باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله - 00:00:00ضَ

وعليه وسلم فصل فاما من سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فقال القاضي ابو يعلى من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف وقد حكى الاجماع على هذا غير واحد وصرح غير واحد من من الائمة بهذا الحكم. فروي عن ما لك من سب ابا بكر - 00:00:20ضَ

جلد ومن سب عائشة قتل قيل له لم؟ قال من رماها فقد خالف القرآن ولان الله تعالى قال يعظكم الله وان تعودوا بمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. وقال ابو بكر ابن زياد النيسابوري سمعت القاسم ابن محمد يقول لاسماعيل ابن - 00:00:44ضَ

اسحاق اوتي المأمون بالرقة برجلين شتم احدهما فاطمة والاخر عائشة فامر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الاخر. فقال اسماعيل ما حكمهما الا ان يقتلا؟ لان الذي شتم عائشة رد القرآن. وعلى هذا مضت - 00:01:04ضَ

اهل الفقه والعلم من اهل البيت وغيرهم. قال ابو السائب القاضي كنت يوما بحضرة الحسن ابن زياد الذي في طبرشتان وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ويوجه في كل سنة بعشرين الف دينار الى مدينة السلام - 00:01:24ضَ

يفرق آآ يفرق على سائر ولد الصحابة وكان بحضرته رجل ذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة. فقال يا غلام اضرب عنقه. فقال له العلويون هذا رجل من شيعتنا. فقال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:44ضَ

قال الله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم. فان كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث فهو كافر. فاضربوا عنقه فضربوا - 00:02:04ضَ

عنقه وانا حاضر. رواه اللالكائي. وروي عن محمد بن زيد اخي الحسن بن زيد انه قدم عليه رجل من العراق. فذكر عائشة فقام اليه بعمود فضرب به دماغه فقتله. فقيل له هذا من شيعتنا ومن يتولانا. فقال هذا سمى - 00:02:24ضَ

جدي قرنان ومن سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته. ايش قال على اليك يقول قبنان بفتح القاف على وزن فعلان وهو نعت سوء في الرجل. وهو الذي يتغافل عن فجور امرأته وابنته واخته وقرابته. يعني الديون - 00:02:44ضَ

وهو المسمى بالديوث لعنة الله على الكافي لعنة الله على الكافرين ومن سم جدي قرنان استحق القتل فقتلته. واما من سب غير عائشة من ازواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما - 00:03:03ضَ

انه كساب غيرهن من الصحابة على ما سيأتي والثاني وهو الاصح ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة رضي الله عنها وقد تقدم معنى ذلك عن ابن عباس - 00:03:25ضَ

لان فيه عار وغضاوة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذى له اعظم من اذاه بنكاحهن بعده. وقد تقدمت التنبيه على ذلك فيما مضى عند الكلام على قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله. الاية والامر فيه ظاهر. فصل - 00:03:40ضَ

ونفس الاية السابقة الخبيثات للخبيثات آآ يتضمن هذا المانع فمن قذف واحدة من ازواج النبي فانه يجعلها خبيثة والخبيثات للخبيثين ويستلزم ذلك نعتوا الرسول بالخبز وهو وهو الطيب الطاهر المكرم اطيب الطيبين عليه الصلاة والسلام - 00:03:59ضَ

نعم فصل فاما من سب احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وغيرهم. فقد اطلق الامام احمد انه يضرب ضربا نكالا. وتوقف عن كفره وقتله. قال ابو طالب سألت احمد عن عن من شتم اصحابنا النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل اجبن - 00:04:32ضَ

ولكن اضربه ضربا نكالا. وقال عبدالله سألت ابي سألت ابي عمن شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارى ان يضرب قلت له حد فلم يقف على الحد الا انه قال يضرب وقال ما ما اراه على الاسلام - 00:04:54ضَ

وقال سألت ابي من الرافضة؟ فقال الذين يشتمون او يسبون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. وقال في الرسالة التي رواها ابو العبد احمد ابن يعقوب الاصطخري وغيره وخير وقال وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر - 00:05:14ضَ

بعد وعمر بعد ابي بكر وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر. وعمر بعد ابي بكر. وعثمان بعد عمر. وعلي بعد عثمان. ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون. ثم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس. لا يجوز - 00:05:34ضَ

لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا نقص. فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته وعقوبته ليس له ان يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه. فان تاب قبل منه وان ثبت اعاد عليه العقوق - 00:05:58ضَ

