باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حا م الله اعلم وبمراده به. والكتاب القرآني. المبين المظهري الحلال من الحرام. انا انزلناه في ليلة مباركة - 00:00:00ضَ

ليلة القدر اي وليلة النصف من شعبان نزل فيها من ام الكتاب من السماء السابعة الى سماء الدنيا. انا كنا منذرين اي مخوفين به فيها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان هي ليلة القدر على الصحيح. يفرق يفصل كل امر حكيم محكم من الارزاق والاجال - 00:00:19ضَ

وغيرهما التي تكون في السنة الى مثل تلك الليلة امرا فرقا من عندنا انا كنا مرسلين الرسل محمدا ومن قبله. وتفسير الامر بالفرق والفصل نعم فيه رائحة نفي الكلام لانهم ينفون الكلام. هم. وفسروا الامر بماذا؟ احيانا يفسروها بالارادة. يفسرونه كما فسروا هنا بالفرق ومضى معنا مثل هذا - 00:00:42ضَ

فالامر ظاهره انه امر من الله عز وجل امرا قوليا لان الاصل في الامر ان يكون بالقول على وجه الاستعلاء طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلان. خلافا لمن قال ان الامر - 00:01:12ضَ

قد يكون نفسيا. ولذلك تجد من المباحث الاصولية التي ادخلها المتكلمون في كتب الاصول مسألة تؤيد مذهبهم في الكلام النفسي. لان اكثر الاصوليين اشاعرة وهي مسألة الامر يستلزم النهي الامر يستلزم النهي. الامر بالشيء اه. الامر بالشيء نهي عن ضده. نعم. هذا - 00:01:28ضَ

الصح ان الامر ماذا؟ يستلزم النهي. ليس هو عين النهي عن ضده. يعني الامر هل الامر بالشيء؟ هو عين النهي عن ضده ام لا؟ اكثر الوصوليين يقولوا له بمعنى ان قلت لك اجلس معناها لا تقف - 00:01:49ضَ

فلو جعلت كلمة لتقف فيه فانتهى نهيا. فقد جعلت النهي كلاما نفسيا. لان النهي لابد ان يكون لفظا. لابد ان يكون منطوقا لان النهي هو طلب الكف القول ممن هو دون الطالب. فلو جعلت الامر بالله وعين الامر بالشيء هو عين النهي عن ضده فقد جعلت النهي امرا مفهوما نفسيا. وهذا لا - 00:02:03ضَ

لذلك شيخ الاسلام قال الصحيح ان الامر بالشيء هو ليس عين النهي عن ضده انما يستلزمه. يستلزمه يعني يلزم منه لكنه ليس نفس النهي. لان النهي لابد ان يكون بين ان تقول لازم وبين ان تقول ماذا قولك. فكذلك هنا قال هنا في اليمن يفسر الامر بماذا؟ بانه الارادة او فصل من الفرق من عندنا انا كنا مرسلين اي الرسل - 00:02:23ضَ

محمدا ومن قبله رحمة رأفة بالمرسل اليهم من ربك فرق اي فصل يفرق ويفصل. الفرق هو ماذا؟ الفصل الفرق هو الفصل. الحكم يعني وكان كل فرق كالطود العظيم. جانب البحر - 00:02:44ضَ

نعم انه هو السميع لاقوالهم. العليم بافعالهم رب السماوات والارض وما بينهما برفع رب. خبر ثالث خبر اول والثاني السميع خبر اول. العليم خبر ثاني نعم وربوا خبر ثالث رب السماوات والارض وما بينهما برفع رب خبر ثالث. وبجره ربي بدلا من ربك. لانه قال يا رحمة من ربك ربي - 00:03:14ضَ

يا اما ان تقول بدل من ربك في الاية السابقة واما ان تكون خبر ثالث على قراءة الرفع نعم لي هو هو مبتلى والسميع خبر اول ولأنه الخبر الثاني ويجوز تعدد الخبر. وشاع في دباب تعدد الخبر - 00:03:52ضَ

ان كنتم يا اهل مكة موقنين بانه تعالى رب السماوات والارض فايقينوا بان محمدا رسوله. لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الاولين في شك من البعث يلعبون استهزاء بك يا محمد - 00:04:06ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم سبع كسبع يوسف يعني سبع سنين ماذا جد به ليس فيها مطب فيها فحط قال تعالى فارتقب له يوم تأتي السماء دخان مبين - 00:04:24ضَ

