باحث

نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سورة الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس اي اقترب من الناس حسابهم اي وقت محاسبة الله اياهم على اعمالهم لماذا ما ما الحساب الذي اقترب؟ اما ان يقال ان القيامة قد اقتربت. يوم القيامة او يقال ماذا؟ الموت. الموت. لان من مات ماذا؟ قامت قيامته - 00:00:22ضَ

حسابهم وهم في غفلة المعرضون عن التأهب لهم. ما معنى التأهب؟ استعداد يعني. الاستعداد للحساب وادي البداية كما يقول بعض المفسرين بداية يعني فريدة لا لا يبتلى الكلام بمثل الا في القرآن. هم. انه بدأ بدأ اول السورة بماذا؟ بالكلام عن الحساب وان الحساب قد اختار - 00:00:55ضَ

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. طيب ما الفرق بين الغفلة والاعراض ما الفرق بين الغفلة والاعراض بعد ما علم. اه. الغفلة تكون سببا للاعراض. الغفلة تكون سبب للاعراض. نتقدم ماذا؟ لم يقل وهم معرضون مثلا - 00:01:20ضَ

كان في غفلة انما قال هم في غفلة. ولمن لم يقل وهم غافلون معارضون. يعني معارضون اسم فعل صح وغافلون اسم فعل نعم لماذا قال ما الفرق بين في غفلة وبين غافلون - 00:01:36ضَ

اسم الفعل يدل على ماذا على التجدد والحدوث. عندما تقول مثلا فلان كاتب يعني يكتب الان ويكتب في المستقبل. اما في غفلة كأن الغفلة كمال احاطت به كأنهم دخلوا في شيء اسمه هذا؟ غفلة غفلة احاطت به فهي حال في كل حال. الغفلة وصف لهم في كل حال. وهم في غفلة معارضون - 00:01:54ضَ

ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به الا استمعوا وهم يلعبون قول ما يحدث الله من تنزيل شيء. فيه دلالة على ماذا - 00:02:14ضَ

على ان كلام الله ماذا كلمة محدث ده كلام الله لا يتجدد يتجدد قديم النوى. نعم. طبعا محدث كيف يفسرها المعتزلة؟ المخلوق. مخلوق وهذا باطل ماذا؟ متعلق بالمشيئة متجدد وقيل الذكر - 00:02:35ضَ

المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما في القرآن. واضافوا الى الرب عز وجل لانه قال بامر الرب. اذا الذكر المحدث اما ان يكون كلام النبي واما ان يكون. هم. كلام الله. واضيف الذكر المحدث اذا كان كلام النبي اضيف الى الله لانه ماذا؟ قاله بامر الله - 00:02:52ضَ

وكلا المعنيين داخل في الاية لا تشمل ماذا تشمل امرين. تشمل الامرين لان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال ان الله يحدث من امره ما يشاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة - 00:03:12ضَ

عندما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. ماذا قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان الله يحدث من امر ما شاء. وان من بعد فماذا؟ الا يتكلموا في الصلاة. فدل هذا ان امر الله - 00:03:28ضَ

بانه محدث لانه متجدد. وكذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون استمعوه لاعبين لا يعتبرون بي ولا يتعظون ودل هذا ان مجرد السماع لا ينتفع به الانسان - 00:03:38ضَ

قال تعالى في موضع اخر ان في ذلك لذكرى لمن كان له ماذا؟ قلب. معنى من كان له قلب. يعني حاضر القلب لا يلعب لا يفكر فيه. لا يكون مهتما بما يسمعه - 00:04:06ضَ

او القى السمع وهو شهيد. شهيد القلب. حاضر يعني حاضر القلب. نعم. فالذي يستمع بدون هذين الشرطين لا ينتفع. شيخ عفوا لعن تأهب عن تأهب تأهب له له حساب. له الحساب نعم - 00:04:18ضَ

لاهية قلوبهم واسروا النجوى زاهية غافلة قلوبهم. قلوبهم فاعل لاهية. ساهية نفس معنى غافلة. من سهى نسي لها لعبة لاهية قلوبهم معرضة عن ذكر الله ونحن قلنا في سورة قاف ذكر الله الشرطين وما الشرطان؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. او هنا بمعناه. فلابد من شرطين ان يكون له قلب - 00:04:34ضَ

وهذا ليس موجود في الكفار ليلة قلوبهم. وان يلقي السمع وهو الان لم يلقي السمع. استمعوهم وهم يلعبون. فهمت؟ فهنا هناك ذكر الشرطين وهنا ذكر ماذا؟ الضدين هناك ذكر الشخصين ثقاف هنا ذكر الضدين. ما الضد ان؟ لاهية قلوبهم ليس عندها قلب آآ ليس عنده قلب حاضر. وايضا لا يستمعون - 00:05:05ضَ

ولا يلقون السمع باهتمام انما يستمعون وهم يلعبون. قال واسروا النجوى الذين ظلموا. النجو اصلا هي الكلام في السر. فكيف يسر السر من باب المبالغة المفروض يقول ماذا واسروا اسروا القول. لكن قال اسروا النجوى. ولو قال مثلا وتناجى الذين ظلموا يكفي. لكن لم يقل اسروا - 00:05:25ضَ

نجوى يعني اصروا السر وهذا من باب ماذا؟ من باب المبالغة. المبالغة. من باب المبالغة والتأكيد. هذا من باب المبالغة والتأكيد. واصر النجوى الذين ظلموا اي اشركوا في تقديم وتأخير. اراد والذين ظلموا عليكم السلام والذين ظلموا اسروا النجوى - 00:05:52ضَ

يعني كيف تعرب؟ نعم؟ لا اصروا النجوى النجوى ستأتي. ما النجوى التي اسروها ما هي النجوى التي اسرونا لا اكمل الاكل وانت تعرف هل هذا الا بشر مثله؟ يعني الكلام الذي اسروه فيما بينهم كيف تتبعون بشرا - 00:06:14ضَ

ان تتبعون الى رجلا مسحورا وهذا كثير في القرآن والسنة تتكلم عن هذا. الان اين التقديم والتأخير؟ لماذا قال في كلام التقديم والتأخير؟ هناك اما ان تقول كيف تعرب يعني؟ الذين - 00:06:35ضَ

اسروا النجوى. فتقول الذين مبتدأ وظلموا صلة الموصول ها واصروا ماذا جملة فعلية خبر يعني الذين ظلموا والذين ظلموا اسروا النجم. تكون اسروا نجوا جملة ماذا؟ فعلية خطر لماذا الخبر لماذا؟ للمبتلى الذين واما ان تقول الكلام على حقيقته ليس فيه تقديم وتأخير. فكيف تعرب - 00:06:45ضَ

واسروا النجوى الذين ظلموا. كيف طالبوا الذين؟ يعني اصروا فعل وفاعل والنجو مفعول. فاعل. كيف فعل؟ هل يمكن يكون فاعلان لفعل واحد بدل بدل من واو جماعة. تقول اسروا النجوى الذين فتكون الذين بدن هذا اذا قلت انه ليس هناك تقديم وتأخير والاصل في الكلام عدم التقديم والتأخير - 00:07:10ضَ

ثم بين سرهم الذي تناجوا به ما الذي تناجوا به فيما بينهم؟ هل هذا الا بشر مثلكم؟ انكروا ارسال البشر وطلبوا ارسال الملائكة. وهذا كثير في القرآن. ها انت اتبعونا وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لمسنا عليهم ما يلبسون. طب واذا كانوا اذا كانت هذه شبهتهم - 00:07:30ضَ

شبهة انه كيف تتبعون بشرا؟ لماذا اسروها يعني؟ لماذا اخفوا هذا؟ لماذا لم يصرحوا بهذا فيما بينهم بصوت عال يعني؟ حجة ضعيف بالضبط حجة ضعيفة هم انفسهم يعتقدون ان هذه حجة ماذا؟ حجة ضعيف. ويعلمون ان النبي لابد ان يكون مدى من البشر حتى يمكن ان يقتدى به - 00:07:54ضَ

نعم لان الله ذكر عدد اهله في القرآن كثيرا هذا. قال تعالى قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين. اذا لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لكن لا يوجد الملائكة يمشون في الارض - 00:08:12ضَ

لانهم لو كانوا ملائكة لا يستطيع احد من البشر ان يراهم على صورتهم التي خلقها الله لعظم خلقهم. لعظم خلقهم. فاذا لابد ان يكونوا في صورة بشر. ثم بين سرهم - 00:08:25ضَ

الذي تناجوا به فقال هل هذا الا بشر مثلكم انكروا ارسال البشر وطلبوا ارسال الملائكة افتأتون السحر كل هذا من كلامهم اي تحضرون السحر؟ فهم اتهموا النبي بشيئين. اول شيء انه بشر والبشر لا يكون نبي. الشيء الثاني انه ماذا؟ ساحر. وانتم تبصرون. اي تعلمون انه - 00:08:35ضَ

سحر فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام جوابا له. قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم. يعني سواء اسررتم ام اعلنتم الله يعلم ما تقولون قال له محمد صلى الله عليه وسلم ربي يعلم القول في السماء والارض. اي لا يخفى عليه شيء هو السميع لاقواله. العليم بافعالهم - 00:08:55ضَ

بل قالوا اضغاث احلام. انتقل من اتهام بانه بشر وانه ساحر الى ماذا؟ اضره. الى انها اضغاث واحلال. لما معنى كلمة اضغاث اصلا وخذ بيدك ضعفا فاضرب به. معنى ضعفا؟ الضغف المجموع من الاشياء المختلفة - 00:09:15ضَ

لو انت اخذت مثلا عود من من النبات وعود اخر من نبات اخر وعود اخر من نبات اخر وجبتها؟ اخلاط اشياء مختلطة. والاشياء المختلطة لا يمكن الجمع بينها في ايه يا مادا - 00:09:33ضَ

اشياء غير صحيحة. مم. اشياء متناقضة. فهي اضعاف الاحلام يعني ماذا؟ الاشياء الاحلام المختلطة غير غير المستقيمة التي لا معنى لها بل قالوا اضغاث احلام اباطيلها. واقاويلها واهاويلها. رآها في النوم. الاباطيل الباطل والاقارب - 00:09:45ضَ

القوي جمعه قوي. والاهاوي الاشياء التي لا حقيقة لها. يعني هون في الكلام يعني ماذا بالغ. تعرف التهويل؟ المبالغة مثلا فيلم كرتون. نعم. بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه. اي اختلقه - 00:10:04ضَ

