باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني والثمانون - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل واما النوع الثاني من الفتنة ففتنة الشهوات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام - 00:00:17ضَ

على رسول الله تقدم ان الفتنة على نوعين فتنة الشبهات وهذه تكون في العقيدة وهي اشد والثاني فتنة الشهوات وهذه تكون في الاعمال كشهوة الزنا والسرقة سائر المعاصي هذي فتنة - 00:00:40ضَ

الشهوات نعم وهي محل الحديث الان. نعم. واما النوع الثاني من الفتنة ففتنة الشهوات وقد جمع سبحانه بين ذكر الفتنتين في قوله كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا - 00:01:10ضَ

فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك هم الخاسرون نعم اي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها. هذي فتنة الشهوات نعم. والخلاق هو النصيب المقدر - 00:01:31ضَ

ثم قال وخضتم كالذي خاضوا فهذا الخوض بالباطل وهو الشبهات هذه فتنة الشبهات تكون في العقيدة وهي اشد والعياذ بالله نعم فاشار سبحانه في هذه الاية الى ما يحصل به فساد القلوب والاديان - 00:01:58ضَ

من الاستمتاع بالخلق والخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يكون باعتقاد الباطل والتكلم به. او بالعمل بخلاف العلم الصحيح نعم فالاول هو البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال الاول هو - 00:02:20ضَ

البدع وهذه تكون في العقيدة والبدع ما احدث في الدين مما ليس منه هذه البدع قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم - 00:02:45ضَ

ومحدثات الامور اي احذروا محدثات الامور وهذه هي البدع فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم والثاني فسق الاعمال فالاول فساد من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات نعم ولهذا كان السلف يقولون - 00:03:15ضَ

احذروا من الناس صنفين صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب فتنة الشبهات. نعم. وصاحب دنيا اعمته دنياه. وهذه فتنة الشهوات وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. فتنة العالم - 00:03:41ضَ

الفاجر لانه يضل الناس ويصدقونه على انه عالم وهو فاجر خارج عن طاعة الله عز وجل قد يكون من العلماء من هو فاجر خارج عن طاعة الله عز وجل وهذا اشد فتنة على الناس العالم الفاجر - 00:04:07ضَ

الذي يفتح للناس ابواب الشرور ويفتيهم كاستحلال المحرمات بالباطل وما اكثرهم اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فيجب الحذر منهم من علماء الضلال علماء الفتنة نعم احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. اه وفي وفي الاثر الاخر - 00:04:33ضَ

اه احذروا فتنة العالم الفاجر فان فتنته فتنة بكل مفتون فهذا اشد على الناس العالم الفاجر اشد على الناس والعابد الجاهل هذا يعبد الله على جاهل هو عابد ما عنده يعني شرك ولا عنده - 00:05:11ضَ

لكن على جهل هذا يكون عند عنده البدع عنده البدع والمحدثات لانه يعبد الله على غير علم فيستحسن البدع وتقليد اهل الضلال نعم وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون - 00:05:34ضَ

واصل العابد الجاهل هو عابد ولا عنده يعني ضلالا في عقيدته لكنه يعبد الله بالبدع لانه ما عنده علم والعبادة اذا لم تكن مبنية على الدليل من الكتاب والسنة فانها بدعة - 00:06:02ضَ

كل بدعة ضلالة والبدعة احب الى ابليس من المعصية لان العاصي يعلم انه عاصي فيتوب الى الله عز وجل. اما المبتدع فيرى انه على حق فلا يتوب الى الله عز وجل لانه يرى انه على حق - 00:06:22ضَ

نعم واصل كل فتنة انما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل تقديم الرأي على الشرع على الكتاب والسنة يأخذ بالرأي ولا يأخذ بدليل الكتاب والسنة وهذا كثير - 00:06:45ضَ

باهل الضلال من المعتزلة ونحوهم ومن سار على نهجهم بامور العقيدة انهم يبنون عقيدتهم لا على الكتاب والسنة وانما على علم على علم الكلام والجدل فلذلك ضلوا واضلوا نعم واصل كل فتنة انما هو من تقديم الرأي على الشرع والهوى على العقل - 00:07:09ضَ

نعم والهوى على العقل فالاصل فالاول اصل فتنة الشبهة والثاني اصل فتنة الشهوة نعم ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر نعم فتنة الشبهات تدفع باليقين لان الشبهات شك - 00:07:43ضَ

والشك يدفع باليقين دع ما يريبك الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه هذا امر عظيم تفطن له ويحرص عليه لانه هو سياج الدين المتين لمن عرفه - 00:08:11ضَ

وتمسك به نعم وفتنة وفتنة الشهوات تدفع بالصبر الصبر عن الشهوات لان النفس تدفع الى الشهوات تريد الشهوات لكن يصبر عنها فيمسك نفسه عنها فهذا هو طريق النجاة من الشهوات - 00:08:44ضَ

صبر صبر عنها نعم ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر. ولذلك جعل سبحانه امامة الدين منوطا بهذين الامرين فقال سبحانه وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون - 00:09:09ضَ

نعم بهذين الامرين اليقين والصبر بيقين والصبر جعلناهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا لما صبروا يعني عن الشهوات وكانوا باياتنا يوقنون تمسكوا بالكتاب والسنة تركوا البدع والمحدثات نعم ودل على انه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. هذا واضح من الاية جعلنا منهم ائمة - 00:09:34ضَ

باي شيء يهدون بامرنا الكتاب والسنة لما صبروا لما صبروا عن الشهوات وكانوا باياتنا يوقنون يدفعون الشبهات باليقين نعم وجمع بينهما ايضا في قوله سبحانه وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فتواصوا بالحق. هذه السورة - 00:10:19ضَ

المختصرة يقول الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم قال تعالى والعصر اقسم بالعصر اللي هو الوقت يدل على ان الوقت ثمين - 00:10:53ضَ

