باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي - 00:00:00ضَ

هذا اليوم المبارك هذا اليوم هو يوم هو يوم الاحد الموافق للثاني عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. شوي ما يحتاج لان ما في العدد - 00:00:20ضَ

طيب كتاب الذي بين ايدينا ايها الاخوة هو كتاب تفسير الامام ابن الجزير رحمه الله تعالى والسورة التي بين اين هي سورة الاعراف؟ وقف بنا الكلام عند قول المولى سبحانه وتعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:00:40ضَ

ثم استوى على العرش. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا - 00:01:00ضَ

شيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. استوى على العرش حيث وقع حمله قوم على ظاهره. منهم ابن ابي زيد - 00:01:20ضَ

وتأوله قوم بمعنى قصد كقوله ثم استوى الى السماء ولو كان كذلك لقال ثم استوى الى العرش وتأوله الاشعرية ان معنى استوى استولى بالملك والقدرة. والحق الايمان به من غير تكييف - 00:01:40ضَ

فان السلامة في التسليم ولله در مالك ابن انس رحمه الله تعالى الامام في قوله للذي سأله عن ذلك سواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة. وقد روي مثل ذلك مثل قول مالك عن عن ابي حنيفة - 00:02:00ضَ

وجعفر الصادق والحسن البصري. ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معنى الاستواء. بل امسكوا عنه. ولذلك قال مالك السؤال عنه بدعة. في تعليق شيخنا. نعم. نقرأ شيء يكتب تعليق. ايه ايه. قال الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه - 00:02:20ضَ

الله تعالى قوله استوى على العرش حيث وقع الى اخره اقول ذكر فيه مذاهب الاول اجراؤه على ظاهره لابن ابي زيد المالكي الثاني مذهب اهل التأويل ومنهم الاشاعرة وبعضهم قال استوى قصد. وقد وقالت الاشاعرة استوى بالملك والقدرة - 00:02:40ضَ

الثالث مذهب الصحابة بالصحابة والائمة وهو الايمان بهم من غير تكييف. وقرر هذا القول بقوله والحق الايمان به من غير لتكييف فان السلامة في التسليم. وكلامه هنا متردد بين الاثبات من غير تكييف. وبين التفويض. ولذا استشهد بقول - 00:03:00ضَ

الامام مالك وغيره وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول ولكنه قال ولم يتكلم الصحابة ولا التابعون في معنى الاستواء بل امسكوا عنه. قال وذا قال ما لك ولذا قال ما لك السؤال عنه بدعة. ومفهوم كلام المؤلف رحمه الله ان - 00:03:20ضَ

قال عن معنى الاستواء بدعة وهذا خطأ فالذي سئل عنه مالك وقال السؤال عنه بدعة هو الكيفية لانه قال الاستواء اي معناه والكيف مجهول والسؤال عنه اي السؤال عن الكيف؟ وقد اخطأ ابن جزير رحمه الله تعالى ايضا في زعمه ان - 00:03:40ضَ

والتابعين لم يتكلموا في معنى استوى والصواب هو اثبات الاستواء لله على العرش. بمعناه المعلوم. وهو الا وارتفع مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. ومن يتدبر كلام ابن ابن جزيء يدرك انه الى التفويض ام - 00:04:00ضَ

اي تفويض معنى الاستواء او هو قوله الذي يقول به والله اعلم. طيب هذا واضح كلام جدا والمؤلف مثل ما ذكر ذكر المذاهب في معنى الاستواء ذكر مذهب حمله على ظهره - 00:04:20ضَ

وحيث وقع قال حمله على ظاهره يعني على ظاهر الاية مع يعني اثبات وهذه الصفة على حقيقتها هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان نثبت صفة الاستواء وهي الصفة الفعلية من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة. اثبتها كما - 00:04:40ضَ

القرآن واثبتتها السنة على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى صفة حقيقية وفعلية ذاتية فعلية فعلية لانها يعني تثبت اه لله سبحانه وتعالى بافعاله. طيب الاستواء والنزول هذي كلها تسمى الكلام فعلي وذاتي. صفة السمع ذاتية صفة البصر ذاتية. هنا - 00:05:00ضَ

هذا الكلام الصحيح ثم ذكر مذاهب اخرى قال قصد وهذا رد عليه هو قال لا هذا ما يمكن ثم اتى بمذهب الاشاعرة وصرح بانه مذهب الاشاعرة. استوى بمعنى استولى. وهذا مردود وواضح جدا. كيف استولى؟ قال استولى بالملك والقدرة. طيب وقبل ذلك - 00:05:30ضَ

قبل ان يستوي يعني هو الان قال خلق السماء قال الله عز وجل خلق السماوات والارض ثم استوى طيب قبل ان يستوي على العرش الملك الذي يفسره قال الملك والقدرة يعني لم يكن مستوليا على الملك والقدرة؟ هذا قسط ولا يليق يعني كأن الملك والقدرة غير داخلة في حكمه - 00:05:50ضَ

او في ملكه ثم استولى عليها. والاستيلاء الاستيلاء يكون بين المتنازعين. فمن الذي نازعه على هذا حتى يستولي عليه كلام غير غير صحيح. احيانا لا شف الان القول الاخير موهم ولذلك الشيخ قال قال هو اقرب للتفويض مو مهم شف قال والحق الايمان به - 00:06:10ضَ

من غير تكييف هذا كلام جميل. زين؟ فان السلامة في التسليم. ثم قال اتى بكلام مالك لما انتهى من كلام مالك قال ولم يتكلم الصحابة وهذا رده الشيخ قال بل تكلم. يعني الصحابة لم يتكلموا هذا مذهب التفويض. يعني لما يقال ان الصحابة ما تكلموا - 00:06:40ضَ

في هذه الصفة ولا ولا بينوها والتابعون كذلك هذا تفويض. ما تكلموا عن الكيفية؟ نعم. اما الصفة لا تكلموا عنها وبينوا حقيقتها وحقيقتها واثبتوا معناها واثبتوها اي نعم. وهو يقول لا لم يتكلموا في معنى الاستواء بل امسكوا عنه. ايه - 00:07:00ضَ