من هو شاعر؟ لماذا القرآن يحكي مقولته كلها في مكان واحد بيدل انهم اكاذبون. لو كانوا صادقين لماذا القرآن يحكي كل المقولات في مكان واحد. مرة قالوا بشر ساحر اضغاث احلام كاذب شاعر - 00:10:22ضَ

لماذا؟ ليبين انهم متناقضون في اقوالهم. لو كان قول صحيحا عليه دليل لاستقاموا على قول لاختاروا قولا يعني ويستقيمون عليه. لكنهم يعلمون ان هذه الاقوال كل واحد يتهمه اتهاما مختلفا عن الاخر. بل افتراه اختلق بل هو شعر. اي ان المرشدين اقتسموا القول فيه وفيما يقول. اقسموا لماذا التقاسم - 00:10:37ضَ

واحد اخذ قسما. قال بعضهم اضغاث احلام. قال بعضهم بل هو فري كذب. قال بعضهم بل محمد شاعر وما جاءكم به شاعر. فليأتنا باية وليأتنا محمد باية ان كان صادقا كما ارسل الاولون من الرسل بالايات. معجزة. نعم - 00:10:57ضَ

هل معنى ذلك انه لم يأتي عليه الصلاة والسلام بمعجزة؟ نعم. واتى بمعجزات حسية. قال ابن القيم معجزاته الحسية قد تزيد عن الالف انشقاق القمر نبوع الماء من بين اصابعه حنين الجذع كلام الحجر والشجر. معجزات كثيرة جدا - 00:11:18ضَ

لكن ما الاية التي يطلبونها امال ايه؟ ايه يقترحون يقترحون معنى يقترحون يعني اية معينة وهم يطلبون فتأتي كما طلب قوم صالح مثلا الناقة. واتينا ثمود الناقة مبصرة وظلموا بها. فالله عز وجل جرت سنته ماذا؟ بعد ذلك. الا يرسل بالايات التي يقترحها الاقوام لماذا؟ رحمة لهم. رحمة لهم - 00:11:32ضَ

ولو كفروا لعذبهم اهلكهم قال الله تعالى من قال الله تعالى مجيبا لهم ما امنت قبلهم قبل مشركي مكة من قرية اي من اهل قرية اتتهم الايات اهلكناه ما مات قبلهم من قرية اهلكناها افهم يؤمنون. اهلكناهم بالتكذيب افهم يؤمنون ان جاءتهم اية - 00:12:01ضَ

معناه ان اولئك لم يؤمنوا بالايات السابقون يعني. لما اتتهم افيؤمن هؤلاء نعم طب الاستفهام افهم يؤمنون هذا الاستفهام ماذا؟ استفهام انكاري يعني هؤلاء الكافرون من امتك لن يؤمنوا كما لم يؤمن من قبلهم - 00:12:24ضَ

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يعني انا لم نرسل الملائكة الى الاولين وانما ارسلنا رجالا نوح اليهم. فلماذا يعني انظر الى الجواب هذا؟ هم الان هم الان طلبوا ماذا - 00:12:42ضَ

قالوا انظر ماذا قال. فليأتنا باية كما ارسل الاولون قول كما ارسل الاولون في ماذا؟ كما ارسل الاولون فيه ماذا؟ الايمان بهم يعني انهم يؤمنون بان الرسل كانوا بشرهم فقول هذا فيه ابطال - 00:13:03ضَ

لقولهم الاول نعم ما هذا الا بشر مثلكم. هم يناقضون انفسهم فاذا اقررتم بان الاولين بشر فلماذا تنكرون ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام بشر افتؤمنون ببعض الكتاب والتكفيرات؟ يعني انتم احتجتم احتجتم بمعجزات التي كانت مع الرسل الاولين - 00:13:20ضَ

فهذا دليل عليكم يعني كلامكم ينقض اواخره اوله. اخره ينقض اوله. نعم فلذلك قال ماذا؟ ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها فهم يؤمنون. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم. باقرانهم - 00:13:40ضَ

ان الاولون كانوا رجالا. هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يعني انا لم نرسل الملائكة الى الاولين انما ارسلنا رجالا نوح اليهم. وهذا فيه دليل على ماذا على ان النبي لا يكون الا رجلا ثم مذهب اهل السنة. فاسألوا اهل الذكر يعني اهل التوراة والانجيل - 00:13:54ضَ

يريد علماء اهل الكتاب فانهم لا ينكرون ان الرسل كانوا بشرا. وان انكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن يقرون اهل الكتاب ان رسل البشر وامر المشركين بمسألتهم لانهم الى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:12ضَ

اقرب منهم الى التصديق من امن به. ما معنى هذا ما معنى هذا يعني قال تسألوا اهل الذكر لماذا لم يقل فاسألوا مثلا اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام يصدقون بمحمد. فالكفار لن يصدقوا قول الصحابة في النبي عليه الصلاة والسلام انه رسول بشر - 00:14:30ضَ

صدقون قول اهل الكتاب اقرب الى تصديقهم لان اهل الكتاب ماذا؟ يكذبون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هم اعداء للنبي والحق ما شهدت به الاعداء يعني هذا مثل تعرفون هذا المثل؟ الحق ما شهدت به الاعداء. يعني مثلا اذا اردت اذا اردت ان تعرف مثلا اخلاق رجل - 00:14:53ضَ

ووجدت صديقه وحبيبه يثني عليه. قد يكون حبيبه يثني عليه يعني ما بالمجاملة. لكن لو جاء عدوه فاثنى عليه فلا شك انها بحق. فهمت فلو قيل لك مثلا هناك آآ كتب كتبت في هذا الموضوع. اسمها الامثال القرآنية. الكتب في هذا الموضوع اسمه علم واسم الامثال القرآنية. معنى الامثال القرآنية - 00:15:15ضَ

ما المقصود بالامثلة القرآنية؟ يعني امثال عربية مثلا مشهورة اتيك بالمثل واقول لك اية تدل على هذا المثل. فهمت يعني مثلا ها آآ هذه الاية مثلا يصحي انت سلمي على هذا المثل - 00:15:35ضَ

اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. لان الحق ما شهدت به الاعداء اذا وامر المشركين بمسألتهم لماذا؟ لانهم اي المشركون الى تصديق من لم يؤمن بالنبي هم اهل الكتاب اقرب منهم الى التصديق من امن به - 00:15:50ضَ

مقفول؟ مم ان كنتم لا تعلمون. وهذه الاية وان كان معناها فيما ذكر لكنها عامة تشمل الخطاب للكفار ولغيرهم. يعني كذلك يقال للمسلم الذي يجهل حكما شرعيا ماذا؟ يقال له هذه الاية. وهذه الاية وردت - 00:16:06ضَ

موضوعين في الانبياء وفي النحو. نعم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين وما جعلناه بين الرسل جسدا ولم يقل اجسادا لانه اسم الجنس - 00:16:26ضَ

والجسد في اللغة مصدر. من جسد الدم جسد. الدم يجسد. جسد يجسد. جسدا نقول جسد الدم يجتد اذا التصق بغيره جسد يشتري بماذا؟ التصق بغيره. يعني مثلا لو جاء الدم على ثوبك فتقول جسد الدم في ثوبي - 00:16:43ضَ

ان التصق بثوبه. طب لماذا سمي الجسد جسدا؟ آآ لانه ملتصق ببعضه. مم. هل جسده ينفك ها يعني يدك لا تنفك عنك رجلك لتنفك عن الملتصق ببعضه يعني مترابط ببعضه. طيب قال تعالى وما جعلناهم اي الرسل جسدا. ولم يقل اجسادا لانه هو اسمه جنس. يعني اراد الجنس والجنس يطلق على الواحد والجمع. لا - 00:17:08ضَ

يأكلون الطعام هذا رد لقولهم في الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق؟ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. يقول لم نجعل الرسل ملائكة بل جعلناهم بشرا يأكلون الطعام. وما كانوا خالدين. وهذا لازم لكون - 00:17:34ضَ

بشرا يأكلون الطعام ما اللازم؟ ما التلازم بين كونهم بشر ان يكون الطعام وبين كونهم سيموتون. ما التلازم يعني بطل يا زوق. انه اذا كان بشرا يأكل الطعام فمعنى ذلك انه فقير محتاج. والفقير المحتاج الى غيره لا يقوم الا بما يعطيه له غيره. فلابد ان يأتي عليه وقت للفناء - 00:17:55ضَ

اذا لم اذا لم يقدر له الخلود اذا لم يقدر له الخلود يعني وما كانوا خالدين. لان طعام اهل الجنة ممكن شخص يقول طب ما هم اهل الجنة يأكلون ويشربون وهم خالدون - 00:18:16ضَ

كيف كيف الفرس؟ الاستمتاع وليس الحجم ياللي وان اهل الجنة امتنعوا لو ان واحد من اهل الجنة مثلا مشغول بنعيم اعلى منه اعلى من الطعام والشراب وقال لا نريد ان نأكل العشر. ممكن يبقى مليون سنة يأكل العشرة - 00:18:26ضَ

ولا يتضرر. اكلهم وشربهم بالاستمتاع اما اكلك وشربك في الدنيا للبقاء. فاذا كنت اذا كنت محتاجا مفتقرا لهذا معنى ذلك انه لابد ان اليك وقت وتفنى وتموت يعني. وهذه الاية فيها دليل على ماذا؟ على موت الانبياء ان الانبياء كلهم يموتون يعني. وما جعلناهم جسدا ولم يقل اجسادا لا يأكلون - 00:18:44ضَ

والطعام وما كانوا خالدين في الدنيا. كل الانبياء ما كانوا خالدين في الدنيا. ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم من نشاء وهلكنا المسرفين. صدقناهم هذا الذي وعدناهم باهلاك اعدائهم. فانجيناهم من نشاء. اي انجينا المؤمنين الذين صدقوهم. والكنا المسرفين المشركين المكذبين. وكل مشرك مسرف - 00:19:04ضَ

على نفسه لعل الوصف بالمسرفين هنا لماذا لم يقل مثلا اهلكنا المكذبين؟ اهلكنا المشركين. لان كفار مكة اسرفوا في وصف النبي باوصاف باطلة يعني لم يتفقوا على ماذا؟ على وصف واحد باطل. انما اسرفوا في ماذا - 00:19:24ضَ