وخلده في الحبس حتى يموت او يراجع. وحكى الامام احمد هذا عمن ادركه من اهل العلم. وحكاه الكرماني عنه وعن اسحاق سيدي وسعيد وسعيد ابن منصور وغيرهم. وقال الميموني سمعت احمد يقول ما لهم ولمعاوية نسأل الله العافية. وقال - 00:06:18ضَ

يا ابا الحسن اذا اذا رأيت احدا يذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الاسلام وقد نص رضي الله عنه على وجوب تعذيره واستتابته حتى يرجع بالجلد. وان لم ينتهي حبس حتى يموت او يراجع. وقال ما اراه على الاسلام - 00:06:38ضَ

اتهمه على الاسلام وقال اجبن عن قتله. وقال اسحاق بن راهوية من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس. وهذا قول كثير وهذا قول كثير اصحابنا. منهم ابن ابي موسى - 00:06:57ضَ

قال ومن سب السلف من الروافظ فليس بكفئ ولا يزوج. ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين. ولم عقد له نكاح احسن الله اليك - 00:07:13ضَ

ومن سب السلف من الروافض فليس بكفء ولا يزوج وهذا قول كثير اصحابنا. كثير اصحابنا؟ نعم نعم مش فاهم. منه منهم ابن ابي موسى. نعم قال ومن سب السلف من الروافض فليس بكفئ ولا يزوج - 00:07:27ضَ

ومن رمى عائشة بكفر. نعم فليس بكفؤ ولا يزوج. نعم ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين. حقا. نعم ولم ينعقد له نكاح على مسلمة - 00:07:56ضَ

الا ان يتوب ويظهر توبته وهذا في الجملة آآ قول عمر بن عبد العزيز وعاصم احول وغيرهما من التابعين قال الحارث ابن عتبة ان عمر ابن عبدالعزيز اتي برجل سب عثمان فقال ما حملك على ان سببته؟ قال ابغضه. قال وان ابغضت رجلا سببته - 00:08:15ضَ

قال فامر به فجلد ثلاثين سوطا وقال ابراهيم ابن ميسرة ما رأيت عمر ابن عبد العزيز ظرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية فظربه اسواطا. رواه من لا وقد تقدم عنه انه كتب في رجل سبه - 00:08:39ضَ

لا يقتل الا من سب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اجلده فوق رأسه اسواطا. ولولا اني رجوت ان ذلك خير له لم افعل روى الامام احمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم عاصم الاحول قال اوتيت برجل قد سب عثمان - 00:08:58ضَ

قال فضربت عشرة اسواط قال ثم عاد لما قال فضربته عشرة اخرى. قال فلم يزل يسبه حتى ضربته سبعين سوطا وهذا هو المشهور من مذهب مالك. قال مالك من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ومن شتم اصحابه ادب - 00:09:17ضَ

وقال عبدالملك بن حبيب من غلى من الشيعة الى بغظ عثمان الى بغض عثمان والبراءة منه ادب ادبا شديدا. ومن زاد الى بغظ ابي بكر وعمر فالعقوبة عليه اشد. ويكرر ظربه ويطالب - 00:09:35ضَ

قالوا سجنه حتى يموت. ولا ولا يبلغ به القتل الا في سب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن المنذر لا اعلم احدا يوجب قتل من سب من بعد من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي ابو يعلى الذي - 00:09:51ضَ

علينا الفقهاء في سب الصحابة ان كان مستحلا لذلك كفر. وان لم يكن مستحلا فسق ولم يكفر. سواء كفرهم او طعن في دينهم مع اسلامهم وقد قطع طائفة من الفقهاء من اهل الكوفة وغيرهم بقتل من سب الصحابة - 00:10:09ضَ

وكفر الرافضة. قال محمد بن يوسف الفريابي وسئل عمن شتم ابا بكر قال كافر. قيل فيصلى عليه؟ قال لا كيف يصنع به وهو يقول لا اله الا الله؟ قال لا تمسوه بايديكم. ادفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته - 00:10:28ضَ

وقال حمود ابن يونس لو ان يهوديا ذبح شاة وذبح رافظي لاكلت ذبيحة اليهودي ولم اكل ذبيحة الرافظي انه مرتد عن الاسلام وكذلك قال ابو بكر ابن هاني لا تؤكل ذبيحة الرافظي لا تؤكل ذبيحة الروافظ والقدرية كما لا تؤكل ذبيحة المرتد - 00:10:47ضَ