لا يفرط فيه لان الله لا يقسم الا بشيء له شأن والعصر جواب القسم ان الانسان لفي خسر ان الانسان عام كل انسان كل انسان من الملوك والعلما والعوام والاغنياء والفقراء كل انسان - 00:11:17ضَ

قاسر الا من اتصف بهذه الصفات الاربع هذه الصفات الاربع الا الذين امنوا هذه واحدة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه الثانية تواصوا بالحق هذه الثالثة تواصوا بالصبر هذه الرابعة - 00:11:46ضَ

فمن تمسك بهذه الاربع نجا من الخسار نعم وجمع بينهما ايضا في قوله سبحانه وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فتواصوا بالحق الذي يدفع الشبهات. نعم. وبالصبر الذي يكف عن الشهوات نعم - 00:12:13ضَ

وجمع بينهما ايضا في قوله سبحانه واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار اولي الايدي يعني القوة في دين الله من الايد وهو القوة ايدناه يعني قويناه ما هو بالايدي اللي هي الجوارح لا الايد - 00:12:35ضَ

بدنيا واذكر عبدنا داوود ذا الايت هل المراد ان داوود له يدين؟ كل الناس لهم يدين وانما المراد بالايد يعني القوة في الايمان نعم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. اولي الايدي يعني القوة في دين الله - 00:12:58ضَ

والابصار العلم نعم بل ايدي القوى والعزائم في ذات الله والابصار البصائر في امر الله وهو العلم نعم وعبارات السلف تدور على ذلك قال ابن عباس قولوا القوة في طاعة الله والمعرفة بالله - 00:13:25ضَ

نعم وقال الكلبي اولي القوة في العبادة والبصر فيها قال مجاهد الايدي القوة في طاعة الله والابصار البصر في الحق نعم. قال سعيد بن جبير الايدي القوة في العمل والابصار بصرهم بما هم. بما هم فيه من دينهم - 00:13:46ضَ

وقد جاء في حديث الابصار من البصيرة وهي العلم البصيرة هي العلم والابصار هي العلم ايضا نعم وقال سعيد بن جبير الايدي القوة في العمل والابصار بصرهم بما هم فيه من دينهم. وقد جاء في حديث مرسل - 00:14:10ضَ

ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات لان العقل الكامل يمنع من الشهوات المحرمة والبصيرة والبصر يمنع من الوقوع في الشبهات نعم فبكمال العقل والصبر تدفع فتنة الشهوة - 00:14:36ضَ

وبكمال البصيرة واليقين تدفع فتنة الشبهة. والله المستعان نعم فصل اذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له اعظم غايتين مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله وهما اذا سلم من فتنة - 00:15:05ضَ

الشبهات في العقيدة والشبه والشهوات في العمل. نعم حصل له اعظم غايتين مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله وهما الهدى والرحمة نعم قال الله تعالى عن موسى وفتاه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما - 00:15:28ضَ

فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك هذا هو الخبر هذا هو الخضر الذي ذهب موسى يطلبه حتى وجده وهو عبد اتاه الله علما لم يؤته موسى لما قال موسى اني انا اعلم بني اسرائيل - 00:15:56ضَ

قال الله هناك من هو اعلم منك قال من هو؟ فوصفه له فذهب يبتغيه ليستفيد منه ليستفيد منه واذ قال موسى لفتاه فتاة يعني خادمه يوشع ذي النون واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين - 00:16:24ضَ

او امضي حقبا فلما بلغ مجمع بينهما يعني البحرين وجد من دونهما فلما بلغ مجمع بينهما نعم اه نسي حوتهما نعم فلما بلغ مجمع بينهما يعني نسي حوتهما لان معهم حوت - 00:16:49ضَ

بمقتل يحملونه ويأكلون منه يأكلون منه والله اعطاه علامة انه اذا فقد الحوت فانه قريب من الخضر فلما قربوا من الخظر انسل الحوت من المكتل ودخل في البحر دخل في البحر - 00:17:16ضَ

عند ذلك علموا انهم وصلوا الى مبتغاهم فوجدوا الخضر عليه السلام نعم قال تعالى عن موسى وفتاه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. هذا هو الخبر - 00:17:41ضَ

نعم. فجمع له بين الرحمة والعلم. وذلك نظير قول اصحاب الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فان الرشد هو العلم بما ينفع والعمل به نعم - 00:18:02ضَ

والرشد والهدى اذا افرد كل منهما تضمن الاخر واذا قرن احدهما بالاخر فالهدى هو العلم بالحق والرشد هو العمل به اي نعم وظدهما الغي واتباع الهوى وقد يقابل الرشد بالظر والشر - 00:18:21ضَ

قال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا وقال مؤمن الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا المؤمن والجن عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:46ضَ

غرست السماء بالشهب التي تحرق الشياطين لان لا تستمع الى الملائكة والى الملأ الاعلى وانا كنا نقعد منها يقول الجن بعضهم لبعض كنا نقعد منها يعني من السما مقاعد للسمع - 00:19:07ضَ

يعني يتخطفون من الملائكة بعض الكلمات نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ثم انهم لما رأوا كثرة الشهب اشكل عليه ماذا؟ ما يدرون وش يبي يحدث - 00:19:29ضَ

وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فكانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم نعم فالرشد خوف الرشد يقابل الغي تارة كما في قوله تعالى وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان - 00:19:54ضَ

يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا قد تبين الرشد من الغيب لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فالغي ضد الرشد. نعم وقد ويقابل الضر والشر كما تقدم. وذلك لان الغي سبب حصول الشر والضر ووقوعه - 00:20:20ضَ

هما بصاحبه نعم والضر والشر غاية الغي وثمرته. كما ان الرحمة والفلاح غاية الهدى وثمرته نعم ولهذا يقابل فلهذا يقابل كل منهما بنقيضه. وسبب نقيضه فيقابل الهدى بالضلال كقوله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء - 00:20:42ضَ