اظرفه في ماذا يا شيخ؟ في وصفه باوصاف باطلة. وهذا من الاسراف ومجاوزة الحد. يعني قالوا ماذا؟ ها آآ وقالوا ما لا هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسرى تتبعون الى رجلا مسحورا. نعم وقالوا اضغاث اعلام بل افتراض بل هو شاعر. فليأتينا بها فهذا اسراف ومجاوزة للحد يعني في الكفر وفي - 00:19:49ضَ

فلذلك وصفهم بالاسراف ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم مما يشاء ولكن المسرفين. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم اي شرفكم وعزكم. وهو شرف لمن امن بي افلا تعقلون. وقيل فيه ذكركم في لغتكم. اللي لا بالعربية - 00:20:10ضَ

لن ينزل لغة اخرى انما نزل بلغتكم انتم. نعم لماذا ما مناسبة ذكر هذه الاية لان هذه الاية رد على اية سابقة. ما اقرب اية ترد علي هذه الاية؟ ما اقرب اية ترد عليها هذه الاية؟ يعني بعد ما ذكر - 00:20:34ضَ

باطله رد بدأ في الرد صح؟ رد على ماذا؟ على ان ان الرسل ليسوا بشرا. فقال هم ارسلوا من قبلك الا رجالا. ثم قال وما جعلناهم جسدا. طب هذا رد على ماذا؟ هم. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. رد على ماذا - 00:20:52ضَ

اقرب شيء يرد عليه ماذا فليأتنا بيئة كما ارسل الاولون. يعني هم قالوا نريد اية فالله يقول لهم ماذا؟ وهذا معنى موجود في القرآن في مواضع اخرى. لماذا هذا رد على هذا - 00:21:10ضَ

وقالوا لولا يأتينا باية من ربي قل انما الايات عند الله. وانما انا نذير مبين. اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليك. ففي مواضع اخرى؟ نعم. ذكر ماذا؟ ذكر ان - 00:21:25ضَ

الايات اعظم منه مما تطلبون ماذا؟ انزال القرآن. لقد انزلنا اليكم اليكم كتابا فيه ذكركم. يعني يكفيكم ماذا؟ يكفيكم هذه الليلة لو علمتم ما فيها. لانها اية شمت وجوها من الاعجاز كما تعلمون الاعجاز اللغوي اعجاز تغيبي اعجاز تشريعي اعجاز علمي اعجاز تأثيري انه يؤثر في من سمعه - 00:21:38ضَ

نعم ويأخذ بقلبه اعجاز انواع الاعجاز في القرآن كثيرة جدا كما هو معلوم. نعم. فقال تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون هذه الاية فتكتفون بها وكم قسمنا اي اهلكنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. وهذا ايضا يؤكد ان الاية السابقة ترد على طلبه من اية - 00:22:01ضَ

يهددهم لان يهددهم بماذا؟ بانهم لو طلبوا اية اقترحوها فلم يؤمنوا سيكون ماذا؟ اهلاك. كان قسمنا اهلاكنا. وكم قسمنا اهلكنا من قرية كانت طالبة اي كافرة يعني اهلها وانشأنا بعدها قوما اخرين. ترى هنا ان الاهلاك وقع على القرية والانشاء وقع على القوم. ما الفرق - 00:22:26ضَ

ما الفرق يعني؟ يعني لماذا لم يقل وكم قصمنا قوما كانوا ظالمين كما قال وانشأنا بعدها قوما لماذا؟ يهلكه بالكامل. نعم هذا فيه مبالغة في الاهلاك. ان الاهلاك لم يقع فقط على الاشخاص انما وقع على ماذا؟ على الخروج. حتى على البيوت. فتلك بيوتهم قوية - 00:22:52ضَ

نعم. اما في الانشاء الانشاء لن يكون للقرى. الانشاء يعني لماذا؟ ان الله يخلق قوما اخرين يؤمنون. يعني امنوا وانشأنا بعدها احدثنا بعد هلاك اهل قوما اخرين فلما احسوا بأسنا اي المهلكين يعني - 00:23:13ضَ

رأوا عذابنا بحاسة البصر اذا هم منها يركضون يسرعون هاربين. ركض ايجاره. مين هاي من القرى؟ منها اي من القرى لا ترفضوا اي قيل لهم لا تهربوا وارجعوا الى ما اتركتم فيه اي نعمتم به - 00:23:30ضَ

نعم فالفئة هنا للسببية نعمتم به في في للسببية ومساكنكم. يعني ارجعوا الى مساكنكم لعلكم تسألون عن قتل نبيكم قال ابن عباس وحذف المعمول. حذف المعمول دايما في القرآن يدل على عموم. العموم - 00:23:51ضَ

يسألون عن كل شيء عن قتل نبيكم عن معاصيكم عن كفركم عن تكذيبكم لنبيكم عن كل شيء قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين وهذا الكلام ظاهره انه قد تابوا. لكن لن تنفعهم هذه التوبة لا تنفعهم لانهم ماذا؟ عيان العذاب. عيانوا العذاب. فلولا كانت قرية امنت - 00:24:08ضَ

فنفع ايمانها لا يوجد قرية معنى الاية ماذا؟ يعني لا يوجد قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانه الا قوم يونس نعم. لما امنوا كشفنا عنهم العذاب. لانهم امنوا ماذا؟ قبل ظهور بدايات العذاب - 00:24:28ضَ

هنا مستثنون من العموم. قوم يونس نعوذات مضى الكلام على هذا قبل ذلك. فما زالت تلك دعواهم اي تلك الكلمة وهي قولهم يا ويلنا دعاؤهم يدعون بها ويرددونها كما زالت تلك الدعوة. ما هو دعواهم؟ يا ويلنا انا كنا ظالمين - 00:24:47ضَ

حتى جعلناهم حصيدا خامدين. قول ابن السيوف فيه نظر. لا يلزم بالسيوف يعني. لان الله قال ماذا؟ وكم قسمنا؟ قد يكون هذا القسم باهلاك الله لهم كما فعل وثمود وفرعون وقارون. وقد يكون القسم بماذا؟ بايدي المؤمنين - 00:25:08ضَ

نعم قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. قد يكون العذاب بايدي المؤمنين حتى جعلناهم حصيدا. شبههم حصيلة هنا المعنى ماذا؟ فعل بمعنى ماذا؟ مفعول. مفعول محصود بالزلم المحصود يعني يعني بقتل المؤمنين - 00:25:28ضَ

وجعل جعل العذاب هنا ماذا بقتل المؤمنين لهم بالجهاد. ان المؤمنين قتلوهم كما كان في بدر مثلا. لكن الاية عامة. لماذا تقيد الاهلاك بايدي المؤمنين ايه يا عم وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة؟ هذا القسم قد يكون بايدي المؤمنين وقد يكون بماذا؟ بعذاب كوني من الله عز وجل نعم بدون سبب من المؤمنين. حصيد الخاملين - 00:25:50ضَ

الميتين قال تعالى ثم ذكر الله عز وجل بعد ذلك ايات على قدرته سبحانه وتعالى نعم وهذه الايات تدل على وجوب الفراد بالربوبية والالوهية كونية قال تعالى في اولها وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. اي عبثا وباطنا - 00:26:14ضَ

لو اردنا ان نتخذ لهوا اختلفوا في الله. قال ابن عباس في رواية عطاء الله و المرأة زوجة يعني وقول الحسن وقتادة. وقال في رواية الكلبي الله و الولد. وقول السدي وفي المرأة اظهر. لان الوطأ يسمى لهوا في اللغة والمرأة محل - 00:26:42ضَ

والاظهر ان كل هذا داخل لان ده من التفسير بالمثال نعم لاتخذناه من لدنا. اي من عندنا من الحور العين لا من عندكم من اهل الارض. وتعالى الله عن هذا - 00:27:00ضَ

وتأويل الايات. نعم. نرى بعض احيانا حياتي باللعب يعني هذا اللعب نحن نلعب في الدنيا ثم نمشي. ماذا يقصد بهذا يعني؟ باللعب. في القرآن يعني؟ نعم. لان قال تعالى مثلا في في في العنكبوت - 00:27:13ضَ

في الاعراف قال تعالى وما هذه الحياة الدنيا الا لغو ولا علينا. نعم. وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. ما معنى الحيوان؟ الحياة الكاملة دائما. نعم معنى الله و واللعب الله و - 00:27:28ضَ

ما يشغلك عما يعني مثلا ان شخصا يريد آآ كما في حديث لبيه بنت معوذ كنا ان نصوم نصوم عاشوراء ونصومه صبياننا. فاذا جاء احدهم اعطيناه اللعبة من العين يتلهى بها او يلهو بها. ماذا يعني يفعل يعني؟ ينشغل بهذا - 00:27:40ضَ

شيء عن شيء اهم هو الان ما هو الاهم ان يصوم. صح؟ فانت تعطيها. هذا بالضبط كالرجل مثلا الذي كان غرضه ان تضربه للدنيا كان غرض مثلا ان يسافر الى بلد اخر. وحجز تزكرة تزكرة السفر. وذهب الى المطار. نعم ووجد مثلا دكان للالعاب للجيم - 00:27:58ضَ

لا يلعب حتى فاتته الطائرة هذا حل عدم الشغلة بالدنيا كان ذهب للمطل غرض. غرضه الزي يتفرج على المطار على الدكاكين وكذا انما غرضه ماذا؟ ركوب الطائرة ليسافر حل الانسان في الدنيا انه قد ينشغل بماذا؟ يلهيه يشغله - 00:28:21ضَ

ها كما قال الشاعر لا احاديث عن ذكراك تشغله عن الطعام وتلهيها عن الزاني. تلهيها يعني ماذا؟ تشغلها. فاللهو ما يشغل لهما يشغل. واللعب كل ما لا فائدة فيه بكل ما لا فائدة فيه. وله فيه فائدة ها؟ نعم. الله ما يشغلك. اللهو يشغلك - 00:28:40ضَ

في تعب تعب تعب في المخ ايضا يعني تأتي لتفكير بين اللغة العسكري قرأت فيه اللعب وله. ويقول له يكون فيه فايدة يعني يسمى له. اما اللاعب لا فائدة في وسطنا هذا معنى اخر ايضا - 00:29:02ضَ

لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناهم من لدنا اي من عندنا من الحور العلة من عندكم من اهل الارض. وتأويل الاية معنى الاية يعني ان النصارى لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا - 00:29:26ضَ