مع انه تؤكل ذبيحة الكتاب لان هؤلاء يقامون مقاما مرتد. واهل الذمة يقرون على دينهم يؤخذ منهم الجزية. وكذلك قال عبد الله بن ادريس من اعيان ائمة الكوفة ليس لرافضين شفعة لانه لا شفعة الا لمسلم - 00:11:10ضَ

وقال فضيل ابن مرزوق سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة والله ان قتلك لقربة الى الله وما امتنع من الا بالجوار. وفي رواية قال رحمك الله قد عرفت قد عرفت انما تقول هذا تمزح. قال لا والله ما هو - 00:11:31ضَ

ولكنه الجد. قال وسمعته يقول لان امكننا الله منكم لنقطعن ايديكم وارجلكم وصرح جماعات من اصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين المعتقدين البراءة من علي وعثمان وبكفر الرافضة المعتقدين لسب جميع الصحابة الذين كفروا الصحابة وفسقوهم وسبوهم. وقال ابو بكر - 00:11:51ضَ

عبد العزيز في المقنع واما الرافظي فان كان يسب فقد كفر فلا يزوج ولفظ ولفظ بعظهم وهو الذي نصره القاظي ابو يعلى انه ان سبهم سبا يقدح في دينهم او عدالتهم كفر - 00:12:15ضَ

وان كان سبا لا يقدح مثل اي ان يسب ابا احدهم او يسبه سبا يقصد به غيظه ونحو ذلك لم يكفر قال احمد في رواية ابي طالب في الرجل يشتم عثمان هذه زندقة. وقال في اسماء - 00:12:33ضَ

اه يشتم عثمان. عثمان. نعم هذه زندقة وقال في رواية المروذي من شتم ابا بكر وعمر وعائشة ما اراه على الاسلام وقال في رواية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه على الاسلام. قال القاضي ابو يعلى فقد اطلق القول فيه - 00:12:52ضَ

انه يكفر يكفر بسبه لاحد من الصحابة. وتوقف في رواية عبدالله وابي طالب. وتوقف في رواية عبدالله وابي طالب عن قتل وكمال الحد وايجاد التعزير يقتضي انه لم يحكم بكفره - 00:13:14ضَ

قال فيحتمل ان يحمل قوله ما اراه على الاسلام اذا استحل سبهم بانه يكفر بلا خلاف. ويحمل اه يحمل اسقاط القتل على من لم يستحل ذلك. بل فعله مع اعتقاده لتحريمه كمن يأتي المعاصي. قال ويحتمل ان يحمل قوله ما - 00:13:30ضَ

الله ما اراه على الاسلام على سب نطعن في عدالتهم آآ نحو قوله ظلموا او وفسقوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا الامر بغير حق. ويحمل قوله في اسقاط القتل على سب لا يطعن في دينهم - 00:13:50ضَ

نحو قوله كان فيهم قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة. الله وكان فيهم شح ومحبة للدنيا ونحو ذلك. قال ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره. فتكون في سابهم روايتان يكفر والثانية والثانية يفسق. وعلى هذا استقر قوله. الثانية نعم. نعم - 00:14:07ضَ

وعلى هذا استقر قول القاظي وغيره حكوا في تكفيرهم روايتين. قال القاظي ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ونحن نرتب الكلام في فصلين. احدهما في حكم سبه مطلقا. والثاني في في تفصيل احكام الساق. اما الاول فسب اصحاب - 00:14:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حرام بالكتاب والسنة. اما الاول فلان الله سبحانه يقول ولا يغتب بعضكم بعضا وادنى احوال الساب لهم ان يكون مغتابا. وقال تعالى ويل لكل همزة لمزة. والطاعن عليهم همزة آآ همزة لمزة. وقال والذين - 00:14:57ضَ

المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وهم صدور المؤمنين. فانهم هم المواجهون بالخطاب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا حيث ذكرت ولم يكتسبوا ما يوجب اذاهم لان الله سبحانه رضي الله عنهم رضا مطلقا بقوله تعالى - 00:15:17ضَ

والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عن السابقين من غير اشتراط احسان ولم يرض عن التابعين الا ان يتبعوهم باحسان. وقال تعالى - 00:15:37ضَ

رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والرضا من الله صفة قديمة فلا يرضى الا عن عبد علم انه يوافيه يوافيه على موجبات الرضا ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه ابدا. وقوله تعالى اذ يبايعونك سواء كان ظرفا محضا - 00:15:53ضَ