فأجدبت ارتقي بأن انتظر. انتظر يوم تأتي السماء بدخان مبين فاجدبت الارض واشتد الجوع واشتد بهم الجوع الى ان رأوا من شدته كهيئة الدخان بين السماء والارض. هذه الاية فيها خلاف بين الصحابة في تفسيرها. هذا التفسير الذي ذكره صح عن ابن مسعود في صحيح مسلم - 00:04:41ضَ

انه قال ان معنى الاية نرتقب لهم يوم تأتي السماء بدخان مبين ان هذه الاية كانت في الدنيا وقعت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول الدخان هنا ليس دخانا حقيقيا - 00:05:06ضَ

انما من شدة جوعهم ينظر احدهم الى السماء فيراه كأنها مملوءة بالدخان من شدة جوعه وجهله لكن اكثر المفسرين قالوا الدخان هنا خلافا لابن مسعود رضي الله عنه قال الدخان هنا علامة من علامات ماذا؟ القيامة. القيامة كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعدد بين يدي الساعة ستا فذكر منها البخاري - 00:05:18ضَ

العلامات الكبرى نعم. وذكر منها الدخان. فاجدبت الارض لقي الكلام. قال يغشى الناس. فقالوا هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا بنبيك معكم تفسير الايمان بالتصديق فيه نظر. مضى معنا هذا مرارا. الى مذهب الاشاعرة في الايمان ومذهب المرجية يفسرون الايمان بالتصديق. نعم - 00:05:38ضَ

قال قال تعالى انى لهم الذكرى اي لا ينفعهم الايمان عند نزول العذاب وقد جاءهم رسول مبين بينوا الرسالة. ثم تولوا عنه وقالوا معلم يعلمه القرآن بشر تقريبا يقول تصديقنا - 00:06:01ضَ

عمل قول وعملية نعم كما قال الشافعي هي تعبيرات مختلفة للسلف الشافعي يقول قول وعمل وليا لا يجزي واحد منا عن الاخر بعضهم قالوا قول وعمل واثناء القول قول القلب - 00:06:19ضَ

وقول النساء فيكتفون بقول قول وعمل واعتقاد. قول وعمل وتصديق. عبارة السلف المهم يعني متقاربة في هذا المعنى. نعم فيجعلون الايمان حقيقة مركبة من هذه واظهر قول في هذا قول الشافعي الايمان قول وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر - 00:06:33ضَ

يعني لو قال ونوى دول ان يعمل لا ينفع ايمانا لو عمل دون ان يقول اهله لا ينفع ايمانه. هي حقيقة مركبة من هذه الثلاثة. نعم. نعم. التصديق هو يقابل النية نعم. نعم. فقط - 00:06:51ضَ

وبعضهم يقولون اتباع السنة لا بأس هذا ايضا مهم للسلف. هذه عبارات متقاربة للسلف كلها تدور حول معنى واحد. ان الايمان حقيقة مركبة من القول والعمل لا يصح واحد منها بدون بدون الاخر. نعم - 00:07:01ضَ

قال تعالى ان لهم الذكر اي لا ينفعهم الايمان عند عند نزول العذاب. وقد جاءهم رسول مبين بينوا الرسالة. ثم تولوا عنه وقالوا معلم اي يعلمه القرآن بشر مجنون انا كاشف العذاب - 00:07:18ضَ

الجوعي عنكم زمنا. هذا على تفسير ابن مسعود قليلا فكشف عنهم انكم عائدون الى كفركم فعادوا اليهم اذكر يوم لبث البطشة الكبرى هو يوم بدر. انا منتقمون منه والبطش الاخذ بقوة. ولقد فتنا بلونا. البلاء هو الاختبار. قبله - 00:07:32ضَ

وقوم فرعون معه وجاءهم رسول وموسى عليه السلام كريم على الله تعالى ان اي بان ادوا الي ما ادعوكم اليه من الايمان. اي اظهروا ايمانكم. ادى اليه يعني اعطاه بالطاعة - 00:07:50ضَ

لي يا عباد الله ان ادوا الي عباد الله. يعني يا عباد الله منادى منادى وحرف الاداء محذوف. اني لكم رسول امين على ما ارسلت به والا تعلوا تتدبروا تتكبروا على الله بترك طاعته اني اتيكم بسلطان برهان مبين - 00:08:07ضَ

بين على رسالته. وهذه الايات نفسها تدل على ان ان الرسل لا تقبل من اممه الا العمل الا القول المقرون بالعمل. ادوا الي هذا عمل. الا تعلو على الله بترك طاعته هذا عمل. اني ائتيكم بسلطان برهان مبين. بين على لسانكم - 00:08:25ضَ