يعني قالوا ان الله عز وجل اتخذ ولدا تعالى الله عن هذا رد الله عليهم بهذا. وقال لاتخذناهم من لدنا لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره. معنى ولد الرجل وزوجته يكونان عنده ولد الرجل وزوجته يكونان عنده يقولان لماذا؟ في بيته الى عند غيره. العلماء. نعم - 00:29:37ضَ

اه انت تقدر تاخد شاي طب يا ولد؟ لا مش الحل لسه فيه اية ان الله سبحانه وتعالى يصف اه امشوا فيه ملكين وكلوا من رزقه يسعون صباحا في الصباح الباكر - 00:29:57ضَ

وفي اخر الاية الله سبحانه وتعالى يسمي هذا العيد اه وما الحياة الدنيا للعب وما الحياة الدنيا لا لعب ولهو وتكاثر بينكم وتفاخر في الاموال والاولاد كما في غاية عدد الكفار اذا ماتوا لادر متى تحص - 00:30:26ضَ

اول الاية ان النصارى لما قالوا في المسيح وامه ما قالوا رد الله عليهم بهذا وقال لاتخذناهم من لدنا. ما هو الله يقول ماذا؟ لو اردنا ان نتخذ له ولاتخذناهم لدنا. يعني هذا رد على شبهة لم يسبق ذكرها في الايات - 00:30:42ضَ

نعم معروف ان النصارى قالوا ان الله اتخذ ولدا والولد هذا لهو. لاتخذناهم الا دنيا. لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده. هم فكيف يكون الله في السماء ويكون ولده في الارض - 00:31:01ضَ

ها الولد يكون عند ابي لا عند غيري ان كنا فاعلين. قال قتادة ان النفي اي ما كنا فاعلين فيها فيها تأويلات ماما التأويلات في ايه يمكن ان تكون نافية يمكن ان تكون ماذا - 00:31:15ضَ

شرطية واين جوابها اين جوابها؟ يعني ان كنا فاعلين لاتخذناهم الا دنا يابه محذوف دل عليه ما سبق لانه لا يمكن ان يتقدم الشرط على اداة الشرط. جواب الشرط يمكن ان يتقدم على اداة الشرط مفهوم - 00:31:31ضَ

فمثلا عندما تقول مثلا آآ تنجح ان ذكرته. اين جواب الشرط يعني محذوف تقديره تنجح. دل عليه ما سبق. فنفس الشيء ان كل فعليه وقلت ان ان شرطية سيكون الجواب - 00:31:49ضَ

ما سبق يعني ان كنا فاعلين لاتخذناه من لدنا. مفهوم هذا بل اضراب حرف اضراب والاضراب معناه ماذا السكوت عما سبق واثبات ما بعدها. السكوت عن ما قبله واثبات ما بعدها - 00:32:07ضَ

اي دعا ذلك الذي قاله اضرب عنه اسكت عنه انه كذب وباطل يقول النبي قالوا من اتهم النبي بانه كاذب او ساحر او شاعر طلب الايات نقضي اي نرمي ونسلط - 00:32:25ضَ

بالحق بالايمان على الباطل على الكفر. وقيل الحق قول الله انه لا ولد له وهذا ايضا من المثال والباطل قولهم اتخذ الله ولدا فيدمغه فيهلكه. لماذا سمي الاهلاك دمغا ينبغي يكسر دماغه. تليفون الدماغ الرأس. شبه الباطل بانسان له دماغ فكسرت رأسه. والذي تكسر رأسه ماذا؟ يهلك. يهلك - 00:32:43ضَ

فيدمغه فاذا هو زاهق. منعوا ايده هنا؟ فجائية. فجائية. وهو زاغ جملة اسمية بعد كده الفجائية ذاهب نعم طيب بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا وزع. هذا فيه دليل وهذه الاية مهمة جدا - 00:33:12ضَ

في دليل ان القرآن مليء من يكمل بالادلة. العقلية. العقلية على تقرير اصول التوحيد الله عز وجل قال مذهب نقذف بالحق على الباطل. فكل من يدعي ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية ترد عليه بهذه الاية - 00:33:31ضَ

لانك لو قلت القرآن لماذا المتكلمون دخلوا في علم الكلام؟ يقولون القرآن لا لا تستطيع ان تناضل به الكفار لانهم ليسوا ليسوا لا يؤمنون به بماذا؟ بمعاني الادلة. ليس نقول لهم لان هذا الله تكلم به. اجيبوا عن هذه الادلة العقلية سواء كذبتم به ام صدقتم. هذه ادلة عقلية محضة - 00:33:47ضَ

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. لانه ذكر قبل ذلك دليلا عقليا. اين الدليل العقلي الذي ذكر قبل ذلك الجملة التي فيها الدليل العقلي في الاية السابقة جملة واحدة جملة واحدة - 00:34:07ضَ

ثلاث كلمات لاتخذناهم الا دنا هذا اقرب شيء يعني. عندما تحدد الجملة يعني حاول ان تحدث اقرب شيء يؤدي المعنى. لاتخذناهم لدنا يعني هذا اقرب دليل عقلي. ان الولد عند ابيه لاتخذناه من عندنا ان كنا فاعلين. نعم - 00:34:22ضَ

طيب بل نقذف بالحق اي بالايمان على الباطل على الكفر. وقيل الحق قول الله انه لولد له والباطل قول اتخذ الله اوعدهم يعني ولكم الويل مما تصفون. يا معشر الكفار مما تصفون الله بما - 00:34:47ضَ

لا يليق به من الصاحبة والولد وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستهبلون عن عبادته ولا يستحسنون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. اين الدليل العقلي على ابطال المسيح في هذه الاية الاولى - 00:35:07ضَ

له ما في السماوات والاردن. مم ومن عنده لا يستكبرون على ذلك. لأ له من في السماوات والارض اشغال الاسلام يرى ان هذه هذا كثير في القرآن قالوا اتخذ الله ولدا. سبحانه وبلغه ما في السماوات وما في الارض. هذا كثير. يذكر بعد ذكر الولد ذكر ملك السماوات والارض. فمحل الدليل هنا - 00:35:36ضَ

ما اين الدليل العقلي هنا؟ ان الاب لا يملك ولده اما السيد يملك عبده يستطيع ان يبيع ويشتري. هل انت عندما مثلا ولد لك ولد هل انت تملكه؟ يعني انت تملكه - 00:36:00ضَ

تبيع وتشتري. فالملك ينافي البنو الملك ينافي البنوك. ولذلك مثلا لو ان الرجل جامع امته فولدت ولدا الولد ينعقد حرا الواد حر. وتعتق امه به اذا مات سيدها. نعم. لماذا الولد - 00:36:16ضَ

انه لا يمكن ان يكون الاب ملكا لولده ملكا لوالدي لو كان مالكا له ده خاص يجوز لك ان تذهب تبيع ولدك العبد مثلا نعم فالله يقول ماذا؟ انتم تدعون ان المسيح ابن الله - 00:36:40ضَ

والمسيح داخل في عموم قوله تعالى ماذا؟ وله ما ما يعم ما في السماوات والارض. فاذا الاية لا ترد فقط على دعوة بنوة المسيح. انما ترد على ماذا دعوة اخرى قالوها في مواضع اخرى وهي بنوة من؟ حزيلة. الملائكة. الملائكة - 00:36:54ضَ

ها وقالوا اتخذ اله البنات سبحانه ويجعلون لله ويجعلون لله ما تصف السنتهم الكذبة ان لهم الحسنى اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ كانوا يقولون الملائكة ماذا؟ بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 00:37:15ضَ

قد يكون الملائكة ماذا؟ بنات الله. فانما يقول له ما في السماوات والارض فالارض هذا فيه رد على الوهية المسيح. والسماوات فيه رد على ماذا على بنوت الملائكة. نعم. ومن عنده واكد هذا بذكر الملائكة. قال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون - 00:37:35ضَ

من عنده تدل على ماذا؟ من عنده تدل على ماذا؟ على صفة ماذا العلو استدل به ابن القيم في السواق والمرسلة كل الايات التي فيها عنده عنده ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. هم وجه الاستدلال ان الله عز وجل لو كان ليس له مكانة في كل مكان - 00:37:55ضَ

ما ذكر العندية لان الاندية اندية مكان. مم فدل انه لا يعني عندما يكون من عنده لا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون. لو كانت هذه الاندية ليست اندية في مكان ما اختص بها بعض العباد. اذا كل العباد عندهم - 00:38:15ضَ

فهمت؟ فدل هذا انه عنده في ماذا؟ في مكان في جهة. جهة ومكان غير مخلوق يعني نعم لوما حتما ليس معه طيب من يقول ما الفرق بيننا ومن؟ يعني آوى له من في السماوات ومن متى تستخدم من؟ ما هي الصفات. اه ما تستخدم استخدامين - 00:38:28ضَ

ما لغير العاقل ولصفات من يعقل. مثل قوله تعالى ما طاب لكم. ما هو النساء عاقلات. يعني واحيانا يأتي ماذا؟ لم ترى ان الله له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر. ها ياتي ماذا ماء؟ نعم وقالوا اتخذ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات. حين يأتي معه وحين يأتي - 00:38:51ضَ

من؟ فما يقصد بها ماذا غير العاقل وصفات من يعقل. ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. ما اعبد ما ترجع لله عز وجل صفات من يعقل ولو من في السماوات والارض عبيدا وملكا نعم. اذا قلنا الشخص ما انت يعني هذه سحر - 00:39:11ضَ

استفهام ما انت يعني ما انت وما انت يعني ما صفتك ممكن لا تدري ما الله وله من في السماوات والارض عبيدا وملكا. ومن عنده يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يأنفون عن عبادته. ولا يتعظمون عنها ولا يستحسنون. لا - 00:39:31ضَ

يعني ماذا؟ يتعبون. استحصل تعب وعيا يسبحون الليل والنهار لا يفطرون لا يضعفون ولا يسأمون. طيب وله من في السماوات والارض. ومن عنده يعني الملائكة. لا يستكبرون عن عبادته. فاذا كانت الملائكة عباد - 00:39:54ضَ

الملائكة الذين عنده فانبأ ولا عيسى عليه السلام لا يأنفون عن عبادتي ولا يتعظمون عنها ولا يستحسنون لا يعيون. لان الانسان اما ان يترك العبادة اما تعبا واما ملل. فنفى عنه من امرين. مم. اما ان يتعب واما - 00:40:08ضَ