والامام مالك مثل ما ذكر الشيخ لم يقل ان معنى الاستواء بدعة. وانما قال الكيف بدعة. الكيف بدعة الاشاعرة اه على قسمين. شاعر متقدمين وشاعرة متأخرين. المتقدمون منهم هؤلاء كلهم اهل تأويل يأولون ومنهم الغزالي ومنهم الجويني والبقلاني والرازي هؤلاء كلهم - 00:07:20ضَ

وعلى تأويل الاشعة المتأخرون هؤلاء بين التأويل والتفويض. مثل آآ يعني ومثل ابن جزي والمتأخرون منهم هؤلاء بين على مذهبين. اما ان يؤول يؤول مثل الان تاتينا صفة الان بعض الصفات اولها على طول مثل صفة اليد يأولها على طول يقول اليد قدرة المحبة قال الاثابة يثيبهم هذا يؤول - 00:07:50ضَ

او يفوض اذا وجدت في اشكال فوض لان هنا الاستواء ما استطاع ان يؤوله بالاستيلاء ويقول لا الاستلام ما ما اخذ به ايوا انتقل الى شيء الى التفويض يقول قائلهم وكل - 00:08:20ضَ

كل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها يعني اطلب التنزيه هذي هذي قاعدتهم قاعدة المتأخرين بين التفويض والتأويل اذا ما وجد طريقة للتفويض للتأويل فوظ وهذا هنا تفويظ هذا تفويظ مذهب كما ذكر الشيخ هل له مسمى اخر - 00:08:40ضَ

صف اخر لا لا احيانا يقول يذكرها اكثر من مرة مثل هذا مثل مثل الزمخشري اي نعم مثل الزمخشري يقول ومذهب المعتزلة وهو من معتزلي ويفتخر يقول نحن معتزلة. فاحيانا ما ما يعني لا - 00:09:00ضَ

اهم من كلامه وتأولته الاشعرية انه يعني ليس اشعريا لكن قد يخالفهم في بعض الاشياء هنا خالفهم ما وافقهم وفوض الحين يخالفهم فيصرح بقولهم. طيب عموما الكلام واضح والاستواء على العرش ورد في سبعة مواضع في القرآن الكريم - 00:09:30ضَ

كلها تدل على ما ذكره اهل السنة يا جماعة في اثبات صفة الاستواء. طيب يعني يتضح لك المذهب يعني ويتضح لك ايضا من خلال قراءتك للتفسير منهج المؤلف في تفسيره طريقته منهج العقد منهجه الفقهي آآ اختياراته وترجيحاته - 00:09:50ضَ

مناقشات للمسائل الاخرى هذه كلها تتضح معك كل ما تمشي يظهر لك اكثر واكثر. نعم. يغش الليل ايلحق الليل بالنهار او يلحق النهار بالليل. يحتمل الوجهين هكذا قال الزمخشري. واصل اللفظة - 00:10:10ضَ

من الغشاء ان يجعل احدهما غشاء للاخر يغطيه. فتغطي يجعل احدهما يجعل احدهما غشاء للاخر يغطيه. فتغطي ظلمة الليل نور النهار. آآ يطلبه اي سريعة. والجملة في موضع الحال من الليل اي يطلب النهار فيدركه. له الخلق والامر - 00:10:30ضَ

قيل الخلق المخلوقات. والامر مصدر امر يأمر. وقيل الخلق مصدر خلقه. والامر واحد الامور كقوله الى الله تصير الامور. والكل صحيح تبارك من البركة. ما في تعليق يا شيخ. نعم - 00:11:00ضَ

لان هنا الا له الخلق والامر. غاية. الخلق هو يقول الامر الامور. الامور مخلوقة. كيف يقول الخلق والامر معنى الامور. هنا الا له الخلق اي المخلوقات التي خلقها الله له. يملكها يعني ملك والامر هنا التشريع. الامر - 00:11:20ضَ

نشوف الأمر اللي هو قاله في اول شيء قال مصدر امره يأمره فلله الخلق والتشجيع يعني يعني لله الخلق والحكم هذا معناه يعني الذي يخلق هو الله والذي يحكم ويشرع هو الله. فالاية تدل على ان الخلق للملك لله - 00:11:40ضَ

وان الشرع هو المشرع وهو الحاكم. هذا هو. المخلوقات والامر الذي يسيره ايوة. تدير حياتها لله. ايوا ويدخل بذلك اي اي الامور زمام الامور مع الله. زين؟ الذي يأمر وينها ويدبر هو الله. لكن الاية هنا يقصد بها شرع الله. يعني المشرع زين؟ هو الله - 00:12:00ضَ

ورد على من؟ ردا على المشركين الذين يحللون ويحرمون من تلقاء انفسهم. علمهم ان الله هو الخالق. ايوة يقرون يقرون باي شيء بتوحيد الربوبية. وينكرون توحيد الالهية. الخالق توحيد الربوبية. والامر العامل - 00:12:30ضَ

والناهي هو الله توحيد العبادة. فانت تلتزم او تقر بتوحيد الربوبية بانه هو الخالق. وتقر بتوحيد الالهية انه هو الذي يأمر وينهى وهو الذي يشرع. واضح؟ تفسير هذا من الرجوع يا شيخ؟ اي تفسير او انه ما خصك بس. لا لا - 00:12:50ضَ

هو الاول جيد قال الخلق المخلوقات والامر مصدر امر يأمرون يعني الخلق والشرع. عرفت؟ يعني لو اوضحها اكثر ايه طيب وحتى الثاني قيل خلق الخلق مصدر والامر واحد الامور الامور مخلوقة. الا الى الله تسير الامور - 00:13:10ضَ

قد يكون لي مخلوقة او بعضها مخلوق اذا قصدنا بها المخلوقات. كقوله تعالى والكل صحيح لكن مثل ما ذكرت هو الصحيح يعني الخلق فرق بين الخلق والامر. فلا نقول الامر هي الامور. نقول الامر هي الاوامر - 00:13:30ضَ