او ظرفا فيها معنى التعليل. احسن الله اليك. اذ يبايعونك سواء كانت ظرفا محضا او ظرفا فيها معنى التعليم فان ذلك ظرف لتعلق الرضا بهم. فانه يسمى رضا ايضا كما في تعلق العلم والمشيئة والقدرة وغير ذلك من صفات الله سبحانه - 00:16:13ضَ

وقيل بل الظرف يتعلق بنفس الرضا. وانه يرضى عن المؤمن بعد ان يطيعه. ويسقط عن الكافر بعد ان يعصيه. ويحب من اتبع الرسول بعد اتباعه له. وكذلك امثال هذا. وهذا قول جمهور السلف واهل الحديث وكثير من اهل العلم - 00:16:43ضَ

وهو الاظهر وعلى هذا فقد بين في مواضع اخر ان هؤلاء الذين رضي الله عنهم هم من اهل الثواب في الاخرة يموتون على الذي به يستحقون ذلك كما في قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم - 00:17:01ضَ

عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله عليه وسلم لا لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. وايضا فكل من اخبر الله عنه انه رضي عنه فانه من اهل - 00:17:21ضَ

الجنة وان كان رضا الله عنه بعد ايمانه وعمله الصالح. فانه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه والمدح عليه. فلو علم انه ويتعقب ذلك ما يسخط الرب لم يكن من اهل ذلك. وهذا كما في قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية - 00:17:41ضَ

مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. ولانه سبحانه وتعالى قال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف - 00:18:01ضَ

الرحيم. وقال سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. وقال تعالى محمد رسول الله والذي معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان الاية. وقال تعالى كنتم خير - 00:18:17ضَ

امة اخرجت للناس. وكذلك جعلناكم امة وسطا. وهم اول من وجه بهذا الخطاب. فهم مرادون بلا ريب. وقال سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك - 00:18:37ضَ

الرحيم فجعل سبحانه ما افاء الله على رسوله من اهل القرى للمهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم مستغفرين للسابقين داعين لله الا يجعل في قلوبهم غلا لهم. فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل لهم امر يحبه الله ويرضاه - 00:18:57ضَ

ويثني على فاعله. فكما انه قد امر بذلك رسوله في قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين وقال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم ومحبة الشيء كراهة لضده. فيكون الله سبحانه وتعالى يكره السب لهم - 00:19:17ضَ

الذي هو ضد ضد الاستغفار والبغض لهم الذي هو فيكون الله سبحانه وتعالى يكره السب لهم الذي هو ضد الاستغفار. والبغض لهم الذي هو ضد الطهارة. وهذا معنى قوله احسن الله اليك - 00:19:37ضَ

وقال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم. ومحبة الشيء كراهة لظده. نعم. فيكون الله سبحانه وتعالى يكره السب له الذي هو ضد الاستغفار والبغض لهم الذي هو ضد الطهارة وهذا معنى قوله آآ وهذا معنى قوله عائشة رضي الله عنها قولي عائشة رضي الله عنها امروا بالاستغفار - 00:19:56ضَ

لاصحاب محمد فسبوهم. رواه مسلم فسبوهم. رواه مسلم. احسنت وعن مجاهد عن ابن عباس قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وقد علم انهم سيقتتلون رواه الامام احمد - 00:20:26ضَ

وعن سعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الناس على ثلاث منازل. فمضت منزلتان وبقيت واحدة. فاحسن ما كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. قال ثم قرأ للفقراء المهاجرين الى قوله ورضوانه فهؤلاء المهاجرون - 00:20:49ضَ

وهذه منزلة قد مضت. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم. الى قوله ولو كان بهم خصاصة قال هؤلاء الانصار وهذه منزلة قد مضت. ثم قرأ والذين جاءوا من بعدهم الى قوله رحيم قد مضت هاتان. وبقي - 00:21:09ضَ

هذه المنزلة فاحسن ما انتم كائنون عليه ان تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت يقول ان تستغفروا لهم ولان من جاز سبه بعينه او لعنته لم يجز الاستغفار له كما لا يجوز الاستغفار للمشركين - 00:21:29ضَ

لقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكما لا يجوز ان يستغفر لجنس العاصين ان يستغفر لجنس العاصين مسمين باسم المعصية. لان ذلك لا سبيل اليه - 00:21:46ضَ

لانه شرع لنا ان نسأل الله ان ان لا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والسب باللسان اعظم ومن الغل الذي لا سب معه ولو كان الغل عليهم والسب لهم جائزا لم يشرع لنا ان نسأله ما ترك ما اه ان نسأله ترك ما - 00:22:06ضَ