يتعب هذا يستحسنوه. يمل هذا يفطرون الفتور الضعف والملل ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون وهذا فيه رد على المشركين الذين يعبدون غيره عبدة الاوثان والاموات وغيرهم. ام اتخذوا الهة استفهام بمعنى الجحد - 00:40:23ضَ

يعني لم يتخذوا استخدام كاري يعني استفدنا الجحد يعني اخي لم يتخذوا من الارض يعني الاصنام من الخشب والحجارة وهم من الارض. طبعا الاشكال في كلام المفسرين ماذا انهم كثيرا - 00:40:45ضَ

ما يا اخوي يخصصون هذه الالهة بماذا بالاصنام والحجارة. فيأتي بعض القبورية يستدلون بمثل هذا التفسير يقولون ماذا نحن لا نعبد ولا حجارة نحن نعبد بشر اولياء. فنقول ذكر المفسرين هذا على سبيل ماذا؟ التمثيل. التمثيل - 00:40:59ضَ

في غالب الحال انهم كانوا يعبدون اصناما. وهذه الاصنام اصلا كانت تتجسد في ارواح الصالحين. ما كانوا يعبون استقلالا يعني. نعم وهم وهما من الارض هم ينشرون يحيون الاموات ولا يستحقوا الالهية الا من يقدر على الاحياء والايجاد من - 00:41:17ضَ

العدم والانعام بابلغ وجوه النعم هذا الذي يستحق الالوهية في اليمن يستدل القرآن بماذا؟ برواية الله بقدرته على البعث والخلق سبحانه وتعالى لو كان فيهما اي من السماء والارض ترجع الى السماء والارض. الهة الا الله اي غير الله - 00:41:37ضَ

لقريبتا وهلك من فيهما بوجود تمانع من الالهة لان كل امر صدر عن اثنين فاكثر لم يجري على النظام. يعني لو كان هناك الهان لامر اله مثلا باخراج الشمس في وقت اخر باخراجها في وقت اخر فلا يجد على النفاق. وان كانت الاية تدل على دليل تمانع - 00:42:04ضَ

تدل بدل الاصل على دليل ماذا توحيد الالوهية كما يقول شيخ الاسلام لان اكثر المفسرين في الدلالة تماما. والمقصود بها الالوهية والربوبية لها تبع فسبحان الله رب العرش عما يصفون. عما يصفون به المشركون من الشريك والولد - 00:42:28ضَ

لماذا قال لو كان في مالها بعد الكلام بعد الرد عليهم في دعوى الولد؟ لانه لو كان ولدا لابد ان يكون فيه صفة الاله. الولد يكون مثل ابيه. وهم يقولون بهذا بالفعل. يعني اعتقاد - 00:42:44ضَ

من اصابع ان عيسى يخلق ويرزق. ان عيسى فيه صفات الربوبية الاعتقاد اصلا في عيسى يقول ان عيسى فقط معبود يخلق ويرزق ويحيي ويميت هذا اعتقادهم في عيسى اصلا في آآ في انجيله. نعم - 00:42:54ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يسأل عما يفعل ويحكم على خلقه لانه الرب وهم يسألون اي الخلق يسألون عن افعالهم واعمالهم لانهم عبيد الذي لا يسأل عما يفعل اما انه لا يسأل عما يفعل لظلمه وقهره فتخاف ان تسأله عما يفعل. واما انه ليسأل عما يفعل لماذا؟ لتسعين. لقدرته وحكمته - 00:43:08ضَ

وهذا خاص بالله ليكون الا الله عز وجل. فليسأل عما يفعل لماذا؟ لقدرته وحكمته. كما انك لا تسأل الطبيب الماهر عما عما يفعل. وانت تجري عملا وتدخل حجرة العمليات. لا تسأل الطبيب ما هذه الادوات وماذا ستفعل؟ ماذا اين ستقطع لا تسأله عن شيء انت لانك لا تفهم هذا تسق في علمه وحكمته - 00:43:36ضَ

كل التسول عما يفعل لماذا؟ لكمال علمه ليس ليس لظلمه وقهري. طيب ام اتخذوا الهة من ام اتخذوا من دونه الهة؟ استفهام كامل وتوبيخ. يعني لم يتخذوا نعم يعني في القدر لا ببساطة بالنبط يعني - 00:43:57ضَ

لماذا فعلنا؟ ماذا هدى هذا وضل هذا ام اتخذوا من دونه الهة استفهام انكار وتوبيث وبرهانكم. حجتكم على ذلك ثم قال مستأنفا اي مبتدئا كلاما جديدا هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. يعني القرآن ذكر من معي يأتي خبر من معي على ديني - 00:44:15ضَ

الصحابة ومن تبعهم باحسان. ومن يتبعني الى يوم القيامة بما له من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية وذكر اي خبر من قبلي من الامم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الاخرة. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون - 00:44:36ضَ

لماذا قال هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بعد قولي قل هاتوا برهانكم. لانهم ليس عندهم وحي ام انا عندي الوحي الذي قامت الادلة على صدقه فانا معي الوحي وهذا ذكر من معي. وايضا عندي الوحي في ذكر من قبلي. يعني الكتب السابقة التي انزلها الله على الانبياء. بل اكثرهم لا يعلمون الحق - 00:44:57ضَ

معرضون عليه نعم وهذا كثيرا ما يذكر الله عز وجل الاعراض مع يعني يذكر ان سبب عدم العلم والاعراض. لان سبب عدم العلم اما ان يكون ماذا؟ الكبر اول اعلان هنتعلم اصلا الكفر قد يكون كفر استكبار او كفر اعراض. يعني هو يستطيع ان يتعلم ولكن لا يريد ان يتعلم. فدل هذا ان المعرض لا يكون - 00:45:18ضَ

الجهل عذرا له يعني وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يعني ورد عليه الحق فتركه يرد عليه الحق فلا يرد ان يسمع. يقول لا انا آآ لا اسمع منك. انا مشغول بغيرك - 00:45:41ضَ

وانا عندي من العلم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم من العلم. نعم قيل ان ارسطو كان معاصرا لموسى عليه السلام فقيل له ارسطو فقيه وسمع بي فقيل له الا الا تؤمن الا تسافر اليه ان توجه اليه مع ان موسى لم يكن مبعوثا الحضارة التي - 00:46:03ضَ

فقال نحن قوم مهذبون. لا نحتاج الى من يهذبنا. مؤدبون يعني مؤدبون. التهذيب معناهم ايه؟ عندنا ادب بالفلسفة. الفلسفة ادب فلنحتاج الى من يؤدبنا. نعم في اقامة نقول ان لازم يفهم هزه الحجنة كيف نفهم انه ما معنى يفهم الحجة؟ فهم الحجة عند عند اهل العلم له معنيين - 00:46:29ضَ

تجد في كلام آآ الشيخ محمد بن عبدالوهاب مثلا في كشف الشبهات انه لا يشترط فهم الحجة بدي اغسل بثاني بالحجة يغسل بهم الحجة ان يقتنع بها انت هذا لا تقدر عليه. اما فهم من ناحية اللغة الدلالة اللغوية طبعا لابد - 00:46:52ضَ

بالحجة كلمة ابو زملاء واختلفت العلماء فيها. ماذا تقصد بفهمها؟ تقصد بفهم اي فهمة من ناحية اللغة؟ نعم لابد وان تزيل شبهته. لكن ان تقنع بها لا تستطيع هذا ليس شرطا. نعم. وقد تختلف الانظار. هل هو فهم الحجة فهم اللغوي وزالت شبهته ام لا؟ في انظار المجتهدين. فبعضهم يرى ان الشبهة - 00:47:07ضَ

قد زالت فيكفره بعضهم لا يرى ذلك فليكفره يتوقف في تكفيره. لان مسألة تكفير المعين مسائل اجتهادية. ام اتخذوا من دونه الهة؟ استفهام كان توبيخ ارسل من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يوحدون - 00:47:29ضَ

فهذا فيه دليل على ماذا؟ على ان دين الانبياء كلهم والاسلام العام. واحد الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. بدأ الكلام هنا على الشبهة التي يرد عليها. سبق يعني ايه؟ رد على الشبهة قبل ان يذكرها. شبهة اتخاذ الولد. ها لو لو اردنا ان نتخذ له لاتخذه - 00:47:48ضَ

قلنا هذا فيه رد على ماذا؟ على شبهة انتقاد الصحابة والولد. الشبهة الان اتت اتت. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا ملائكة بنات الله سبحانه نزه نفسه عما قالوا بل عباد اي هم عباد يعني الملائكة مكرمون - 00:48:06ضَ

اي الملائكة. لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يأمرهم به وهم بامره يعملون. معناه انهم لا يخالفونه قولا وعملا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوا وما هم عاملون. ما عملوا في الماضي ومعهم عملنا في المستقبل - 00:48:25ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى الله قال ابن عباس اي لمن قال لا اله الا الله وهم من خشيته مشفقون اي خائفون لا يأمنون مكره. والله هذه الايات لو تأملها القبوريون لتركوا امهم عليه. يعني هو الله عز وجل ذكر ماذا - 00:48:49ضَ

اتخذ الرحمن ولدا بل هم عباد مكرمون. لا يسبقون بالقول وهم بامره يعملون الان الذي يدعي يعني يعبد الاولياء يعبد الاولياء ماذا يقول؟ يقول انا لماذا اعبدهم؟ والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ان يقربونا. لكي يقربك الى الله زلفى لابد ان يكون - 00:49:07ضَ

ومنزلة عند الله الله عز وجل يجب عليه ان يقبل منه وهذا ما يعتقده المشركون. يعتقدون ماذا؟ ان الولي عندما يشفع لك عند الله لا يستطيع الله ان يرده. فهمت؟ فالله يقول لا يسبقونه بالقول. يعني لا يتقدمونه بالقول ولا يتكلمون الا بما يأمرهم به. فكيف يتجه - 00:49:25ضَ

الطلب من الله الشفاعة لك وهو لم يمر بهذا وهم بامره يعملون. هذا فيه ماذا؟ يعني ما الفرق بين الجملة الاولى والجملة الثانية جملتان مختلفتان لا يسبقونها بالقوم معنى وهم بيمنية يعملون معنى اخر - 00:49:45ضَ