الشرائع التي شرعها الله. نعم. تبارك من البركة وهو فعل غير لم تنطبق له لم تنطق له العرب بمضارع. تضرعا وخفية مصدر في موضع الحال وكذلك خوفا طمع وخفية من الاخفاء. وقرأ خيفة من الخوف. المعتدين - 00:13:50ضَ

متجاوزين للحد وقيل هنا هو رفع الصوت بالدعاء والتشطط فيه وادعوه خوفا وطمعا جمع الله الخوف الطمع ليكون العبد خائفا واجيا كما قال الله تعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فان موجب - 00:14:20ضَ

في معرفة صلوات الله وشدة عقابه. وموجب الرجاء معرفة رحمة الله وعظيم ثوابه الله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. ومن عرف فضل الله ورجاء - 00:14:40ضَ

عرفة فضل الله رجاء. ومن عرف عذابه خافه. ولذلك جاء في الحديث لو وزن خوف المؤمن ورجائه لاعتدلا الا انه يستحب ان يكون العبد طول عمره يغلب عليه الخوف. ليقوده الى ليقوده الى فعل الخيرات - 00:15:00ضَ

وترك السيئات وان يغلب عليه الرجاء عند حضور الموت. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. واعلم ان الخوف على ثلاث درجات. الاولى ان يكون ضعيفا يخطر على القلب. ولا - 00:15:20ضَ

تؤثر في الباطن ولا في الظاهر. فوجود هذا كالعدم. والثانية ان يكون قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله على والثالثة ان يشتد حتى يبلغ الى القنوط واليأس. وهذا لا يجوز وخير الامور اوسطها - 00:15:40ضَ

في الخوف على ثلاث مقامات. فخوف العامة من الذنوب وخوف الخاصة من الخاتمة. وخوف خاصة الخاصة من السابقات فان الخاتمة مبنية عليها. وش يقصد السابقة؟ الاعمال السابقة يعني. ياه. وياسر - 00:16:00ضَ

السابق يقصد يعني من كتبت عليه الشقاوة قبل الخلق. اي. يعني يعني اي نعم لا في حديث ابن مسعود قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ينفخ بعمل اهل الجنة ثم آآ اشفقوا يسبقوا - 00:16:20ضَ

النار فيدخل النار. هذي هذي السابقة. فهم خاصة الخاصة يخافون ان يكون يعمل يعمل ولا يدري وش يختم فليختم له بخاتمة حسنة وخاتمة سيئة. ما يدري يقول انا هل انا من اهل الجنة؟ ولا انا من اهل النار؟ ما ندري هذا اللي يخاف - 00:16:40ضَ

شوف الاولى قال قال هنا قال خوف العامة من الذنوب يخاف العوام يخافون من الذنوب هذا اذا وجد فيهم خوف العوام. يعني وقد يكون على كلام شيء المؤلف وقته. العامة يخافون من الذنوب. يخافون من اثار الذنوب لكن الان - 00:17:00ضَ

يعني قست القلوب انا مذنب انا ما سويت شي. تكون يعني معاصي قبائل الدين ومكة. ولا قال له الحمد لله حنا احسن من غيرنا. ايه حنا نصلي والحمد لله وفينا خير ونعرفه. ولا عندنا شركيات ولا عندنا شيء - 00:17:20ضَ

ولا يذكر ذنوبه. العامة يخافون من الذنوب. والخاصة يخافون من سوء الخاتمة ما يدري هل وخاصة الخاصة يخافون من السابقة لانه يعمل ولا يدري الخاتمة مبنية عليه شف البنية الخاتمة على السابقة. ايه الان سيتكلم عن الرجاء هو الان سيتوسع فيه لان - 00:17:40ضَ

هذي اصلا هو عنده شي من الصوفية يتوسع في الخوف والرجاء واعمال القلوب وكذا يذكر خاصة الخاصة لكن يعني قبل ما ندخل في الرجاء هو يقول تباركت من البركة. تبارك هذا لا يطلق الا على الله. تبارك وتعالى. هذه خاصة بالله. ولا يقول لفلان - 00:18:10ضَ

انت تباركت. او تباركت علينا. ما يجوز. تباركت فهذه الصيغة تفاعل لا تكون الا من لله تبارك وتعالى تعالى تعالى الله اما اذا اردت ان تخاطب شخص تقول آآ انت فيك بركة - 00:18:30ضَ

اه ما شاء الله من بركاتك هذي مثل ما قال سيدي بن حضير قال ليست هذه من بركات من اول بركاتكم يا ال ابي بكر بركاتكم كثيرة فيك بركة والمطر بركة على الناس وكذا فلان بركة يعني تجارة بركة العلم المشي بركة - 00:18:50ضَ

زي كذا يعني لكن ما تقول تبارك فلان هذي خاصة. طيب قال تضرعا ادعوا ربكم تضرعا تبرع يعني آآ طلب بالحاح وشدة وانكسار طيب وخفية هذا الدعاء. الدعاء الذي اقرب الى الاخلاص واقرب الى القبول ان يكون خفيا. اما رفع الاصوات في الدعاء فليس مشروعا - 00:19:10ضَ

ولذلك مدح الله زكريا دعاء خفيا اذ نادى ربه نداء خفيا خفيا. فالانسان يدعو يعني بقدر استطاعته ان لا يدري من هو بجانبه. يدعو دعوات سرية بينك وبين الله. الله يسمعك. ما له داعي انه يرفع صوته. تجده الان في الطواف وكذا رفع الاصوات - 00:19:40ضَ

ما له داعي تكون بعيدة عن الاخلاص مرة. ولذلك هذا حتى يسمى من اعتدال الاعتداء في الدعاء ولذلك قال الله عز وجل انه لا يحب المعتدين كأن رفع الاصوات من الاعتدال طيب ادعوه خوفا وطمعا - 00:20:00ضَ

بين هذا وهذا طيب الان ينتقل الى الرجاء تفضل والرجاء على ثلاث درجات الاولى رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعته وترك معصيته فهذا هو الرجاء المحمود. والثانية الرجاء مع التفريط والعصيان فهذا غرور. والثالثة ان يقوى الرجاء حتى يبلغ الامن فهذا حرام. والناس في الرجاء على - 00:20:20ضَ