وقوله ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وهو كثير فالهدى يقابله الضلال. نعم ويقابل بالغضب والعذاب كقوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فقابل الهدى بالضلال والشقاء - 00:21:09ضَ

اي نعم وجمع سبحانه بين الهدى والفلاح والهدى والرحمة كما يجمع بين الضلال والشقاء والضلال والعذاب. كقوله سبحانه ان المجرمين في ظلال وسعر وظلال عن الحق وشعر يعني النار والعياذ بالله - 00:21:31ضَ

نعم لقوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر فالضلال ضد ضد فالضلال ضد الهدى والسعر العذاب وهو ضد الرحمة نعم. وقال سبحانه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:21:51ضَ

اعرض عن ذكري عن القرآن فان له معيشة ضنكا يعني في قبره يكون في عذاب القبر ونحشره يوم القيامة اعمى لا يبصر قال ربي لما هجرتني اعمى؟ قد كنت بصيرا - 00:22:12ضَ

قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى لما اعرض عن دين الله وعن الوحي المنزل على رسوله فان الله جل وعلا نسيه بمعنى انه تركه الله لا ينسى ولكنه يترك - 00:22:34ضَ

بعض عباده في الشقاوة. النسيان يطلق ويراد به الترك ايضا يطلق ويراد به الترك نسوا الله انسيهم من باب الجزاء نسوا طاعة الله فنسيهم الله من رحمتي يوم القيامة نعم - 00:23:02ضَ

وقال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة ومعيشة الضنك هي عذاب القبر نعم ونحشره يوم القيامة اعمى لا يبصر فقد البصر نعم والمقصود ان من سلم من فتنة الشبهات والشهوات - 00:23:28ضَ

جمع له بين الهدى والرحمة والفلاح والهدى. نعم. قال تعالى عن اوليائه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب نعم وقال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون - 00:23:52ضَ

موسى عليه السلام ذهب الى موعد الله له يعطيه الواح التوراة ثورات نزلت على موسى في الواح مكتوبة كتبها الله بيده في الالواح تبنى له في الالواح من كل شيء - 00:24:18ضَ

كتب الله التوراة في الالواح بيده سبحانه وتعالى وواعد موسى ان يعطيه اياها فذهب موسى الى الموعد ذهب موسى الى الموعد واستخلف اخاه هارون على بني اسرائيل ظهر السامري قبحه الله - 00:24:39ضَ

ففتن بني اسرائيل وعبدوا العجل في مغيب موسى بمغيب موسى فلما جاء موسى ورأى الامر غضب غضبا شديدا والقى الالواح من الغضب الواح التوراة القى الالواح فتكسرت من الغضب فلما افاق اخذ الالواح - 00:25:05ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين سكت هو الاول القاها من الغضب غضبا لله عز وجل فلما ذهب عنه الغضب اخذها اخذ الالواح - 00:25:32ضَ

التي كتبها الله لهم بالتوراة نعم. اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. في نسختها يعني ما كتب فيها. نعم وقال تعالى هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. هذا يعني القرآن - 00:25:55ضَ

فصائر للناس جمع بصيرة وهي العلم وصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يؤمنون هذا القرآن نعم هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون وقال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:26:17ضَ

لقد كان في قصصهم يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام عبرة لاولي الالباب لما قص الله قصة يوسف عليه السلام في سورة يوسف كلها في قصة يوسف عليه السلام السورة كلها - 00:26:39ضَ

في قصة يوسف قال لقد كان في قصصهم يعني الانبياء قصصهم في سيرهم باعمالهم عبرة لاولي الالباب يعني اصحاب العقول ما كان حديثا يفترى حديث الناس يدخلها الكذب والافتراء لكن - 00:26:58ضَ

القرآن والوحي المنزل لا يدخله شيء من الكذب لانه محمي محروس من الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم وقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:27:21ضَ

ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه صديق الذي بين يديه يعني ما سبق من من الامور فبين يديه يعني الشيء السابق وما خلفه يعني الشيء المستقبل. نعم. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء - 00:27:43ضَ

وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لقوم يؤمنون واما الكفار فلا ينتفعون به نعم وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. هدى ورحمة للمؤمنين - 00:28:06ضَ

موعظة من ربكم بذكر ما جرى للامم الكافرة من العذاب والنكال هذي موعظة قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء بما في الصدور يعني القلوب شفاء لها من الظلال ومن الشبهات - 00:28:28ضَ

يشفي الله القلوب بهذا القرآن وهذا الوحي المنزل يشفي به القلوب ويطهرها من الشكوك والاوهام والاهواء نعم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين هدى ورحمة هذا محل الشاهد جمع بين الهدى - 00:28:51ضَ

والهدى ضد الضلال والرحمة ضد العذاب نعم وقوله تعالى هذا بصائر للناس عام مطلق وقوله وهدى ورحمة لقوم يوقنون خاص باهل اليقين قول بصائر للناس يعني المؤمنين والكفار المؤمنين والكفار بصائر لهم - 00:29:14ضَ

واما الهداية به فانها خاصة بالمؤمنين وهدى ورحمة لقوم يؤمنون نعم فقوله هذا بصائر للناس عام مطلق وقوله وهدى ورحمة لقوم يوقنون خاص باهل اليقين ونظير ذلك قوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. يا ايها الناس هذا خطاب - 00:29:40ضَ

قابل للناس مؤمنهم وكافرهم. نعم قد جاء يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين اي نعم خص المؤمنين بانه يكون هدى لهم ورحمة - 00:30:11ضَ

واما عموم الناس فهو موعظة تذكير نعم ونظيره في الخصوص قوله تعالى هدى للمتقين نعم في اول سورة البقرة وقوله هدى للمتقين يعني خاصة بالمتقين الذين عملوا به وصدقوه وقال في اثناء السورة هدى للناس. يعني جميع الناس - 00:30:29ضَ