ناس باخدها بالقول يعني ماذا؟ لا يتكلمون الا بعد ان يأذن لهم ولا يتكلمون الا بما يأمرون به ما هو ممكن يكونون متصفون بهذه الصفة. لا يسبقونا بالقول لكن يعصونه لا يطيعونه. لانهم لا ليسوا عبيدا له. لا وهم بامره يعملون. اذا امرهم هو امرا من عنده - 00:50:03ضَ

لابد ان يعملوا به. فذكر لهؤلاء العباد المكرمون هم افضل الخلق الملائكة. ذكر الله بصفتين الصفة الاولى ماذا؟ والصفتين فيما رد على المشركين. الصفة الاولى انهم لا يسبقونه بالقول لا يتكلمون الا بما يأمرهم به فلا يقترحون علي لا يقولون يا رب لابد ان تشفع لفلان يعني نحن نشفع لفلان لابد ان تدخله الجنة. مثلا - 00:50:20ضَ

وهم كذلك عباد نعم بامره يعملون نعم يعني مثلا ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك مثلا نعم آآ زاره ملك اخر من بلد اخرى من الادب مثلا الا يتكلم هذا الملك - 00:50:40ضَ

الا اذا اذن له صاحب قصر الملك الاول لكن لا يلزم ان او انه اذا مره يعمل لانه ليس آآ ليس تابعا له وليس عبدا له. نعم؟ فهما امران منفكان - 00:50:59ضَ

والامران وصف الله بهما الملائكة. الامر الاول ماذا؟ انهم لا يتكلمون الا بما يأمرهم به والامر الثاني انهم بامره يعملون وايضا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هم عباد مربوبون لله - 00:51:11ضَ

يعلم ما عملوا نعم وما هم عاملون ما بين ايديهم هذا الماضي وما خلفهم هذا؟ المستقبل وهما هم عاملون ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهذه قاصمة يعني للمشركين. لا يشفعون الا لمن ارتضى. فان قلتم لهم شفعاء لن يشفعوا الا لمن رضي الله عنهم. وهم من خشيته مشفقون. انتم تقولون - 00:51:27ضَ

انهم اولياء لهم جهة عند الله ومنزلة. الملائكة والانبياء. هم ما زالوا يخافونه سبحانه وتعالى وادي المعدة كثير في القرآن. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب ويرجون رحمة ويخافون. عذابه. فهم عباد يخافون - 00:51:54ضَ

لا يعملون لانفسهم. قال تعالى نعم قل لادري ما يفعل بي ولا بكم. ان اتبع الا ما يوحى الي. وهذا الكلام قاله النبي عليه الصلاة والسلام. لاجل ما يفعل بي - 00:52:10ضَ

ولا بيكم. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا عن نفسه لا يدري ما يفعل به. فكيف يشفع لغيره شفاعة بدون اذن الله وامره نعم عفوا هزه الامر للملائكة ان الله يكون له كوني او شرعي. قول شرعي امر كوني كلاهما. امر شرعي بالعبادة. امر كوني بانزال المطر واخراج النبات - 00:52:20ضَ

ومن يقل منهم ومن خشية المشركون خائفون لا يأمنون مكرهم ومن يقل منهم اني اله من دوني. من يقل من الملائكة او الاولياء او او غيره عاد به ابليس حيث دعا الى عبادة نفسه وامر بطاعة نفسه فان احدا من الملائكة لم يقل اني لهم من دوني ويصح ان يقال ماذا - 00:52:42ضَ

ناعمة يعني من يقم منهم فرضا فرضا فرضا من يقم منهم فرضا اني هلك قوله تعالى ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لئن اشركت فرضا. ايضا من يقل منهم اني اله من دوني فرضا - 00:53:03ضَ

فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين اي الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها. فدل هذا ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. اقصد يعني هو يقول من يقل منهم اني لهم من دونه. قال ابليس. قصد به ابليس. لماذا تخصصه بابليس - 00:53:17ضَ

الاية عامة من يقل منهم من النبي او الملائكة من يقول ان له من دوني فرضا نفترض يعني. لو قال هذا فذلك جهنم. هذا الافتراض جاء له نظائر في القرآن. ها؟ ولقد اوحي اليك والذين من قبلك. لان اشركت هل نبيك لا يشرك؟ لا يحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:53:37ضَ

لأ ثم ذكر الله ايات اخرى على بيان كمال قدرته وربوبيته التي تستلزم الوهيته. قال ولم يرى الذين كفروا يرى يعني يعلمون الم يعلم الذين كفروا لان لم احد لم يرى احد خلق السماوات والارض - 00:53:57ضَ

ان السماوات والارض كانتا رتقا. قال ابن عباس وقتادة كانتا شيئا واحدا ملتزقتين اي فصلنا بينهما بالهوى. وهذه الاية من اوضح الايات التي تبين ماذا نشأة الخلق كيف ذا الخلق؟ الان هناك نظريات لبني الخلق اصحها واصبحت حقيقة مسلمة هذه النظرية نظرية ماذا؟ كبير يعني الانفجار العظيم - 00:54:17ضَ

وان كل الكون كان كتلة واحدة ثم حدث انفجار فتكونت الكواكب والسماوات؟ هذا ولكن كيف تكون؟ تكون بسبب العلماء يقولون تكون بسبب. وهم الدعون الملاحدة ماذا يقولون؟ ما فيش يفسرون الظاهرة. ليه يبينون سببها؟ نعم هم يفسرون نشأة الكون. طب مالسبب هذا؟ ما كل كل مسبب لابد - 00:54:41ضَ

فلو السبب طيب ما الذي جعل الانفجار؟ ما الذي جعل المادة؟ فهمت؟ نعم. او لم يرى الذين كفروا ولذلك هم يقولون ماذا الكون مادته الان ما الملاحدة مثل آآ انتوني فلو الذي كان ملحدا ثم اسلم. كان الذي كان رأسا ملحدا في العالم الذي مات هذا - 00:55:13ضَ

لما رجع الالحادي كان اكبر ملحد في العالم وكتب كتاب هناك كان كتب كتاب آآ خرافة الايلاء. ثم لما رجع عن الحادي اثبت وجود الاله كتب كتاب هناك اله. وكان هذه القاسمة للالحاد في العالم يعني. هو رجع بسبب ماذا؟ بسبب ان الفيزياء الان قطعت علم الفيزياء. وهذا ذكره الشيخ - 00:55:32ضَ

له كتاب اسمه الفيزياء وجود الخالق. الشيخ تعرفون جعفر الشيخ الادريس اسمه نانو؟ عالم مشهور سوداني عالم شرعي وآآ وآآ علاوة في علوم الفيزياء وكذا مكتب جديد اسمه الفيزياء ووجود الخالق. علم الفيزياء الحديثة يثبت القلب بدون شك ان هذا الكون نشأ نشأ بعد ان لم يكن موجودا. نعم - 00:55:52ضَ

وانه سيصل الى الفناء. هم يقولون مادته تتناقص. مادته ماذا تتناقص؟ والتناقص هذا لابد في وقت من اوقات ماذا؟ ان تنتهي الطاقة فيلتصق ببعض مرة اخرى يرجع كما كان فهمت - 00:56:12ضَ

آآ لابد ان يصل الى هذا. لانه لابد ان ان آآ ان يفنى يعني فدل هذا انه حالي قال اكرموا قتادة قال اكرموا عطية كانت السماء نطقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت. هذا معنى اخر - 00:56:26ضَ

رتقا هي معنى رتقا الشيء الرتق. الرق يعني المغلق ليس فيه فتح السماء كانت رتقا لا تمطر والارض كانت رتقا لا تنبت. ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات. ففتق عكسي رتق. وجعلنا - 00:56:41ضَ

اي وخلقنا من الماء كل شيء حي وحينا بالمقلم شف هنا تكسيرا ماذا؟ ويقول آآ وفصلناه بينهما نعم تفسيران يعني يا كريمة قول اكرمة غير قول ختاتة اي واحيانا بالماء الذي ينزل من السماء كل شيء حي اي من الحيوان ويدخل فيه النبات والشجر. النبات هو الشجر حي - 00:57:00ضَ

افلا يؤمنون بانزال الماء في دليل على البعث يوم القيامة واجعلنا في الارض رواسي اي جبانا ثوابتا ان تميل بهم يعني كي لا تميل بهم وهذه حقيقة علمية الان العلم - 00:57:30ضَ

انه لولا الجبال لتزلزلت الارض. تميد يعني ماذا؟ تنطلق وتهتز واجعلنا فيها اي في الرواسي فجاجا طرقا ومسالكا. اما ان يقال الضمير فيها يرجع الى ماذا يرجع الى ماذا فيها ها يحتمل احتمال ماما الاحتمالات - 00:57:45ضَ

الرواسي او الارض. اكثر من في السجن يرجعون ولماذا؟ الى الارض الارض لان الفجاج هي الطرق والطرق تكون في الارض. او يقال الضمير يرجع الى الجبال فيكون الضمير فلتكون الطرق في الجبال. نعم. وفي الجبال. نعم - 00:58:08ضَ

رأيتم في مكة عندكم؟ كثير جدا يعني جدا ظروف في داخل الجبل كثير جدا نفق نفق في داخل الجبال قلت له مثلا آآ اثنين كيلو متر نعم سبلا تفسير الفجاج لعلهم يهدي يهتدون - 00:58:24ضَ

احتجاجا سبلا تفسيرا بدل يعني انفجاره مدى السبل والفجاج هي الطريق الواسع الفج ماذا؟ طريق واسع. اما السبيل يطلق على كل طريق. لعلهم يهتدون في سيرهم واجعلنا السماء سقفا محفوظا من ان تسقط - 00:58:45ضَ

وايضا يدخل في حفظها ماذا ها يدخل في حفظ السماء ايضا انها محفوظة بالرجوب من الشياطين وزينا السماء الدنيا بمصابيح هواء حفظا حفظا يعني محفوظة بالرجوع من الشياطين وهم يعني الكفار عن اياتها ما خلق الله فيها من الشمس والقمر والنجوم وغيرها معرضون. لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها - 00:59:05ضَ

ان الاعراض عن التفكر في الايات من اعظم الذنوب. كما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الايات من اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل الليل والنار لا يأتي الا لبلدنا يذكر الله قياما وقعودا يتفكرون في خلق السماوات والارض. ماذا قال - 00:59:34ضَ