مقامات فمقام العامة رجاء ثواب الله. ومقام الخاصة رجاء رضوان الله. ومقام خاصة الخاصة رجاء رجاء لقاء الله حبا فيه وشوقا اليه. يعني كلامه هو الان ما في شي. كلام سليم يعني. يعني ما في اي شيء الان - 00:20:50ضَ

بس انك مجرد تقسيمات هذي ذكرها ابن القيم في مدارس السالكين وما فيها يقول لك يقول لك الرجاء اه الرجاء قال رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل بفعل طاعته وترك معصية - 00:21:10ضَ

هذا هذا الاول او الدرجة الاولى الدرجة الثانية الرجاء مع التفريط والعصيان. يعني يفرط في الطاعة ويرتكب المنكرات والمعاصي ويرجو من الله يرجو من الله ان يعفو عنه يرجو من الله ان يغفر له يرجو من - 00:21:30ضَ

الله ان يدخله الجنة وهو باق على علائه على المعاصي والتفريط في الطاعات والفرائض. قال هذا غرور والثالث قال ان ان ان يقوى الرجاء حتى يبلغ الامن. هذا حرام صح؟ ايه. يعني - 00:21:50ضَ

يأمن مكر الله. طيب. طيب هذي واظحة جدا. طيب ناخذ اللي بعدها. ان رحمة الله قريب من المحسنين. حذفت تأنيث من قريب وهو خبر عن الرحمة. على تأويل الرحمة بالرحم او الترحم او العفو - 00:22:10ضَ

او لان تأنيث الرحمة غير حقيقي او لانه صفة موصوف صفة موصوف محلوف تقدير شيء قريب. او على تقدير النسب اي ذات قرب. وقيل قريب هنا ليس خبرا عن الرحمة - 00:22:30ضَ

انما هو ظرف لها. طيب يعني وش وش هو ذكر عدة اوجه؟ خرجها عليه عدة تخريجات هو اقرب شيء اقرب شيء الاخير شف قال ذات قرب لا قبلها قال انه لا الرحمة ليست حقيقية - 00:22:50ضَ

او لانها صفة موصوف محذوف تقديره ان رحمة الله شيء قريب. عليه السلام. رحمة الله شيء قريب زين هذا قد يكون اقرب شيء لكني انا قرأت عن ابن القيم كلام جميل جدا حول حذف آآ قريب - 00:23:10ضَ

في هذا الموضع قال لان السياق شف نظرة ابن القيم جميلة يقول السياق هو عن الله عز وجل ان ربكم الله ان ربكم الله كذا ثم تكلم قال ادعوه كل ما في سياق له. ثم قال رحمة الله يعني قريب كانه يقول - 00:23:30ضَ

لا تطلبون الرحمة ادعوا الله عز وجل. فالله ذو رحمة. فقريب منكم. فالقريب هو الله وان كانت يعني كانه يعني يقول هي جاءت في ان رحمة الله قريب لكنها يعني الرحمة من صفات من صفات الله ولكن - 00:23:50ضَ

المراد به هو الله سبحانه وتعالى. فرأى الله عز وجل الله قريب ورحمته ايضا تتضمن تتضمن هؤلاء له كلام جميل فهو اقرب ما يكون مثل ما ذكرنا او انها صفة موصوف محذوف يعني ان رحمة - 00:24:10ضَ

ان رحمة الله امر او شيء قريب من المحسنين. وهذه مثلها مثلها في في الساعة لعل الساعة قريب في في سورة الشورى قال لعل الساعة قريب. الساعة قريب قال امرها. لان - 00:24:30ضَ

الساعة مي مقصود المقصود امرها متى تأتي الساعة؟ يعني شأنها شأنها قريب. فاحيانا يراعى المعنى واحيانا يراعى اللفظ فاذا قال قريب ما يراعى عن اللفظ احيانا مثل لما تقول زيد قريب هذه لا اللفظ اللفظ والمعنى واحيانا لا المعنى يقوى - 00:24:50ضَ

ويطغى فتقول قريب يرجع للمعنى. او الى لفظ يتأول مثلا تقول شيء قريب. اي احيانا السياق يطول لعل الساعة قريب يعني قريب. الساعة يعني شأنها وحالها قريب. او هنا مثلا الله قريب من - 00:25:10ضَ

من المحسنين. تكون هذي اقوى لانه هو المقصود. طيب واصل اه الرياحة ان رحمة الله طيب انتهيت منها؟ اي نعم. مم الرياح المشورة قرأ الرياح. بالجمع لانها رياح المطر حنا عندنا قراءتنا يا شيخ وش بشرى ولا؟ الا بشرى - 00:25:30ضَ

عندك قراءة الجمهور قراء وهو الذي يرسل نشرا او نشرا نشرا او نشرا. باسكان الشين او بضمها. عندك قراءات يا شيخ بشرى العاصمة. عاصم نشرا بالفتح ايه المعنى واضح يعني - 00:26:10ضَ

تنتشر. وبشرى لانها مبشرات. وفي ايات تنص على النشرة اقرب البشرى لان في آآ في سورة آآ في سورة الروم ومن اياته ان يرسي الرياح مبشرات مبشرات الريح تبشر بقدوم السحاب. تهب الريح قوية ثم يأتي السحاب. تكون كأنها مقدمة للمطر. لكن - 00:27:00ضَ

لانها تنشر السحاب هي سبب بنشر والناشرات نشرا. الرياح الرياح تنشر. طيب واصل نشوف الين قد اقترض في القرآن جمعها اذا كانت للرحمة وافرادها اذا كانت للعذاب. ومنه ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا - 00:27:30ضَ

هذا الحديث عندك تخريج ضعيف اي نعم الشافعي ضعيف هذا الحرير ضعيف اللهم لا تجعلها ريحا واجعلها رياحا هذا ظعيف بل ظعيف جدا الصحيح اللهم خيرها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها شر - 00:27:50ضَ