فتوعدوه بالرجم. فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجموني ان ترجموني بالحجارة. وان لم تؤمنوا لي تصدقوني نفس الشيء فاعتذروا ولكن امن له يمكن ان يفسر بالتصديق. لانها باللام. نعم فاعتزلون فاتركوا ادايا. لان الفعل امن ان يتعذب الله قد يكون معناه التصديق - 00:08:41ضَ

وما انت بمؤمن لنا. فلم يتركه بخلاف امن به فلم يتركوه. اشار الى هذا شيخ الاسلام في كتاب الايمان. فلم يتركوه فدعا ربه ان اي بان هؤلاء قوم مجرمون مشركون. فقال تعالى فاسري - 00:09:03ضَ

بقطع الهمزة ووصلها. يعني فاسري واسري. فاسري بالفعل صار يسري. واسري من الفعل اسرى يسري. يعني بالقطع من الربا بالوصل من الثلاثي بعبادي بني اسرائيل ليلا انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه. وقومه نعم بمعنى الله. لا لانه بالباء - 00:09:20ضَ

النصارى تعدى بالبر ان كان لازما. اما اسري هذا امر نعم وتعدى كذلك بالماء واترك البحر اي اذا قطعته انت واصحابك رهوا ساكنا منفرجا مفتوحا حتى يدخله القبط. قول فرعون انه - 00:09:42ضَ

فاطمئن بذلك فاغرقوا. من الذي اطمئن بذلك؟ من فعل اطمئن بذلك ذلك تعود على ماذا؟ ذلك تعود على ترك البحر رهوا. لما رأى فرعون البحر رهوا اي منفرجا اطمئن ان هذا - 00:10:03ضَ

في ارض فدخلت فيها فهرب ما لنا وفرعون. فرعون الذي اطمئن عندما رأى البحر ماذا منفرجة. ظل لو خلاص سيمضي. وهذا من غبائه كم تركوا من جنات بساتين. بذلك بسكون البحر. لا - 00:10:27ضَ

كم تركوا من جنات اي بساتين وعيون تجري وزروع ومقام كريم. مجلس حسن ونعمة متعة كانوا فيها فاكهين اي ناعمين. كذلك خبر مبتدأ. اي الامر واورثناها اي اموالهم. قوم الاخرين اي بني اسرائيل - 00:10:44ضَ

فما بكت عليهم السماء والارض بخلاف المؤمنين يبكي عليهم بموتهم مصلاهم اي موضع صلاتهم من الارض تصعد عملهم من السماء هذا التفسير ورد عن بعض السلف ان المؤمن اذا مات يبكي عليه موضع صلاته في الارض وموضع صعود عمله في السماء. هذا معنى قوله تعالى السماء والارض وما كانوا منظرين. اي مؤخرين للتوبة - 00:11:05ضَ

عندما يتم العذاب لا يؤخرون للتوبة. ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. قتل الابناء واستخدام النساء من فرعون قيل بدل من العذاب بتقدير مضاف اي من عذاب فرعون. اي عذابي وقيل حال من العذاب - 00:11:29ضَ

هل قتل في العملاء قتل الذكور واستحيا النساء كما في سورة القصص ليذكر ابناءه سواء انه كان بني اسرائيل ليس كل منهم كثير منهم قتلوا. الكثير قتلوا. كثير منهم قتل. واذا نجى ماذا؟ نجى بقية. لموسى عليه السلام. نعم. انه كان عاريا اي متكبرا - 00:11:49ضَ

مسرفا من المسرفين ولقد اخترناهم اي بني اسرائيل على علم منا بحالهم فيه بيان حكمة الله عز وجل في هداية من يريد هدايته انه لا يهدي احدا الا اذا علم بانه يستحق الهداية على علم منا بحالهم انهم يستحقون الهداية - 00:12:15ضَ

على العالمين اي عالمي زمانهم العقلاء لماذا قال العقلاء؟ لانها عندما تقول الحمد لله رب العالمين دمه عالم يدخل في عالم الجن عالم الانس عالم الحيوانات عالم الطيور. يدخل فيها حتى غير العقل. ولكن نقول - 00:12:32ضَ

هذا عام اريد به الخصوص. هذا عام اريد به الخصوص. فاريد به ماذا؟ العقلاء. يعني حتى يخرج الجن والطير لان هناك عالمون في زمانهم ليسوا مكلفين. كالحيوانات والطيور. واتينهم من الايات ما فيه بلاء مبين. اي نعمة ظاهرة. من فرق البحر والمن والسلف - 00:12:46ضَ