ويل لمن قرأها ولم يتدبر فعبادة التفكر والتدبر في الكون من اعظم العبادات التي تقود الى اليقين وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كله في فلكه يسبحون يجرون ويسيرون بسرعة كالسادح في الماء. شيخ النبي صلى الله عليه وسلم نعم - 00:59:49ضَ

صحيح. ويل لمن قرأها ولم يتدبرها ويكتب الاية الاخيرة هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل اي كل من الليل والنهار والشمس والقمر او القرب من الشمس والقمر يزبحون فلك يعني ماذا؟ مضار خاص بها. الطريق الخاص بها - 01:00:10ضَ

قوله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون اي دوام البقاء في الدنيا افإن مت فهم الخالدون افهم الخالدون ان مت نزلت هذه الاية حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون. ام يقولون شيئا يتربص به ريب المنون - 01:00:35ضَ

الموت يعني ننتظر ان يموت. والله يقول ستموت وهم سيموتون ايضا كونوا لابسين ذائقة الموت. ونبلوكم نختبركم بالشر والخير بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر وقيل بما تحبون وما تكرهون - 01:00:54ضَ

كله تعم كل هذا بما تحبون وما تكرهون. فتنة اي ابتلاء هذا مفعول لاجله لننظر كيف شكركم فيما تحبون وصبركم فيما تكرهون. والينا ترجعون. ترجعون فنثيب من صبر ونعاقب من؟ لم يصبر - 01:01:16ضَ

نعم واذا رآك الذين كفروا اي يتخذونك ان ما يتخذونك الا غزوا سخريا. يسخرون بك. قال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف يستهزئ بي عليه الصلاة والسلام - 01:01:34ضَ

هذا الذي ان يقول بعضهم لبعض اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها وهم بذكر الرحمن هم كافرون. وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن الا مسيلمة. لان مسيلمة كان يسمي نفسه ماذا؟ الرحمن اليمامة - 01:02:01ضَ

خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي اختلفوا فيه فقال قوم معناه ان بنيته بناء جسمه يعني وخلقته من العجلة وعليها طبع كما قال وكان الانسان عجولا قال سعيد ابن جبير والصدي لما دخلت الروح في رأس ادم وعينه نظر الى ثمار الجنة فلما دخلت جوفه اشتهى الطعام - 01:02:18ضَ

الروح يعني لما دخل الجوف اهو دخلت الروح جوفه واشتهى الطعام ووثب قبل ان تبلغ الروح الى رجليه عجلا الى شمال الجنة فوقع الحقيقة لم تصل الى رجليه بعد وقيل خلق الانسان من عجل والمراد بالانسان ادم واورث اولاده العجلة - 01:02:53ضَ

يعني خلاصة الكلام يعني خلق الانسان من عجل يعني فيه صفة العجل يستعجل الشيء قبله. اوانيه. اوانيه لكن العجلة في امر الخير ليست مذمومة. مذمومة اما في غير ذلك فهي مذمومة - 01:03:11ضَ

سأريكم اياتي فلا تستعجلون. نزل هذا في المشركين كانوا يستعجلون العذاب ويقولون امطر علينا حجارة من السماء. فقال تعالى ساريكم اياتي. اي عيدي تستعجلون تطلبوا الاعدام من قبل وقته لان الانسان خلق من عجب فيستعجل حتى العدد - 01:03:28ضَ

ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقوضي اليهم اجلوه ونذر الذين لا يرجون لقاءنا فتغيب فاراهم يوم بدر وقيل كانوا يستعجلون القيامة. ويقولون متى هذا الوعد؟ العذاب ان كنتم صادقين وان القيامة. فقال تعالى لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون اي لا يدفعون عنهم - 01:03:49ضَ

وجوههم النار ولا عن ظهورهم نسأل الله العافية. قيل ولا عن ظهورهم السياط السياط جمع صوت يعني كأنهم في النار يضربون بالسياط على ظهورهم ويعذبون بالنار في وجوههم. او يقال حين يكفون النار عن ظهورهم عن وجوههم ولا عن ظهورهم - 01:04:15ضَ

متى تكون في الوجه وماذا؟ وفي الظهر يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها ماذا؟ جبال وجنوبهم وطهورهم والظهر ايضا يعذب بالنار ليس فقط الوجه يعني الاصلي عدم التقدير يعني ان في القال الاولى ان يقال عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم فالنار ايضا في ظهورهم - 01:04:38ضَ

نعم كما قال في اية اخرى اتن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة. ما معناها قيل في معناها ان الكافر لما يشتد عذاب النار على صدره ويريد ان يريح صدره فلا يجد ما يتقي به النار الا الا وجهه. يبعد صدره عن النار ويرتقي بوجهه - 01:05:00ضَ

نعم فاذا اراد ان يكف وجهه جاءت النار في ظهره. لان النار تحيط به من كل مكان عياذا بالله تعالى. فاذا هذا معناها عن وجيههم النار قال عن ظهورهم ولا هم ينصرون يمنعون من العذاب - 01:05:24ضَ

وجابوا له في قوله لو يعلم محذوف معناه يعني لو يعلم الذين كفروا اين الجواب؟ هذا كثير في القرآن حتى جواب لو للتهويل لو علموا لما اقاموا على كفرهم ولما استعجلوا - 01:05:39ضَ

ولا قالوا متى هذا الوعد فهمت يعني مثلا يقول لك شخص مثلا ها الولد يقول لامي عندما اخطأ وابوه ساتر يعاقبه. يقول لها متى يأتي ابي وتقول لو تعلم عندما يأتي ابوك وتسكت - 01:05:55ضَ

نعم ماذا سيفعل البوكس يضربك مثلا نعم فهذا حث تقديري ماذا للتهويل والتخويف؟ حذف جواب له. يعني لو علموا لما اقاموا على كفرهم او لما استعجلوا العذاب بل تأتيهم. هم يسألون عن العذاب سيأتيهم الساعة بغتة. بل تأتيهم اي الساعة. التي تأتيهم ماذا مؤنث؟ فالفاعل مؤنث. الساعة - 01:06:13ضَ

فجأة فتباهتوهم تحيرهم. باهتوى ايه ماذا اصابهم الدهشة الشديدة حيرهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون لماذا قال هنا ينظرون وقال قد لا ينظرون؟ ما الفرق عند الموت. نعم معناها عدم الانذار. اتاه بغتة لفجأة. والانذار هو التأخير. مو ينظر يؤخرون. يعني اذا جاءته العذاب فجأة لا يمكن ابدا ان يؤخره - 01:06:38ضَ

قال ولو ينظرون ينظرون يعني ماذا؟ يؤخرون يمهلون. طب الاولى قال ينصرون لماذا؟ لانه يريد ان يكف العذاب عن وجهه. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون فلا يجوز لمن يكف العذاب عن وجهه ولو النصر. ينزره يعني ماذا يمنعه من العذاب يعني؟ طيب عفوا هنا باطن نحمل على موت او على يوم القيامة يوم القيامة - 01:07:21ضَ

كل من متى قامت قيامتهم ولقد استهزأ برسل من قبلك تحاق اي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. اي جزاء استهزائهم لم يقل في حق ابيهم العذاب حتى يبين ان الاستهزاء ماذا؟ من اعظم اسباب العذاب. ان نفس الاستهزاء لانه لو قال مثلا فحاق بهم العذاب قد يظن ان العذاب بسبب كفر مش سابق - 01:07:42ضَ

بسبب الاستهزاء واراد ان يبين ماذا؟ ان اشد انواع الكفر هو الاستهزاء فكأنهم لم يعاقبوا الا عليه تعظيما لقبحه. نعم قل من يكلأكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان انزل بكم عذابه. ما معنى مين هنا - 01:08:14ضَ

مين هنا المعنى بدل انفاق المفسرين كما قال ابن كثير وغيره بدل ما يعلم مين في اللغة بدل يعني تقول مثلا اعطيتك اللبن من العصير. ما المعنى بدل العصير. من يكلاكم بالليل والنهار بدل الرحمن. يعني غير الرحمن - 01:08:35ضَ

ان انزل بكم عذابه بل هم عن ذكر ربهم معرضون. عن القرآن ومواعظ الله معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ في تقديم وتأخير. تقدير ام لهم الهية من دوننا تمنعهم - 01:08:57ضَ

ثم وصف الالهة بالضعف المعنى صحيح. يعني لهم الهة من دوننا من غيرنا تمنعهم. هل لهم الا تمنعهم؟ الجواب لا لا يستطيعون نصر انفسهم منع انفسهم. هذه الاية التي يدعون - 01:09:14ضَ

فكيف ينصرون عابيديهم ولهم منا يصحبون. قال ابن عباس يمنعون. لا معنيان يصحبون يمنعون والمعنى الاخر هو الازهر هو قول اكثر المفسرين يصحبون ان يحفظوا تلاقي نفسك معنى يعني. يعني معنى هذا ان من اراد - 01:09:32ضَ

من اراد ان يصحبه الله ان يكون صاحبا له. اللهم انت الصاحب في السفر. حافظا مانعا له مانعا له فعليه ماذا؟ ان يحقق التوحيد وعلى قدر تحقيقه للتوحيد يكون له الامن. اولئك لهم الامن والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم اولئك لهم الامن. فالان هذا اجمل ماذا - 01:09:55ضَ

ماذا يشمل؟ الامن في الدنيا وفي الاخرة لهم الامن في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال بل متعنا هؤلاء الكفار واباؤهم في الدنيا اي امهلناهم حتى قال عليهم العمر وامتد به من زمان فاغتروا بسبب طول اعمارهم - 01:10:14ضَ

افلا يرون ان يأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ يعني ما ننقص من اطراف المشركين. ونزيل في اطراف المؤمنين. تريد ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفتحه ديار الشركة ارضا في ارضه الوالدون ام نحن؟ هذا خوف - 01:10:27ضَ

ما المعنى الذي ذكره في تنقصها من اطرافها ماذا ينقصه من اطراف الايمان الذي ذكره سالم؟ ما المعنى الذي ذكره؟ المشركين قال يعني ما ننقص من اطراف المشركين. اطراف الارض - 01:10:48ضَ

يعني ولم يروا ان نأتي الارض سننقصها من اطرافها بالفتح يفتح المسلمون ارض الكفار فيأخذونها فتنقص ارض الكفار وتزيد ارض المؤمنين. نعم ونزيد في اطراف المؤمنين اي في ارض المؤمنين. يريد ظهور النبي عليه الصلاة والسلام انتصاره يعني - 01:11:04ضَ