اما هذا ضعيف هذا امر الامر الثاني هو يقول اذا افردت فانها تفيد العذاب. الريح واذا جمعت تفيد ماذا؟ تفيد الرحمة. هذا غير صحيح. غير صحيح ليش؟ لان هذي اصلا اللي فيها قراءتان. وهو الذي - 00:28:10ضَ

يرسل الريح ويرسل الرياح. طيب قراءة الافراد شو يسوي فيها؟ نقول العذاب ويقول بشرى. او نشرى. هذا امر. الامر الثاني لو تبعنا كلمة الريح في القرآن لوجدناها مفردة تطلق على الخير. ومثل قوله تعالى فسخرنا له الريح. الريح مي - 00:28:30ضَ

ريح طيبة قال ريح طيبة قال ريح عاصفة ريح عاصف هذي واظح لكن ريح طيبة احيانا ليست قال اذا قلنا بهذا الكلام نقول ممكن نخرج على اي شيء نقول اغلبي. قد يكون اغلبي لان الريح ريح العذاب في في عاد - 00:28:50ضَ

عندي باب الريح وكذا ممكن يكون اجنبي. لكن ليست على الاطلاق هذه ايات تخالفها كثير اقوى شي هذي الريح والرياظ قرأت كثير منها يعني قراء السبعة قرأوها بالريح والرياح الجمع والافراد. عندك شي - 00:29:10ضَ

تفضل يا احبة ايه الكثير المكي وحمزك ايه نفس الاية وغير الايات فيك ايات كثيرة في في الفرقان وقرئ بالافراد والمراد الجنس. وقرأ نشر فتح النون واسكان الشين وهو على هذا مصدر في موضع الحال. وقرأ بضمهما وهو جمع ناشر. وقيل جمع منشور. نشرا. ايه. طيب. قرأ بضم - 00:29:30ضَ

واسكان الشين وهو تخفيف من الظم كرسل ورسل. لا كرسل ورسل كرسل ورسل اسكان الصين اي نعم وقرأ بالماء في موضع النون من البشارة ايوه هذي قراءة عاصم عاصم فقط بشرى بشرى ايه بين يدي رحمتي اي قبل المطر. وهذا ترى من الاخطاء. الطباعة ايش عندك - 00:30:10ضَ

صح؟ المفترض ما تكتب لانك اذا كتبتها بالباء كان موالف يفسر يفسر بشرى وما يفسر بشرى هذا اصل خارج على اخر شيء ولم يتكلم عنه طيب اقلت حملت سحابا ثقالا لانها تحمل - 00:30:40ضَ

تثقل به سكناه الضمير للسحاب ببلد ميت يعني لا نبات فيه من شدة القحط وكذلك معناه تتوقع فانزلنا به الماء الضمير للسحاب او البلد على ان تكون الباء ورشية. كذلك - 00:31:00ضَ

الموتى تمثيل لاخراج الموتى من القبور باخراج الزرع من شف قال فانزلنا به الماء انزلنا اي السحاب زين؟ او انزلنا بالبلد تكون ظرفية انزلنا السحاب بهذا البلد اي نعم يعني - 00:31:20ضَ

طيب كذلك نخرجه نخرج الموتى تمثيل لاخراج الموتى يعني سمع شخص يقصد القياس هذا قياس كما يعني كذلك نحيي الموتى كثير من الايات قياس احياء الارظ قياس احياء الموت على احياء الارض. كما ان الله يحيي الارض يحيي الموتى. نعم. وقد وقع وقد وقع ذلك في القرآن في مواضع منها كذلك - 00:31:40ضَ

النشور كذلك الخروج والبلد الطيب وهو الكريم الى الارض الجيد التراب والذي خبث بخلاف ذلك كالسبخة ونحوها. باذن ربه عبارة عن السهولة والطيب. والنكد بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون المراد ما يقتضيه ظاهر اللفظ. فتكون متممة للمعنى الذي قبله في المطر. وان يكون تمثيلا للقلوب - 00:32:10ضَ

فقيل على هذا الطيب قلب المؤمن والخبيث قلب الكافر. وقيل هما الفهم. الفهم والبليد. الفهيم عندك الفهم فهم فهم او فهيم والبليز عموما اية يعني ممكن تكون في سياقها عن الملد - 00:32:40ضَ

حنا مطر وان المطر اذا نزل في ارض طيبة تنبت. واذا نزل في ارض سابقة ما تنبت. وهذا مثل الوحي الوحي ينزل على القلوب فتتقبله. قلوب لا تتقبله. وهذا جاء جاء جاء مثلي كمثل غيث - 00:33:00ضَ

نعم ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي عودوا الله ما لكم من اله غيره قرأ الكسائي بالخفو حيث وقع على اللفظ وقرأ غيره بالرفع عن الموضع اللي هو كلمة غيره غيره اصلها - 00:33:20ضَ

ما لكم من اله بالجرم. غيره بدن. او صفة. ما لكم من اله غيره. هذا اذا يعني اذا راعينا اللفظ والرفع والرفع على ما لكم من اله ما لكم من اله غيره - 00:33:40ضَ

ان معطوفة على المحل. لان من هنا اصلها ما لكم اله هذا الاصل. من هذه داخل التأكيد. اصل الكلام ما غيره ما لكم اله غيره. فالرفع يعود الى على على موضعها قبل الدخول منه. على المحل - 00:34:00ضَ

مثلها كثير يعني في القرآن. نعم. عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة. او يوم هلاكهم الملأ اشراف الناس ليس بضلالة انما قال ضلالة ولم يقل ضلال كقولهم لان الضلالة الضلالة - 00:34:20ضَ

اخص من الضلال كما اذا قيل لك اعندك تمر؟ تقول ما عندي تمرة تعم بالنفي يعني اقوى بالنفي لما تكون ولا تمرة ما عندي ولا شي خلاص اقوى من ان تقول ما عندي تمر قد يكون عندك ما عندي تمر يعني ما عندي اربع عندي واحد وعندي - 00:34:40ضَ