المؤمنين والكفار هداية لمن يريد الهداية نعم وقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع آآ يهدي به الله ومن اتبع - 00:30:58ضَ

رضوان رضوانه خص من اتبع رضوان الله جل وعلا بالهداية نعم يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل السلامة اي الطرق الطرق التي يسلم فيها من العذاب وتوصله الى الجنة - 00:31:22ضَ

نعم ونظيره ايضا قوله سبحانه هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين شف هدى للناس عموما المؤمن والكافر هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين هذا خاصة بالمتقين الهدى والموعظة بالمتقين. نعم - 00:31:44ضَ

وقد اخبر سبحانه انه هدى عام لجميع المكلفين فقال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان هي يعني اللات والعزى ومنات هذه الاصنام - 00:32:08ضَ

لا حقيقة لها وانما هي اسماء سموها الهة سموها الهة هم اللي سموها الهة وعبدوها من دون الله عز وجل تميتموها ما انزل الله بها من سلطان يعني من حجة - 00:32:27ضَ

نعم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ثم قال ان يتبعون اي الكفار الا الظن بدل العلم وما تهوى الانفس بدل الهداية نعم. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ولقد جاءهم من ربهم الهدى لو انهم ارادوا - 00:32:45ضَ

النجاة الله انزل لهم الهدى وما ترك لهم حجة نعم فاخبر سبحانه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الله على كل شيء قدير. نعم - 00:33:08ضَ

فاخبر سبحانه ان القرآن بصائر لجميع الناس والمصائب جمع بصيرة وهي فعيلة بمعنى مفعلة اي مبصرة لمن يبصر ومنه قوله تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة اي مبينة موجبة للتبصر صالح اللي هم ثمود - 00:33:28ضَ

طلبوا من ثمود ان يأتيهم باية ان نخرج لهم من هذه الصخرة اية ناقة يخرج لهم من هذه الصخرة ناقة واذا اخرجها يؤمنون بصالح اخرجها الله من الصخرة ناقة وجعلها تسقيهم اللبن - 00:33:55ضَ

تسقيهم اللبن وتشرب الماء لهم يوم لها شرب ولكم شرب يوم معلوم لتشرب ماء البئر تعوضهم اللبن وتترك لهم يوم يأخذون ماء البئر لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء - 00:34:22ضَ

فخالفوا امر الله عصوا امر ربهم وعقروا الناقة عقرها واحد منهم لكن لم ينكروا عليه ولم يمنعوا فاضاف العقر اليهم جميعا لان لان المنكر اذا اذا لم ينكر يعم الجميع - 00:34:43ضَ

يعم الجميع والعياذ بالله اذا لم ينكر عقرها رجل منهم يقال له قدار ابن سالف لكنهم ما منعوا من ذلك نسب العقل عقروها نسب العقل اليهم جميعا لما لم ينكروا على هذا الرجل ولم يمنعوه - 00:35:04ضَ

نعم ومنه قوله تعالى واتينا ثمود الناقة مبصرة اي مبينة موجبة للتبصر وفعل الابصار يستعمل لازما ومتعديا يقال ابصرته بمعنى رأيته وابصرته بمعنى اريته فمبصرة في الاية بمعنى مرئية لا بمعنى رائية - 00:35:28ضَ

والذين ظنوها بمعنى رائية غلطوا في الاية وتحيروا في معناها فانه يقاصرها يعني مبصرة للناس. نعم فانه يقال بصر به وابصره فيعدى بالباء ثأرة والهمزة تارة ثم يقال ابصرته كذا اي اريته كذا كما يقال بصرته به وبصر هو به - 00:35:52ضَ

فهنا بصيرة وتبصرة ومبصرة فالبصيرة المبينة التي تبصر والتبصرة مصدر مثل مثل التذكرة وسمي بها ما يوجب التبصرة فيقال هذه الاية تبصرة. لكونها الة التبصر وموجبه فالقرآن بصيرة وتبصرة وهدى وشفاء ورحمة - 00:36:20ضَ

بمعنى عام وبمعنى خاص نعم ولهذا يذكر الله سبحانه هذا وهذا فهو هدى للعالمين وهدى للمتقين. هدى للعالمين بمعنى انه لو ارادوا الهداية لوجدوها وهدى للمؤمنين خاصة لانهم انتفعوا به واهتدوا به - 00:36:47ضَ

نعم وشفاء للعالمين وشفاء للمؤمنين اي نعم حفاء للعالمين لو انهم ارادوا الشفاء به لوجدوه وشفاء للمؤمنين لانهم انتفعوا به تشفوا به استشفوا به من مرض الشكوك والشبهات نعم وموعظة للعالمين وموعظة للمتقين - 00:37:10ضَ

موعظة للعالمين بمعنى انه مذكر للعالمين كلهم وموعظة للمتقين لانهم انتفعوا به واتعظوا به. نعم فهو في نفسه هدى ورحمة وشفاء وموعظة. نعم. فمن اهتدى به واتعظ واشتفى كان بمنزلة من استعمل - 00:37:38ضَ

الدواء الذي يحصل به الشفاء فهو دواء بالفعل وان لم يستعمله فهو دواء له بالقوة نعم يمكن يصير عندك بالبيت عدة ادوية وكلها مفيدة لكن ما تستعملها يفتك بك المرظ وش الفايدة من وجودها بالبيت وانت ما تستعملها - 00:38:02ضَ

كذلك القرآن القرآن دواء وشفاء لو استعملناه واهتدينا به نعم وكذلك الهدى فالقرآن هدى بالفعل لمن اهتدى به وبالقوة لمن لم يهتدي به فانما يهتدي به ويرحم ويتعظ المتقون الموقنون. نعم - 00:38:24ضَ

