتى يتبين المراد منه يعني حكم المجمل ما هو التوقف؟ هذا هو الاصل في المجمل - 00:38:53ضَ

المجمل لانه لا يفهم منه معنى معين نتوقف حتى يأتي الدليل. حتى يتبين المراد منه ايه دليل متى يتبين المرأة انه بدليل طيب ما حكم النص؟ ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بناسخ؟ ما حكم الظاهر؟ ان يصار اليه ولا يعدل عنه الا بتأويل او ناسخ من باب اولى - 00:39:13ضَ

ما حكم المجمل التوقف حتى يتبين المراد منه. حتى يتبين المراد منه وهذا يعني هو نهاية طبعا يعني لو قلنا يعني ما سبب ما سبب توقف اسحاق قبل ان اختم - 00:39:36ضَ

ما سبب توقف؟ لماذا نتوقف نقول يقولون يعني اهل الاصوليون يقولون لان العمل لان العمل به قبل البيان في مشكلة ما في مشكلة ها فيه تعرض للخطأ الشرع كلام صحيح ولا مو صحيح - 00:39:56ضَ

وهذا غير جائز وهذا غير جائز هذا يعني خطر ممكن نقول هذا خطر وغير جائز والى اخره كلام صحيح لان الانسان لان الانسان اذا عمل بمجمل على ما يتوقع لا ما على ما دل عليه الدليل - 00:40:31ضَ

قد يعمل قد يأتي بصورة من صور العبادات على وجه باطل قد يخرج مثلا في الزكاة مثلا الواجب في في زكاة الزروع والثمار مثلا نصف العشر فيخرج مثلا ربع العشر - 00:40:52ضَ

مثلا يكون فيه خطأ وعدم اجزاء واذا واذا لم يجزئه قد يتعرض للعقوبة وما اشبه ذلك وهكذا اذا صلى على وجه لم يشرع قال والله انا انا فهمت انا يعني سمعت اقم الصلاة وخلاص كل واحد يصلي على ما فهم - 00:41:08ضَ

لا هذا فيه تعرض للخطأ في الشرع وهكذا في المجملات وهكذا في المجملات يتوقف حتى يتبين الدليل طبعا سيأتينا ان شاء الله قاعدة وهي انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:41:27ضَ

الشريعة ما احتاج المكلفون الى عمل ما الا وقد بينته الشريعة قبل ان يبتدأوا بهذا العمل هذا لا اشكال فيه وحكم بالاجماع كما سيأتينا ان شاء الله بهذا انتهينا من ماذا؟ من التعريفات. ثم بعد ذلك ان شاء الله المجلس القادم - 00:41:41ضَ

اه الكلام في اه يعني صور اختلف في اجمالها يعني مسائل اه وايات واحاديث قال بعض الفقهاء انها مجملة والصحيح انها ليست بمجملة. وانها ليست بمجملة على غرار ما مر علينا آآ علينا في - 00:41:58ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يوجد سؤال - 00:42:15ضَ