تقول ما عندي ولا تمرة انه في اقوى. فهو رد عليهم. رد على قومه لما قالوا نراك في ظلال مبيطا ما وليس بي ولا ولا ضلالة. رده ابلغ. نعم. ابلغكم قرئ بالتشديد - 00:35:00ضَ

والمعنى واحد ابلغكم ابلغكم. وفي موضع صفة لرسول او استئناف واعلم من الله ما لا تعلمون من صفاته ورحمته وعذابه. او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه قال اكذبتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر على رجل اي على لسان رجل - 00:35:20ضَ

في الفلك يتعلق بمعه والتقدير استقروا معه في الفلك. فانجيناه والذين معه في الفلك. نعم استقروا في لان جاره المجرور دائما يحتاج الى متعلق. فتقول مثلا فلفل كوين يتعلق به والذين معه في الفلك - 00:35:50ضَ

قل والذين معه استقروا او يستقرون في الفلك. والفلك يطلق على الافراد والجمع. ما له جمع خلاص قل فلك قل هذه فلك. يعني مجموعة. وهذه وهذا فلك واحد. ليش الامور؟ لا لا لا يجمع - 00:36:10ضَ

الفلك لفظ واحد مثل مثل قوم ومثل رهط ما تجمع ايه مثل اي اي لا واحيانا يصير لها جمع الجمع مثل عسل جمع تقول هذا عسل عسل تراب جمع قل هذا عسل يعني عندك مجموعة تقول عسل هذا - 00:36:30ضَ

تقول اعسال جمع الجمع ايه لك وين مفرده المفرد والجمع واحد عسل عسل هذا عسل واحد وهذا عسل مجموعة ما تختلف. في بعض الالفاظ تستعمل اه في الافراد والجمع لا تتغير. في اشياء - 00:37:00ضَ

غير الفلك الفلك افلاك الفلك اي نعم في كل في فلك يسبحون افلاك. طيب. في الفلك يتعلق بمعه وتقديره استقروا معه في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه عميل جمع عم وهو من وهو من عمى القلب - 00:37:20ضَ

بني امين اه عميل في النصب في حال النصب وفي حال الجر تقول عمين وفي حال الرفع تقول عمود هم قوم عامون والمفرد عمل اه والمقصود به عمى عمل بصيرة لا عمل بصر - 00:37:50ضَ

انهم كانوا قوما عامين يعني يعني فقدوا البصيرة ما يدركون ولا يفهمون وعقولهم غير غير متقبلة. انهم كانوا قوما صفر. انهم كانوا قوم. قوم خبر كانوا عمي صفة. صفات هؤلاء. صفة - 00:38:10ضَ

للقوم انهم كانوا قوما عميم. طيب طيب شيخنا وش الفرق بين انجيناه ونجيناه ان جاء انجيناه آآ فعل رباعي. ونجيناه آآ قد يكون ثلاثي مضاعف تقول نجى نجى فنجى وانجى المعنى واحد لكن تركيب يختلف يعني رباعي ثلاثي - 00:38:40ضَ

لكن احيانا تكون نجينا اشد في المبالغة. اه بالمبالغة. صيغة اه فعال مبالغة طيب والى عاد والى عاد اخاهم هود اخاهم اي واحدا من قبيلتهم وهو معطوف على نوح هدى بدل من وعطف بيان وكذلك اخاهم صالحا وما بعده وما هو مثله حيث وقع كانه - 00:39:10ضَ

يقول هنا الاخوة اخوة النسب. لا اخوة الايمان. ليس هو اخا لهم في الايمان. الكفار وهمومهم. يقول لا هو من قبيلتكم اخاهم يعني في النسب. لا في الايمان. نعم. الملأ الذين كفروا قيد هنا بالكفر. لان في الملأ من قوم هود - 00:39:50ضَ

من امن وهو مرفد ابن سعد بخلاف قوم نوح فانه لم يكن فيهم مؤمن فاطلق لفظ الملأ. هذي نكتة جميلة ليش قال في قصة هود قال الملأ الذين كفروا من قومه. هناك ما قال قائل الذين كفروا. قال قال الملأ من قومه - 00:40:10ضَ

نوح لانهم كفار. هنا قال الذين كفروا حدد الكفار لان فيهم المؤمن كما ذكرنا. نعم امين يحتمل ان يريد امانته على الوحي او انهم قد كانوا عرفوه بالامانة والصدق. خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او جعلكم ملوكا. وزادكم - 00:40:30ضَ

للخلق بسطة كانوا عظام الاجسام. كانوا كان اقصرهم ستين ذراع. واطولهم مائة ذراع. هذا عاد يحتاج يعني يحتاج الى دليل ما ندري تحديد بالارقام والطول والقصر وكذا هذي يحتاج الى دليل واضح - 00:41:00ضَ

بس من الصعب انت تقول لكن قوة البدن نعم لان الله قال في عنه في اية اخرى قالوا من اشد من نقصا في اية ايضا سورة الفجر التي لم يخلق مثلها في البلاد يعني قصد قوم عادوا وكذا - 00:41:20ضَ

هذا ممكن. نعم. الا الله نعمه حيث وقع. اجئتنا لنعبد الله وحده استبعدوا توحيد الله مع تلاوافهم بربوبيته وذلك ولذلك قال لهم هود قد وقع عليكم اي حط عليكم ووجب عذاب - 00:41:40ضَ

عذاب من ربكم وغضب. اتجادلونني في اسماء سميتموها؟ يعني الاصنام اي اتجادلونني في عبادتي يأتي اسمائي اسماء ففي الكلام حذ. واراد بقوله سميتموها انتم واباؤكم جعلتم لها اسماء فدل ذلك على انها محدثة فلا يصح ان تكون الهة او سميتموها الهة من غير دليل على انها الهة - 00:42:00ضَ

فقولكم باطل في تعليق؟ لا. هذي مشكلة في دائما يعني يدخلون عليها او يدخلون منها ومن هم على طريقة الاشعة. يقولون شف قال فدل ذلك على انها محدثة. ولذلك ينفون عن - 00:42:30ضَ