والهدى في الاصل مصدر هدا يهدي هدى فمن لم يعمل بعلمه لم يكن مهتديا نعم كما في الاثر من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله تعالى الا بعدا - 00:38:51ضَ

العلم وحده لا يكفي لا بد من العمل به لابد من العمل بالعلم والا كونك تعلم وتصير اعلم الناس وعلامة ما ينفعك هذا يصير حجة عليك يوم القيامة نعم فمن لم قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك - 00:39:08ضَ

او عليك نعم فمن لم يعمل بعلمه لم يكن مهتديا كما في الاثر من ازداد علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله تعالى الا بعدا ولكن يسمى هدى لان من شأنه ان يهدي - 00:39:31ضَ

لكن كونه ما اهتدى به لا ينزع الهداية من القرآن ومن هو هدى وهدى لو انه استعمله كونه هو ما استعمله اللوم عليه هو واما القرآن فهو هدى شافي ومفيد - 00:39:49ضَ

ومبصر نعم القرآن الحمد لله كما تعلمون الان كل بيت تقريبا بوهم مصحف او عدة مصاحف كل بيت كل مكان هذه حجة علينا هذه حجة علينا اذا لم نعمل بالقرآن العظيم الله ينهض الرفوف - 00:40:11ضَ

او استعملناه فقط الرقية والعلاج بالرقية ولكن العمل ما نعمل به ما ما يفيد هذا شيء نعم ولكن يسمى هدى لان من شأنه ان يهدي وهذا احسن من قول من قال ان هدى بمعنى هاد فهو مصدر بمعنى الفاعل كعدل بمعنى العادل والزوج - 00:40:37ضَ

بمعنى الزائر ورجل صوم اي صائم نعم فان الله سبحانه قد اخبر انه يهدي به فالله الهادي وكتابه الهدى الذي يهدي به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فها هنا ثلاثة اشياء - 00:41:06ضَ

فاعل وقابل والة فالفاعل هو الله تعالى والقابل قلب العبد والالة هو الذي يحصل به الهدى وهو الكتاب المنزل نعم والله سبحانه يهدي خلقه هدى كما يقال دلهم دلالة وارشدهم ارشادا وبين لهم بيانا - 00:41:27ضَ

والمقصود ان المحل القابل هو قلب العبد المتقي المنيب الى ربه الخائف منه الذي يبتغي رضاه ويهرب من سخطه فاذا هداه الله بكتابه فكأنه وصل اثر فعله الى محل قابل - 00:41:51ضَ

فيتأثر به فصار هدى له وشفاء ورحمة وموعظة بالوجود والفعل والقبول واذا لم يكن المحل قابلا وصل اليه الهدى فلم يؤثر فيه كما يصل الغذاء الى محل غير قابل للاغتداء - 00:42:11ضَ

فانه لا يؤثر فيه شيئا بل ولا يزيده الا ضعفا وفسادا الى فساده نعم العبرة بالاستعمال اذا لم تستعمل الشيء في محله لن تنتفع به ولو كان عندك ما تنتفع به - 00:42:30ضَ

الشأن في الاستعمال والبصيرة والانتفاع به نعم ولا لو ببيتك مئة مصحف ما تستفيد شيء الا اذا عملت بالقرآن لو ما في بيتك مصحف اذا عملت بالقرآن فكأن المصحف عندك لانك عملت به وتمشي عليه - 00:42:52ضَ

نعم كما قال تعالى في الاية التي نزلها واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا المنافقون المنافقون اذا انزلت سورة انزلها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:43:16ضَ

يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بل اما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم رجسا الى رجسهم - 00:43:37ضَ

وماتوا وهم كافرون والعياذ بالله نعم فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين قالوا في دليل على ان الايمان يزيد وينقص زادتهم ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا وهدى - 00:44:00ضَ

الايمان يزيد بنص القرآن واذا كان يزيد فانه ينقص ايضا بدليل حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان - 00:44:20ضَ

ابة خردل قد يضعف الانسان الايمان ويكون في ميزان حبة خردل ولكن ينفع الله به ولو كان قليلا انما اذا فرغ القلب من الايمان ما في شيء من الايمان ابدا - 00:44:45ضَ

هذا قلب فاسد نعم فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض النفاق في قلوبهم مرض يعني نفاق. نعم. فزادتهم ردسا الى لبسهم الى لبسهم حيث لم يؤمنوا - 00:45:02ضَ

بهذا القرآن الذي نزل ولم يعملوا به نعم وماتوا وهم كافرون. ولم ينفعهم القرآن ماتوا على الكفر والعياذ بالله نعم وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ينزل - 00:45:22ضَ

من القرآن هذا دليل على ان القرآن منزل من الله جل وعلا ليس مخلوقا كما تقوله الجهمية ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:45:44ضَ

وهو القرآن نعم ما يزيد الظالمين الا خسارا ولو كانوا يحفظونه ولو كانوا يروونه بالقراءات العشر او الخمس عشرة قراءة ما ينفعهم هذا انما اتخذوه حرفة فقط ولم ينفعهم رب حامل للقرآن والقرآن يلعنه - 00:46:05ضَ

ليه لان القرآن يقول لعنة فيها لعنة الله على الكافرين وهو يكفر لعنة الله على الظالمين فنجعل لعنة الله على الظالمين وهو يظلم نعم وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. اي نعم - 00:46:30ضَ

الا خسارة يزيدهم خسارة لانهم وان قرؤوه وان حفظوه وان تعلموه اذا لم يعملوا به فهو خسار عليهم وليس من يعلم كمن لا يعلم. نعم فتخلف فتخلف الاهتداء يكون لعدم قبول المحل تارة - 00:46:55ضَ

ولعدم الة الهدى تارة ولعدم فعل الفاعل وهو الهادي تارة ولا يحصل الهدى على الحقيقة الا عند اجتماع هذه الامور الثلاثة وقد قال سبحانه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:47:21ضَ