كان يضر فعله ولانه وصفه ولانه وصف مستحيل ما امرنا ولو كان الغل عليهم والسب لهم جائزا لم يشرع لنا ان نسأله ترك ما لا يضر فعله ما لا يضر ما لا يضر فعله - 00:22:26ضَ

ولانه وصف مستحقي مستحقي الفيء بهذه الصفة كما وصف السابقين بالهجرة بالهجرة والنصرة فعلم ان ذلك صفة لهم وشرط فيهم. ولو كان السب جائزا لم يشترط في استحقاق الفيء ترك امر جائز كما لا - 00:22:53ضَ

يشتري الترك سائر المباحات. بل لو لم يكن الاستغفار لهم واجبا لم يكن شرطا في استحقاق لان استحقاق الفيء لا يشترط فيه ما ليس بواجب بل هذا دليل. احسن الله اليك - 00:23:13ضَ

اه لو لم يكن الاستغفار لهم واجبا. نعم. لم يكن شرطا في استحقاق الفين لان استحقاق الفيء لا يشترط فيه ما ليس بواجب بل هذا دليل على على ان الاستغفار لهم داخل في عقد الدين واصله - 00:23:29ضَ

واما السنة ففي الصحيحين عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه - 00:23:55ضَ

وفي رواية لمسلم واستشهد بها البخاري قال ما كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. وفي رواية - 00:24:13ضَ

للبرقاني في صحيحه لا تسبوا اصحابي. دعوا لي اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. والاصحاب جمع صاحب. والصاحب اسم فاعل من من صحبه يصحبه. وذلك - 00:24:33ضَ

يقع على قليل الصحابة وكثيرها. لانه وذلك يقع على قليل الصحابة وكثير الصحابة بنوا الصحبة. كذا الصحابة شيخ الصحابة الصحبة تأتي الصحابة نعم. احسن الله اليك الواضح الصحبة الصحابة تشتبه بجمع صاحب - 00:24:53ضَ

نعم احسن الله اليك. لانه يقال صحبته صحبته ساعة. وصحبته شهرا. وصحبته سنة قال الله تعالى والصاحب بالجنب قد قيل هو الرفيق في السفر وقيل هو الزوجة ومعلوم ان صحبة الرفيق وصحبة الزوجة قد - 00:25:29ضَ

تكون ساعة فما فوقها. وقد اوصى الله به احسانا ما دام صاحبا. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب عند الله من صاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره. وقد دخل في ذلك قليل الصحبة وكثيرها. وقليل الجوار وكثيره. وكذلك - 00:25:47ضَ

قال الامام احمد وقد دخل فيها. وقد دخل في ذلك قليل الصحبة. نعم. اي نعم وكثيرها وقليل الجوار وكثيره. وقليل الجوار. الجوار نعم. وقليل الجوار وكثير وكذلك قال الامام احمد وغيره كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او - 00:26:07ضَ

او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة بقدر ذلك. فان قيل فلما نهى خالدا عن ان يسب اصحابه اذا كان من اصحابه ايضا قال وقال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. قلنا لان عبدالرحمن - 00:26:34ضَ

ابن عوف ونظراءه هم من السابقين الاولين الذين صحبوه في وقت كان خالد وامثاله يعادونه فيه وانفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا وكل لو وعد الله الحسنى فقد انفردوا من الصحبة بما - 00:26:55ضَ

ان يشركهم فيه خالد فنهى خالدا ونظراءه ممن اسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل ان يسب اولئك الذين صحبوه قبله ومن لم يصحبه ومن لم يصحبه قط نسبته الى الى ومن لم يصحبهم قط نسبته - 00:27:15ضَ

من صحبه كنسبة خالد الى السابقين وابعد. وقوله لا تسبوا اصحابي خطاب لكل احد ان يسب من انفرد عنه بصحبته صلى الله عليه وسلم وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ايها الناس اني اتيتكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت - 00:27:35ضَ

وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ او كما قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. قال ذلك لما غامر بعض الصحابة - 00:27:55ضَ

او كما قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما غامر بعض الصحابة ابا بكر وذاك لما غاضب غامر غامر نعم نعم وذاك الرجل من فضلاء اصحابه ولكن امتاز ابو بكر عنه بصحبة انفرد بها عنه. وعن محمد ابن طلحة المدني عن عبدالرحمن - 00:28:09ضَ