وغيره الذي انزله الله عليهم في الدين. المن كما مضى معنا صمغ الحلو يأتي من الشجر والسلوى طير قيل انه السمانة ان هؤلاء اي كفار مكة لا يقولون ان هي ما الموتة التي بعدها الحياة الا موتتنا الاولى - 00:13:03ضَ

اي وهم نطف يعني ليس هناك موتى بعدها حياة الا موتتنا الاولى. نحن كنا امواتا عندما كنا نطفى في ارحام الامهات او في اصلاب الاباء ثم احيانا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ في قبل الخلق ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم - 00:13:22ضَ

والله ذكر موتتين وحياتين. هم يقول ليس هناك حياة بعد موت الا الحياة التي بعد الموت الاول. الحياة التي نحياها الان هي حياة بعد الموت الاول ها ان هي الا موت ان هي - 00:13:47ضَ

يعني من الموتة التي بعدها الحياء ليس هناك موتى. بعدها حياة الا الموتة الاولى. الموتة الاولى وهي العدد. بعدها حياة في الدنيا ولا يوجد حياة اخرى ايوة هم نطفوا وما نحن بمنشرين بمبعوثين احياء بعد الثانية - 00:13:58ضَ

الثانية هم اللي ما هي الثانية الموت؟ الموتة الثانية يعني هم يثبتون ماذا؟ يثبتون حياة يبتون موتا وحياة لموت فقط هو كان في العدم وحياة في الدنيا وموتا بعد الحياة. ولا يثبتون حياة اخرى - 00:14:13ضَ

الثانية التي هي الموتى الثانية فاتوا بادئنا احياء ان كنتم صادقين. انا نبعث بعد موتنا اي نحيا وهذا من غبائهم. لان الله لو احيا ابائهم لقامت الحجة على كل الناس ولا امن الناس كلهم وفاة - 00:14:30ضَ

المقصود من التكليف. قال تعالى اهم خير القوم تبع هو نبي او رجل صالح والذين من قبلهم من الامم هلكناهم لكفرهم. والمعنى ليسوا اقوى منهم واهلكه مكة هؤلاء ليسوا اقوى من هؤلاء من الامم السابقة - 00:14:43ضَ

عاد وثمود ها الذين جابوا الصخرة بالواد اولياء القوم العظام اعظم الخلق والقوة. اهلكناهم لكفرهم. والمعنى ليسوا اقوى منهم واهلكوا. انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين - 00:15:00ضَ

بخلق ذلك حال لاعبين حال ما خلقناهما وما بينهما الا بالحق اي محقين في ذلك يستدل بي على قدرتنا ووحدانيتنا وحكمتنا. اهم شيء بنستضيف خلق السماوات والارض الحكمة. لان الحكمة استدلال عن خلق وزيادة. ولكنهم لما كانوا ينفون الحكمة لا يذكرون الا الخلق والقدرة - 00:15:15ضَ

متلبسين بالحق الا بالحق اي محقين. خلقناهما حال كوننا محقين. حال كوننا محقين. لسنا لسنا عابثين لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من الدنيا ان كنا فاعلين. نعم فالله عز وجل - 00:15:38ضَ

من اكبر ادلة حكمته خلقه. فالخلق يدل على الحكمة. والحكمة تثبت الخلق وزيادة مخاطب مجرد لا يلزم منه الحكمة الا اذا كان خلقا محكما وخلق الله عز وجل كله محكم فيدل على الحكمة الا بالحق. نعم. خلق - 00:16:00ضَ

محمد منين يا غزو غزال؟ ما لها يقولون يعني احاديث موضوعة. لولاك لولاك ما خلقت الافلام. الافلاك زي ما قلت لك يعني. ها؟ آآ يقدر ان يقول خلق الدنيا وما فيها من اجلك. كما قال البوصيري في البردة. فان من بعد جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللمح والقلب - 00:16:18ضَ

بالحق اي محقين في ذلك يستدل به على قدرتنا وحدانيتنا وغير ذلك ولكن اكثرهم اي كفار مكة لا يعلمون ان يوم الفصل يوم القيامة ليفصل الله فيه بين العباد ميقاتهم اجمعين للعذاب الدائم - 00:16:41ضَ