الله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون - 00:47:42ضَ

ما ينفعهم منهم تمعو القرآن او انهم قرأوا القرآن او انهم ابر درس القرآن ما ينفعهم ما داموا لم يهتدوا به ولم يستفيدوا منه ما ينفعهم وانما يكون حجة عليهم - 00:48:03ضَ

بلغهم القرآن وقامت عليهم الحجة. نعم وقد قال سبحانه ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. الله يعلم سبحانه يعلم ما في القلوب ويعلم القلب الذي يصلح للهداية والقلب الذي لا يصلح لها - 00:48:23ضَ

نعم ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فاخبر سبحانه انه قطع عنهم مادة الاهتداء وهو اسماع قلوبهم وافهامها ما ينفعها. في عدم قبول سماع اذى عنهم يسمعون باذانهم - 00:48:43ضَ

لكن قلوبهم لم تسمع نعم مادة الاهتداء وهو اسماع قلوبهم وافهامهم ما ينفعها لعدم قبول المحل فانه لا خير فيه فان الرجل انما ينقاد للحق بالخير الذي فيه والميل اليه. مثلا لو القيت البذور - 00:49:06ضَ

في ارض سبخة ما انبتت ولو كان فيها ماء وفيها ما تنبت بينما لو تلقي البذور في ارض طيبة انبتت لانها قابلة للانبات فاذا جاءها البذر والماء انبتت نفعت كذلك القلوب مثل مثل الارض - 00:49:29ضَ

نعم فان الرجل انما ينقاد للحق بالخير الذي فيه والميل اليه والطلب له ومحبته والحرص عليه والفضل رحم الظفر به وهؤلاء ليس في قلوبهم شيء من ذلك ووصل الهدى اليها ووقع عليها - 00:49:53ضَ

كما يصل الغيث النازل من السماء ويقع على الارض الغليظة العالية التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فلا هي قابلة للماء ولا للنبات فالماء في نفسه رحمة وحياة ولكن ليس فيها قبول له - 00:50:14ضَ

نعم ثم اكد الله هذا المعنى في حقهم بقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اي فيهم مع عدم القبول والفهم افة اخرى وهي الكبر والاعراض وفساد القصد بل وفهموا لم ينقادوا - 00:50:36ضَ

ولم يتبعوا الحق ولم يعملوا به نعم فالهدى في حق هؤلاء هدى بيان واقامة حجة لا هدى توفيق وارشاد نعم فلم يتصل الهدى في حقهم بالرحمة واما المؤمنون فاتصل الهدى في حقهم بالرحمة فصار القرآن لهم هدى ورحمة - 00:50:54ضَ

ولاولئك هدى بلا رحمة نعم والهدى المقارنة والرحمة والرحمة المقارنة للهدى في حق المال. واما ثمود فهديناهم يستحبوا العمى على الهدى ابيناهم بمعنى اننا دللناهم على الخير وبينا لهم لكنهم اعرضوا واستحبوا العمى - 00:51:19ضَ

وهو الضلال على الهدى نعم والرحمة المقارنة للهدى في حق المؤمنين عاجلة واجلة فاما العاجلة فما يعطيهم الله تعالى في الدنيا من محبة الخير والبر وذوق طعم الايمان ووجدان حلاوته - 00:51:47ضَ

والفرح والسرور بان هداهم الله تعالى لما اضل عنه غيرهم ولما اختلف فيه من الحق باذنه فهم يتقلبون في نور هداه ويمشون به في الناس ويرون غيرهم متحيرا في الظلمات - 00:52:09ضَ

فهم اشد الناس فرحا بما اتاهم ربهم من الهدى قال تعالى وايظا الهداية لا اسباب الانسان اللي يذهب الى مجالس الذكر ويحضر الدروس ويحضر المحاضرات هذا فعل السبب الله لا يظيع عمله وتعبه - 00:52:28ضَ

يرزقه الهداية انهم تسبب لها وحظر اماكنها دعا اليها واما اللي كل واحد عنده ما ما يروح لمجالس الذكر ولا يحضرها ويعرظ عنها بينما يروح المجالس اللهو واللعب والقمار وما اشبه ذلك - 00:52:49ضَ

نعم ومجالس مجالس اللهو والغفلة والمحطات الماجنة كل هذه مراتعهم التي يرتعون فيها الناس هم الذين يتسببون لانفسهم بالهداية او يتسببون لها للغواية هم انفسهم نعم فهم اشد الناس فرحا بما اتاه ربهم من الهدى. قال تعالى - 00:53:18ضَ

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون قل بفظل الله ورحمته القرآن والاسلام فضل الله ورحمته القرآن والاسلام فبذلك فليفرحوا يحبون القرآن ويحبون الاسلام ويتابعون مواقع الهداية - 00:53:55ضَ

الله يوفقهم سبحانه وتعالى نعم خيرا مما يجمعون خير من الدنيا لو ما عندك ولا قرش ولا ريال وانت تتابع الخير وتتابع فانت على خير وعلى هدى ولو عندك ملايين وارصدة ظخمة - 00:54:21ضَ

وانت محروم من الهداية ايش فايدتها؟ تكون هذه تكوى بها يوم القيامة وبها جنبه وظهره تقوى بها جباههم وظهورهم وجنوبهم نعم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. خير مما يجمعون من الدنيا. نعم. فامر - 00:54:43ضَ

عباده المؤمنين المهتدين ان يفرحوا بفظله ورحمته وقد دارت عبارات السلف على ان الفضل والرحمة هو العلم والايمان والقرآن واتباع الرسول وهذا من اعظم الرحمة التي يرحم الله بها من يشاء من عباده - 00:55:12ضَ

فان الامن والعافية والسرور ولذة القلب ونعيمه وبهجته وطمأنينته مع الايمان والهدى الى طريق والسعادة والخوف والهم والغم والبلاء والالم والقلق مع مع الضلال والحيرة نعم ومثل هذا بمسافرين احدهما قد اهتدى لطريق مقصده - 00:55:34ضَ