اي شيء يقتضي الحدوث. اه لا يثبتون مثلا النزول حدوث ينزل الله كل يوم كل ليلة؟ قال لا ما نثبت لانهم شي محدث. طيب الكلام يتكلم الله كل ليلة يتكلم يقول هل من داع؟ ويتكلم هل مستغفر - 00:42:50ضَ

فيقولون يقولون لا هذا اي شيء صفة صفة حادثة في الله لا نفهم لا نصفها لا لا نثبتها لله. الاشياء والحوادث لا تثبت لله الله صفاته ازلية غير محددة. انت كيف تجيب شيء محدث؟ فلذلك شف هنا قال فدل ذلك على انها محدثة. والمحدثة - 00:43:10ضَ

هذي هذي اللي يسمونها المناطق المقدمة الاولى والثانية ثم النتيجة قول كل محدث مخلوق زين؟ ووالله مثلا غير محدث. فاذا قلت ان الله محدث قال اصبح مخلوق. شف قالوا فدل ذلك على انها - 00:43:30ضَ

واحدة فلا يصح ان تكون عليها. الالة غير محدودة. الله غير محدث. طيب الله تتجدد صفاته يوم القيامة ويتكلم في صفات تتجدد. والقرآن مثل ما اخبر الله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث - 00:43:50ضَ

كيف تقول ما هو محدث؟ القرآن هم يقولون لا القرآن كلام ازلي ما يتكلم الله خلاص فهذه يعني لو تدققت فيها وجدتها يقصد شيء معين يقصد يقول لك يقول لك آآ الالهة والاسماء محدثة. والله غير محدثة. فنقول آآ ماذا - 00:44:10ضَ

الصفات تتجدد ولا الصفات ثابتة ولا صفاته فعلية ولا كيف نعم استفراد المقدمة هو يقصد هو يقصد ان هذي الالية محدثة والمحدث لا يكون الها. طيب في صفات لله محدثة يعني تتجدد ما نقول محدثة نقول تتجدد صفات الله - 00:44:30ضَ

كيف تكون مو محدث؟ والله يقول يقول عن القرآن محدث. يعني تأتي ينزل القرآن. ما يأتيه من ذكر من رب محسن. ايه في الجدار على القول الاول في عبادتها وعلى القول الثاني في تسميتها الهة والمراد بالاسماء على القول - 00:45:00ضَ

الاول المسمى وعلى القول الثاني التسمية. دابر انكر في الانعام. وقطع دام دبر الشيء نهايته. فاذا قطع نهاية الجيش معناته الاول والوسط منتهي. في حكم قطع دائر القوم الذين كذبوا. طيب واصل. نعم. الذكر اللطيف يقال لان في الملأ من قوم شمس - 00:45:20ضَ

الاية الاخرى من اهله ممكن انهم يعني لا هو هو قوم ايه عارف وهودا في من يؤمن ومنهم كفار. لكن الان هنا الحديث مو مع القوم مع الملأ. هل الملأ - 00:45:50ضَ

قوم نوح فيهم مثل ملأ من قوم فرعون امن رجل مؤمن ال فرعون من ال فرعون من الملأ هو يقصد يقول ان الملأ الذي الملأ من قوم عاد فيهم مؤمن. ولذلك قال قال الملأ الملأ الذين كفروا. لان هناك ملأ مؤمنون - 00:46:20ضَ

اما نوح عامة فيه مؤمنين لكن هل الملأ فيه مؤمنين؟ عرفتوا الفرق؟ الملأ المقصود يعني يا شيخ الذين ليسوا من شيعته يعني؟ لا الملأ القوم الملأ سموا ملأ لانهم يملؤون العيون بالنظر اليهم لان الملأ هم اهل اهل الوجاهة. واهل اهل الوجاهة - 00:46:40ضَ

المكان والاهل استشارة. فرعون كان يستشير قال استشار الملك. فالملأ هم الحاشية يقول ان هودا كان في حاشية قومه من هو مؤمن. في حاشية الكبار. الرؤوس والسادة هذا هو المقصود. ايه. اي نعم. هو اللي - 00:47:00ضَ

المقربين. اي نعم. تفضل. والى ثمود اخاه صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم. اي اية ظاهرة وهي الناقة. واضيفت الى الله تشريفا لها ولانها - 00:47:30ضَ

لانه خلقها من غير فحل. وكانوا قد اقترحوا على صالح عليه السلام. ان يخرج لهم من صخرة عاهدوه ان يؤمنوا به وفعل ذلك. فانشقت الصخرة وخرجت منها الناقة وهم ينظرون. ثم نتجت ثم نتجت - 00:47:50ضَ

ولدا فامن به قوم منهم وكفر اخرون. لكم اية معجزة تدل على صحة النبوة صالح. والمجرور في موضع الحال من اية لانه لو تأخر لكان صفة. ولا تمسوها بسوء اي لا تضروها ولا ولا تطردوها - 00:48:10ضَ

الان اقول لكم اية قال معجزة تدل على صدق على صحة نبوة صالح. والمجرور في موضع الحال اللي هو المجرور لكم. هم. ايه. اية لكم. يعني اه اية لكم اية. اي نعم - 00:48:30ضَ

الله لكم اية اية ليش نصبت؟ هنا يقول والمجوء في موضع الحال من اية لو لو تأخر لكان صفة لو قلت لكم لو قلت هذه ناقة الله اية لكم. اية لكم واخرت لكان صفة. الجار كان صفة - 00:48:50ضَ

لكن لما قدمه قال اصبح في موضع الحال. هذي اليدين طيب لا تمسوها بسوء. ايه. تفضل. شيخ اية تكون اه في حال. هم. او لا لا يظهر لنا قد يتعدد الحال احيانا. مم. يتعدد. هذه ناقة الله. مبتدأ - 00:49:20ضَ

والخمر مضاف ومضاف اليه. هذه ناقة الضاهي. لكم اية فذروها. هذا ممكن نراجعها نشوف. طيب. وبوأكم في الارض كانت ارضهم بين الحجاز والشام وقد دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال لهم صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا وانتم باكون. مخافة ان يصيبكم مثل الذي - 00:50:00ضَ