يوم لا يغني مولى عن مولى بقرابة او صداقة اي لا يدفع عنه. لا يغني عنه يعني لا يدفع عنه شيئا من العذاب. شيئا من العذاب ولو هم ينصرون يمنعون منه - 00:16:59ضَ

نفى الاقل ثم نفى الاعلى. يعني لا يدفع عنه من العذاب ولا يمنعه منه. ويوم بدل من يوم الفصل الا من رحم الله وهم المؤمنون. فانه يشفع بعضهم لبعض باذن الله انه هو العزيز الغالب في انتقامه من - 00:17:13ضَ

الرحيم بالمؤمنين بعزتك هزا القصر بعضهم بعضنا ينكرنا بعزتك يقول ما جاء به ابليس ونحن نأتي ان يحلفان كل ما قاله الكافر يعني قول ابليس بعزتك لاغوينهم اجمعين. النبي عليه الصلاة والسلام اقسم بعزة الله في غير ما حديث - 00:17:32ضَ

ان شجرة الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في الجحيم لابي جهل واصحابه ذوي الاثم الكبير المهلي اي دردي الزيت الاسود خبر ثاني. دردي الزيت اي وسخه الذي يبقى فيه بعد استخدامه. تعرف ازاي - 00:18:02ضَ

تستخدمه في الطعام يبقى فيه وسخ. هذا هو دردي الزيت. فيا ليته زيت يعني نقي. كالمهل دردي الزيت الاسود خبر ثان الخبر الاول؟ طعام الطعام. تغلي في البطون بالفوقانية يعني بالتاء خبر ثالث. وبالتحتانية يغلي - 00:18:24ضَ

من المهل كالمهل يغلي في البطون تكون حلوة الحميد اي الماء الشديد الحرارة. خذوه. يقال للزبانية خذوا الاثيم فاعتلوه بكسر التاء وضمها فاعتلوه جروه بغلظة وشدة الى سواء الجحيم وسط النار - 00:18:44ضَ

ثم صبوا فوق رأسي من عذاب حنين اي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب. فوق ابلغ مما في اية يصب من فوق رؤوسهم الحميم يوصل بما في بطونهم والجنود ولهم مقام ومن حديد. يصاب من فوق رؤوسهم الحميم ولم - 00:19:06ضَ

يضاف الحبيب الى العذاب. اما اضافة الحبيب الى العذاب ابلغ في العذاب ويقال له اي العذاب انك انت العزيز الكريم بزعمك وقولك ما بين جبليها اعز واكرم مني. قيل انه ابو جهل وقيل غير ذلك. ليه بالمغيرة؟ وقيل الله اعلم من المراد. ويقال له - 00:19:25ضَ

ان هذا الذي ترون من العذاب ما كنتم به تمطرون فيه تشكون ان المتقين في مقام مجلس امين يؤمن فيه الخوف في جنات بساتين وعيون يلبسون من واستبرق اي ما رق من الديباج وما غلظ منه متقابلين حال. اي لا ينظر بعضهم الى قفا بعض لدوران الاسرة - 00:19:46ضَ

يعني الاسرة تدور تتحرك بهم فلا ينظر بعضهم الى قفا بعض. كذلك عندما يجلسون مع بعضهم يزورون بعضهم. كذلك يقدر قبله الامر. الامر كذلك. يعني مبتلى بخبر مبتلى الامر وكذلك هو الخبر. وزوجناه - 00:20:13ضَ

من التزويج اي قرناهم بحور عين بنساء بيض واسعات اعين حسانها يدعون يطلبون الخدم فيها اي الجنة ان يأتوا. يعني يطلبون من الخدم ان يأتوا بكل فاكهة منها امنين. امنين من ماذا؟ من انقطاعها لتنتهي ومن مضرتها. تمام. ليس فيها ضرر. ومن كل - 00:20:32ضَ

في مخوف حال امنين حال ليدعون لا دخول فيها الموت الا الموتة الاولى التي في الدنيا بعد حياتهم فيها عندي قال بعضهم الا بمعنى بعد. يعني بعد الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا مصدر بمعنى تفضلا منصوب بتفضل مقدرا. من ربك ذلك هو - 00:20:54ضَ

الفوز العظيم فان ما يسرناه ساهلنا القرآن بلسانك بلغتك. لتفهمه العرب عنك لعلهم يتذكرون يتعظون فيؤمنون لكنهم لا يؤمنون فارتقب انتظر هلاكهم انهم مرتقبون هلاكك. وهذا قبل نزول الامر بجهادهم - 00:21:31ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:21:49ضَ