فسار امنا مطمئنا والاخر قد ظل الطريق فلم يدري اين يتوجه كما قال تعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله - 00:56:02ضَ

كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين نعم والرحمة التي تحصل لمن حصل له الهدى هي بحسب هداه - 00:56:19ضَ

فكلما كان نصيبه من الهدى اتم كان حظه من الرحمة اوفر وهذه هي الرحمة الخاصة بعباده المؤمنين وهي غير الرحمة العامة بالبر والفاجر نعم الرحمة على قسمين رحمة عامة للمؤمن والكافر - 00:56:39ضَ

ورحمة خاصة بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما خاصة بالمؤمنين نعم وقد جمع الله سبحانه لاهله جنان الرحمن رحمة عامة للمؤمنين والكفار سائر الخلق الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين نعم وقد جمع الله سبحانه لاهل هدايته بين الهدى والرحمة والصلاة عليهم فقال تعالى - 00:57:00ضَ

اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون نعم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلا ونعمة العلاوة فبالهدى خلصوا من الضلال وبالرحمة نجوا من الشقاء والعذاب - 00:57:32ضَ

وبالصلاة عليهم نالوا منزلة القرب والكرامة نعم. والظالون حصل لهم ظد هذه الثلاثة اصل لهم ضد هذه الثلاثة الضلال عن طريق والضالون حصل لهم ضد هذه الثلاثة نعم الضلال عن طريق السعادة - 00:57:54ضَ

والوقوع في ضد الرحمة من الالم والعذاب والذم واللعن الذي هو ضد الصلاة ولما كان نصيب كل عبد من الرحمة على قدر نصيبه من الهدى كان اكمل المؤمنين ايمانا اعظمهم رحمة كما قال تعالى في اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه اشداء - 00:58:14ضَ

وعلى الكفار رحماء بينهم وكان الصديق رضي الله عنه من ارحم الامة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارحم امتي بامتي ابو بكر رواه الترمذي رضي الله عنه وكان اعلم الصحابة باتفاق الصحابة - 00:58:44ضَ

كما قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وكان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الله له بين سعة العلم والرحمة. وهكذا الرجل كلما اتسع علمه اتسعت رحمته - 00:59:04ضَ

وقد وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما فوسعت رحمته كل شيء. واحاط بكل شيء علما فهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها بل هو ارحم بالعبد من نفسه كما هو اعلم بمصلحة العبد من نفسه - 00:59:22ضَ

والعبد بجهله بمصالح نفسه وظلمه لها يسعى فيما يضرها ويؤلمها. وينقص حظها من كرامته وثوابه ويبعدها من قربه وهو يظن انه ينفعها ويكرمها وهذا غاية الجهل والظلم والانسان ظلوم وجهول فكم من مكرم لنفسه بزعمه وهو لها مهين ومرته لها - 00:59:43ضَ

وهو لها متعب ومعطيها بعض غرضها ولذتها وقد حال بينها وبين جميع لذاتها فلا علم له بمصالحها التي هي مصالحها ولا رحمة عنده لها فما يبلغ عدوه منه ما يبلغ هو من نفسه - 01:00:10ضَ

فقد بخسها حظها واضاع حقها وعطل مصالحها وباع نعيمها الباقي ولذتها الدائمة الكاملة بلذة فانية مشوبة بالنغص وانما هي كاضغاث احلام او كطيف زار في المنام. وليس هذا بعجيب من شأنه وقد فقد نصيبه من الهدى والرحمة - 01:00:27ضَ

فلو هدي ورحم لكان شأنه غير هذا الشأن. ولكن الرب تعالى اعلم بالمحل الذي يصلح للهدى والرحمة فهو الذي فيهما العبد كما قال عن عبده الخضر فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما - 01:00:49ضَ

وقوله ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فصل يكفي الله تعالى اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه افرأيت من اتخذ الهه هواه - 01:01:09ضَ

فكيف يكون الهوى الها للانسان؟ وهل معنى ذلك ان من اتبع هواه يكون عابدا له وكافرا بذلك يعني انه يتبع ما يهوى اتخذ اله هواه يطيع هواه فيما يأمره به - 01:01:27ضَ

ويطيع فيما ينهاه عنه فاتخذ الهوى الها امرا ناهيا هذا هو معنى اتخذ الهه هواه لكن معناه ليس انه يكفر لكن يكون آآ عنده نقص في دينه وعنده نقص في اتباعه - 01:01:47ضَ

مهما احد يسلم احد تقريبا يسلم من اتباع الهوى نعم وقليلا كانوا او كثيرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان يميز بين العالم الصادق العامل وبين العالم الفاجر - 01:02:10ضَ

من سلوكه ينظر الى سلوكه واخذه وعطائه وجلسائه واضح هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول العدم الشفاء بالقرآن يدل على ان القلب غير صحيح غير صحيح الايمان وان فيه دخل - 01:02:33ضَ

لا ما يدل على هذا لكن الاسباب قد ينفع الله بها وقد لا ينفع بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الخضر هل هو نبي من الانبياء قال الله جل وعلا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة - 01:02:58ضَ

من عندنا وعلمناه من لدنا علما فهو عبد بمعنى انه عبد صالح اعطاه الله العلم نعم الا ذكر انه انه هنا هو اختلف يعني ونبي ولا ولا انه عبد صالح والظاهر والله اعلم انه ليس نبيا - 01:03:19ضَ

انما هو عبد صالح وعالم اعطاه الله العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فتنة الشبهات هل هي خاصة بالعقيدة فقط نعم في العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:03:38ضَ

اريد ان اتي بصاحب لي عنده فسوق ويتعاطى بعض المخدرات. اتي به الى دروس علمية لكن قال لي بعض طلبة العلم ان الدروس العلمية لا تصلح لمثل هذا بل تذهب به الى الوعاظ - 01:04:02ضَ