سلمة ابن عتبة ابن عويم ابن ساعدة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي جعل لي منهم وزراء وانصارا واصهارا. فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم - 00:28:36ضَ

يوم القيامة صرفا ولا عدلا وهذا محفوظ بهذا الاسناد. وقد روى ابن ماجة في تحقيق نعم شيخنا قال رواه ابن ابي رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة في باب ذكر الرافضة اذلهم الله. وقال الشيخ الالباني اسناده ضعيف - 00:28:56ضَ

جهالة عبد الرحمن بن سالم وسوء حفظ محمد ابن طلحة والخلال في كتاب السنة وقال المحقق اسناده ضعيف في شرح اصول الاعتقاد وقال المحقق سنده ضعيف عبدالواحد المقدسي في النهي عن سب الاصحاب - 00:29:13ضَ

وذكر المحب الطبري في الرياض الناظرة قال خرجه المخلص الذهبي انتهى قال وهذا محفوظ بهذا الاسناد وقد روى ابن ماجة بهذا الاسناد حديثا وقال ابو حاتم في محمد هذا محله الصدق. يكتب حديثه ولا يحتج - 00:29:30ضَ

به على انفراده. ومعنى هذا الكلام انه يصلح لاعتبار بحديثه والاستشهاد به. فاذا عظده اخر بمثل اه عضده اخر مثله جاز ان يحتج به. ولا يحتج به على انفراده وعن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي من احبهم فقد احبني ومن - 00:29:49ضَ

ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله. ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. رواه الترمذي وغيره من حديث عبيدة ابن ابي رائطة عن عبدالرحمن ابن زياد عنه. وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:30:15ضَ

وروي هذا المعنى من حديث انس ايضا ولفظه من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله. رواه ابن البناء. وعن عطاء ابن ابي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من سب اصحابي. رواه ابو احمد الزبيري. قال حدثنا محمد بن خالد عنه وقد روي عنه - 00:30:34ضَ

عمر مرفوعا من وجه اخر رواه من لا لكائي. وقال علي ابن عاصم ام قال انبأنا ابو قحزم قال حدثني ابو قلابة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي - 00:30:54ضَ

رواه اللالكائي ولما جاء فيه من الوعيد قال ابراهيم النخعي كان يقال شتم ابي بكر وعمر من الكبائر. وكذلك قالوا قال ابو اسحاق السبيه شتمه. نعم. ابي بكر وعمر من الكبائر - 00:31:14ضَ

اما سبهم بالكفر لانهما خير لان ابا بكر وعمر خير هذه الامة نعم وكذلك قال ابو اسحاق السبيعي شتم ابي بكر وعمر من الكبائر التي قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. واذا - 00:31:36ضَ

كان شتمهم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير. لانه مشروع في كل معصية ليس فيها حد ولا كفارة. وقد قال صلى الله عليه وسلم ان واخاك ظالما او مظلوما وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وسائر اهل - 00:32:26ضَ

السنة والجماعة فانهم مجموعون مجمعون على ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم والترضي عنهم واعتقاد بمحبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول. ثم من قال لا لا اقتل بشتم غير النبي صلى الله عليه وسلم. فان - 00:32:46ضَ

ويستدل بقصة ابي بكر المتقدمة وهو ان رجلا اغلظ له وفي رواية شتمه فقال له ابو برزة اقتله فانتهره فقال ليس هذا لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبانه كتب الى المهاجر ابن ابي امية ان حد الانبياء ليس يشبه الحدود كما تقدم - 00:33:06ضَ

ان الله تعالى ميز بين مؤذي الله مؤذي الله ورسوله ومؤذي المؤمنين. فجعل الاول ملعونا في الدنيا والاخرة. وقال في الثاني فقد احتمل وبهتان واثم مبينا. ومطلق البهتان والاثم ليس بموجب للقتل - 00:33:26ضَ

وانما هو موجب للعقوبة في الجملة. فتكون عليه عقوبة مطلقة ولا يلزم من العقوبة جواز القتل. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او رجل قتل نفسا فيقتل بها - 00:33:42ضَ

ومطلق السب لغير الانبياء لا يستلزم الكفر. لان بعض من كفر لان بعض من كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما سب بعض بعضا ولم يكن ولم يكفر احد بذلك. ولان اشخاص الصحابة لا يجب الايمان بهم باعيانهم. فسب الواحد لا يقدح - 00:34:02ضَ

الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واما من قال يقتل الشاب او قال يكفر فلهم دلالات احتجوا بها. حفظك. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان - 00:34:22ضَ