اصابهم تتخذون من سورها قصورا اي تبنون قصورا في الارض البسيطة. وتنشيطون بسيطة يعني المبسوطة بعظ الناس يستخدم بسيطة يعني سهلة. هذي مسألة بسيطة. بسيط يعني واسعة. اه بسيطة هو الواسع يقول الارض السهلة ممتدة بسيطة تتخذون من سبلها قصورا واما - 00:50:30ضَ

تنحتون فيها تدخلون يعني عن عن البرد وعن شدة الشمس وعن العدو نعم وتنحتون الجبال بيوتا تنجرون بيوتا في الجبال. وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء. وانتصب بيوت - 00:51:00ضَ

على الحال وهو في قولك خدت هذا الثوب الثوب قميصا. لمن امن منهم بدل للذين استضعفوا. ان بالذي امنتم به كافرون انما لم يقولوا بما ارسل به كما قال الاخرون - 00:51:20ضَ

لا يكون اعترافا برسالته فعقروا الناقة نسب العقر الى جميعهم لانهم رضوا به وان لم يفعله الا واحد منهم وهو الاحيمل الرجفة الصيحة حيث وقعت وذلك ان الله جبريل فصاح صيحة بين السماء والارض فماتوا منها. جاثمين حيث وقع اي قاعدين لا يتحركون - 00:51:40ضَ

لكن بعضهم قال الرجف غير صحيحة. يعني هم هم عذبوا باكثر من عذاب. فرجفت بهم الارض ثم صاح بهم جبريل او يكون قد صاح فرجفت بهم الارض. فالتعبير بالرجفة آآ يعني اما الاعداد آآ نوع اخر او ناتج - 00:52:10ضَ

العذاب الاول من الصيحة والتعدد موجود يعني قوم لوط عذبوا بعذابين لان قلبت عليهم ديارهم واتم بالحجارة فالجمع بينها ان قد يقال مثلا رجفت بهم الارض ثم صاحت جاءتهم الصيحة او من خلال الصيحة رجفت الارض - 00:52:30ضَ

فسقطوا على جاثمين. لكن في في الاعراف وفي هود اذا جاءت الرجفة جاءت الديار مفردة فاصبحوا في دارهم اذا جاءت الصيحة جاء الديار والصيحة والديار في ثمود في في هود والرجفة والدار آآ في العوناء في الاعراف وفي غيرها - 00:52:50ضَ

مثل في العنكبوت رجفة ودار. اه مثل هذا. وتولى عنهم الاية يحتمل ان يكون توليه عنهم قوله لهم حين عقروا الناقة قبل نزول العذاب بهم لانه روي انه خرج حينئذ من بين اظهره او يكون او يكون - 00:53:20ضَ

ذلك بعد ان هلكوا وهو ظاهر الاية وعلى هذا خاطبهم بعد موتهم على وجه التفجع عليهم. وقوله يقول هنا فتولى يقول فاخذتهم رجفة ثم قال فتولى عنه. ظاهر الاية انه خاتم الرجفة ثم هو بعد ذلك ثم خرج - 00:53:40ضَ

الجو تولى عنهم. ولكن الذي يظهر انه يعني خرج قبل اوحي اليه ان العذاب سيصيبه. فمثل مثل غيره يعني مثلا نوح ركب السفينة خلاص وغرقوا عندك عاد مثلا تركهم وذهب ثمود نفس الشيء يعني لوط اوحى الله اليه - 00:54:00ضَ

قال موسى اسري بعبادي الذي يظهر انه يوحى اليهم حتى اذا لم يكن هناك مؤمن نزل العذاب به. نعم. وقوله لا تحبون الناصحين حكاية ماضية اذ قال لقومه العامل في اذ ارسلنا المظمر او يكون بدلا من لوطا. ما سبق - 00:54:20ضَ

بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد من العالمين قبلكم. شف الان يقول هو العامل في اذن. هذا في قول لوط او في قصة لوط ولوطا اذ قال لقومه قال العامل في اذ اذ قال اذ ظرف لا - 00:54:50ضَ

لابد ان يكون الظرف متعلق متعلقا بفعله. اين العامل الفعل؟ قال ارسلنا يعني وارسلنا لوطا اذ قال يعني مقدر. او يكون بدنا من لوط. يعني وارسلنا لوطا ثم البدل اثقالا - 00:55:10ضَ

طيب ما سبقكم بها من احد ادمين. تفضل. اي لم يفعلها احد من العالمين قبل لكم ومن الاولى زائدة. والثانية للتبعيض او للجنس. يعني كان التقرير ما سبقكم بها احد. ما سبقكم بها احد - 00:55:30ضَ

تدخل من المسبوقة بالنفي لافادة التأكيد. طيب. وما كان جوابك امي الاية اي انهم عدلوا عن جوابه على كلامه الى الامر باخراجه واخراج اهله. هذه طريقة دائم اللي ما عنده قوة - 00:55:50ضَ

ما عنده حجة ضعيف الحجة يقابل الحجة في الحجة استعمل قوة. مثل ما قال فرعون لاجعلنك مسجونين. طيب رد علي. انا اعطيتك دليل يعطتك حجج وعدة ايات ماذا موقفك منها؟ هنا نفس الشيء لوط يكلمهم ويحاجهم يناقشهم بالدليل وهم يقولون اخرجوه - 00:56:10ضَ

هذي طريقة العجز. اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الفاحشة. من الغابرين اي من الهالكين وقيل من الذين غبروا في ديارهم فهلكوا. نعم. او من ايه ايه الله المستعان طيح وقيل من الذين غبروا - 00:56:30ضَ

في ديارهم فهلكوا او من الباقين من اترابها. يقال غبر بمعنى مضى وبمعنى بقي. وانما قال من الغابرين جمع مذكر تغليبا للرجال غابرين. وامطرنا عليهم مطراي عن الحجارة اصيب بها من كان منهم - 00:57:00ضَ

عن بلادهم وقلبت البلاد بمن كان فيها. انتهى؟ طيب يعني الان بعدها قصة المدينة والى نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا مما سمعنا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:20ضَ