فهل ما ذكروه صحيح رحبوا للوعاء وجيبوه للدروس تجمع بين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا هل المقصود معيشة ضنكا في الدنيا؟ ام في الدنيا والاخرة - 01:04:21ضَ

معيشة ضنكا في القبر فسروه بانه عذاب القبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن بان يقال هل يمكن ان يقال بان فتنة الشهوات توصل صاحبها عادة الى فتنة الشبهات - 01:04:43ضَ

لا سيما اذا كان مواظبا على معصية الله؟ لا الشبهة الشهوات اخف من الشبهات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي - 01:05:04ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي هل المقصود بسنة الخلفاء الراشدين؟ ما اتفقوا عليه لا منفرد به احدهم ما اتفقوا عليه وما انفرد به احدهم ومن سنة الخلفاء الراشدين نعم - 01:05:27ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ما المقصود بالسبل مع ان سبيل الحق واحد؟ يوصل الى الجنة وهو يقول السلام طرق - 01:05:47ضَ

تبل معناها الطرق والسلامة السالمة من الافات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض من الناس يظن ان الانكار في القلب يكون كافيا عن الانكار باللسان فما الصحيح في ذلك - 01:06:05ضَ

الانكار بالقلب لمن لم يقدر وعلى الانكار باليد ولم يقدر على الانكار باللسان على الاقل يكره المنكر بقلبه ويعتزل مكانه واهله ما هو بيقعد معهم ويظحك معهم ويقول انا كاره بقلبي لا ما انت لا تقعد معهم اذا صرت كاره - 01:06:28ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:06:52ضَ

في الصف الاول في الصلاة قد يكون هناك سارية او قاطع خشبي او كرسي فارغ. فهل هذا يقطع الصف لا ما يقطع الصف ولكن يكره يقولون يكره الوقوف بين السواري - 01:07:12ضَ

اذا قطعنا الصفوف لكن اذا احتاج الناس الى هذا ضاق المسجد فلا مانع من الوقوف بين السواري من الحاجة الى ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في الحرم توزع مياه زمزم مجانية - 01:07:32ضَ

في قوارير صغيرة وعليها صورة للكعبة سؤاله هل هناك حرج في رميها في البراميل الزبالة بعد استعمالها مع وجود صورة الكعبة الله والله مهوب طيب هذا اللوم مهوب عليك انت يا اللي تشرب القارورة اللوم على اني وضعت صورة - 01:07:55ضَ

هو الذي كان ينبغي الا يظعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول غسل الجنابة هل يجزئ عن الوضوء بالنية اذا نوى دخول الوضوء مع مع الاغتسال انه يكفي لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال - 01:08:16ضَ

بالنيات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان اطيب الاحرام ملابس الاحرام قبل ان ادخل في النسك؟ لا لا ما تحرم به بثياب فيها طيب تغسلها - 01:08:40ضَ

اغسل الطيب منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك تاجر لمواد الكهرباء. الطيب للمحرم بالبدن فقط ما هو بثياب الاحرام - 01:08:58ضَ

يطيب بدنه لا بأس. كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة تطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول - 01:09:18ضَ

يقول تاجر لمواد كهرباء يسأل هل يجوز له ان يعمل منظومة كهرباء وان يقول يورد مواد كهربائية لاحد مساجد الصوفية علما بان هذا المسجد يصلي به عامة الناس لكن فيه قاعات وغرف تقام فيها محاضرات ودروس على عقيدة - 01:09:38ضَ

تلقى مسجد النزيه ما فيه هذه الاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كانت والدتي بحاجة الى المال لكن الوالد يرفض ان اعطيها مالا. هل يجوز لي ان اعطيها ذلك؟ نعم - 01:10:03ضَ

اعطه هذا من البر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل صحيح ان من اداب صلاة الاستسقاء ان يخرج الانسان بملابس رثة متواضعة يعني ما يخرج الثياب زينة - 01:10:26ضَ

يخرج بثياب آآ يعني بثياب متواضعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول المقابر في بلدنا عبارة عن غرفة ترتفع بمقدار نصف متر فاذا مات المسلم وضع في هذه الغرفة دون لحد وذلك لان التربة طينية. سؤاله اذا تعرضت هذه الغرفة للهدم - 01:10:46ضَ

هل يحل لنا ان نخرج من فيها ونعيد بناءها نعم اصلحوها اصلحوها اذا حصل فيها خلل اصلحوها نعم واذا احتاج الى نقل الاموات منها حتى يتم اصلاحها فلا بأس يعني نقل عظامهم - 01:11:16ضَ

ثم يعادون اليها طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من سنن الوضوء السواك فهل معنى ذلك انه قبل ان يتوضأ يستاك او عند المضمضة كلهن يستاهل قبل يتوضأ ويستاك عند المضمضة. نعم - 01:11:38ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد في الشرع طريقة لالتفات الامام بعد سلامه التفاته الى المأمومين. هل يلتفت يمنة او يسرة كله جائز ولا هو يتبع الايسر له - 01:11:58ضَ

الايسر له يتبعه يمنة او يسرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اكل الدجاج الذي يذبح خارج هذه البلاد ويكون مكتوبا عليه هذه اللفظة حلال والله على احسن انك تاكل من ذبح البلد ولا تأكل من المستورد - 01:12:21ضَ

او تذبح انت مثلا او الطيبين من الناس حريصين يكونون لهم كونوا لهم مكان يذبحون فيه او يكون لهم سوق يذبح فيه اللحم وتأكد من ذبحه يكونون انفسهم المهم يكونون انفسهم مهما استطاعوا لذلك. نعم - 01:12:45ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اقوم من الليل واصوم واصوم النهار واتلو القرآن لكنني يقول مدمن على العادة السرية. ولا ولم استطع ان اتخلص ومنها كيف السبيل الشرعي - 01:13:12ضَ