وفتحه ديار الشرك ارضا فارضا. نعم افهم الغالبون ام نحن والله غلب نعم يا اولياءه بنصره لاوليائه. نعم. والله غالب على امره قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم بالقرآن ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون يخوفون - 01:11:24ضَ

من طبع الله على قلبه واصمه عن سماع الهدى لا ينتفع ولئن مستهم اصابتهم نفحة قال ابن عباس طرف جزء بسيط من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي باهلاكنا - 01:11:56ضَ

انا كنا مشركين دعوا على انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالشرك ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط والقصة كيف تعربها اما ان تقول الله مفعول لاجلي او تقول انها صفة. لو قلت انها صفة ستكون ذوات القسط - 01:12:16ضَ

صفة. او القسط اي لاجل اقامة القسط مفعول لاجله ليوم القيامة واللام هنا لام ضرفية ولا تظلم نفس شيئا لا ينقص من ثواب حسناته ولا يزاد على سيئاته وان كان مثقال حبة من خردل اي زينة حبة من خردل اتينا بها احضرنا لنجازي بها وكفى بنا - 01:12:40ضَ

قال الصديق قال ابن عباس عالمين حافظين. ما المناسب؟ ما معنى؟ لماذا قال كفى بنا حاسبين ما الحكمة في هذه الاية؟ وكفى بنا حاسبين بالضبط. يعني عندما يقول وضعوا الموازين لماذا ينفي المعتزلة الميزان؟ تحتاج الميزان هذا يحتاج البقال ليزن. تعالى الله عن يده - 01:13:06ضَ

فكان ابوها جاهل والله قال كيف بنا حاسبين؟ لم نضع الموازين لاننا نحتاج اليها كفى بنا حاسبين. ولكن وضعناها لاقامة القسط حتى لا يدعي احد للظلم. فلا تظلم نفس شيئا. ممكن شخص يقول طب ولا تظلم نفس شيئا؟ لا تظلم نفس شيئا. الله قادر الا - 01:13:38ضَ

نفسا شيئا بدون الموازين لكن لا تظلم نفس شيئا فيما تظنه عندما يرى اعماله توزن امامه سيزول عنده اي شك في انه ظلم اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 01:13:59ضَ

الله قال كفى بنا حاسبين. وفي اية اخرى قال ماذا؟ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا عندما قال ان يحاسبك بنفسي لكنه ترك حسابك عليك حتى تنطق جوارحك بما تفعل الاخ الحديث نعم؟ غاية العدل. اقامة غاية العدل. موازين القسط او ياء غاية العدل - 01:14:19ضَ

وان كان مثقال حبة من خردل اتينا به احضرناها لنجازي بها يعني قد يغيب عنك حسنة انت نسيتها. فالله يأتي بها احصاه الله ونسوه تشمل الخير والشر الخير والشر. نعم - 01:14:38ضَ

وكفى بنا حاسبين محصين. ولقد اتينا موسى. ابدأ السورة من اول الربع الثالث هذا الكلام على ماذا؟ على آآ بعض قصص الانبياء ثم آآ تعلق عليها في الختام. ختام السورة ولقد اتينا موسى وهارون وضياء وذكرى للمتقين - 01:14:55ضَ

اي الكتاب المفرق بين الحق والباطل هو التوراة. لانه قال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرق ان الله وصف القرآن بانه فرقان ووصف ماذا؟ ووصف الكتب السماوية فرقان تفرق بين الحق والباطل - 01:15:16ضَ

يعني يوم بدر لانه قال وضياء ادخل الواو فيه اي اتينا موسى النصر وضياءه والتوراة وذكر اي تذكير للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب يخافونه ولم يروه. ومن الساعة مشفقون اي خائفون. فالذي ينتفع بالذكر ماذا؟ الخائف - 01:15:30ضَ

الذي يخشى ربه بالغيب قال وهذا ذكر مبارك انزلناه يعني القرآن هو ذكر لمن يذكر به مبارك يتبرك به. ويطلب منه الخير افأنتم يا اهل مكة له منكرون جاحدون. وهذا استفهام توبيخ وتعيير. تعيير يعني عيب - 01:15:51ضَ

غيروا عاده. كيف تنكرون هذا الكتاب الذي وصفه الله بانه مبارك انزله من عنده ولقد اتينا ابراهيم رشده وللقرضي صلاحه من قبل واي من قبل موسى وهارون وقال المفسرون رشده هي اداء او داه من قبل اي من قبل البلوغ - 01:16:16ضَ

يعني لم يشرك ابدا وقلنا لي عالمين انه اهل للهداية والنبوة. فالله يضع الهداية في من يستحقها في حكمته سبحانه وتعالى اذ قال لابي وقومي ما هذه التماثيل اي الصور يعني الاصنام التي ان تمنها عاكفون اي على عبادتها مقيمون. قالوا وجدنا اباءنا لها عابدون - 01:16:39ضَ

فاقتدينا بهم طبعا هيدي حجة باطلة مدة ماذا؟ الاقتداء بالاباء. يعني مثلا ترى شخصا فعل الشر شخص يشرب المخدرات تخيل متى تشرب مخدرات؟ يقول وجدت ابي يشربها لاخوة العقل هذا الجو - 01:16:59ضَ

لابد ان يذكر ماذا جوابا؟ يبين ماذا عقليا؟ يبين لماذا فعل هذا؟ لان الانسان لا يفعل شيء الا اذا كان فيه مصلحة له قال وجدنا اباءنا لا عابدين فاقتدينا بهم. قال ابراهيم لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. وخطأ بين بعبادتكم اياه - 01:17:15ضَ

جئتنا بالحق مت من اللاعبين. اجاد انت فيما تقول امنت من اللاعبين تمزح يعني طلبا ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن. واستدل عليهم بماذا؟ بالربوبية على الالوهية وانا على ذلك من الشاهدين اي على انه الاله الذي لا يستحق العبادة غيره - 01:17:33ضَ

والله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها بعد ان تولوا مدبرين بعد ان تدبروا المنطلقين الى عينكم كان له في كل سنة مجمع وعيد يجتمعون فيه يعني. وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الاصنام فسجدوا لها. ثم عادوا الى منازلهم - 01:17:59ضَ

فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الى عيدنا اعجبك ديننا. فخرج ابراهيم. فلما كان ببعض الطريق القى نفسه يعني سقط على الارض نعم وقال اني سقيم نعم. نعم تقريبا من عمر ابراهيم في هذا سنة. الله اعلم لا ادري - 01:18:19ضَ

وقال اني سقيم مريض لكن الافضل انه كان صغيرا لانه قال سمعنا فتى الشاب يعني كان شابا يعني وقال اني سقيم. يقول اشتكي رجلي ذكي رجلي فلما مضوا نادى في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس وتالله لاكيدن اصنامكم فسمعوها منهم من الذي سمع هذا؟ اخر الناس الضعفاء - 01:18:41ضَ

ثم رجع ابراهيم الى بيت الآلهة وهن في بهو عظيم. بهو يعني مكان واسع مستقبل باب البهو مستقبل باب البهو صنم عظيم الى جنبه اصغر منه. يعني امام الباب باب المكان الواسع هذا صنم عظيم جدا. وجنبه الاصنام الاصغر منه. والاصنام بعضها الى جنب بعض. كل صنم يليه اصغر منه الى باب البهو - 01:19:04ضَ

يعني صنم اكبر في اصغر سم اصغر حتى يصل الى الباب واذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الالهة. وقالوا اذا رجعنا وقد بركت الالهة في طعامنا اكلنا كلها دكتور عمي المبارك - 01:19:28ضَ

فلما نظر اليهم الى الاصنام ابراهيم والى ما بايديهم من الطعام امامهم يعني الى ما بين ايديهم من الطعام. قال لهم على طريق الاستهزاء الا تأكلون. فلما الاصنام قال ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال اليهم. ضربا باليمين يعني ضرب بيده كسرها. وجعل يكسر - 01:19:42ضَ

في يده حتى اذا لم يبق الا الصنم الاكبر علق الفأس في عنقه. ثم خرج فذلك قوله عز وجل فجعلهم لذاذا الا كبيرا لهم. فان او لم يكسره وضع الفأس في عنقه. والجذام قطع الصغيرة - 01:20:02ضَ

اللي كسره الى مادة الى قطع صغيرة لعلهم اليه يرجعون. اي لعلهم اليه ييلان الصنم الكبير يرجعون فيسألونه يقول له ماذا بعد ذلك؟ فلما رجع القوم من ايديهم الى بيت الهتهم ورأوا اصنامهم جذاذا قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين - 01:20:17ضَ

اي من الملجمين قالوا يعني الذين سمعوا قول ابراهيم وتل الى كيدن اصنامكم سمعنا فتى يذكرهم. يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم وهذا يعني كأنهم يحتقرونه لماذا فتى يذكره؟ يقال له ابراهيم. من ابراهيم كان معروفا فيه. هذا اسلوب يعني احتقار وسخرية - 01:20:43ضَ

هو الذي نظن صنع هذا فبلغ ذلك نمرودا جبارا واشراف قومه ملكهم. لماذا؟ من يعلمهم يشتموا عاب وسب نفس المعنى شتم صح؟ نعم قالوا فاتوا بي على اعين الناس لعلهم يشهدون - 01:21:04ضَ

قال للمرود يقول جيئوا به ظاهرا بمرأى من الناس لعلهم يشهدون عليه انه الذي فعله كارهوا ان يأخذوه بغير بينة. يعني مع كفرهم لانهم لا يأخذون بدليل يعني لا الا ببينة. فعلها محاكمة امام الناس. قالوا لو امام الناس اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال ابراهيم بل فعله كبير وماذا - 01:21:26ضَ

غضب من ان تعبدوا معه هذه الاصنام الصغار. الكبير يعني فكسب الصغار. يحبوا الشرك. هو اكبر منها فكسرهن صاروا موحد وارادت بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليه ارادوا ان يوحدوه في الشرك يعني بدل ما يشركوا - 01:21:46ضَ

اسلم الكثير ارادوا ان يكونوا موحدين في الشرك بصنم واحد اراد بذلك ابراهيم اقامة الحجة عليهم. فذلك قوله فاسألوه من كانوا ينطقون. حتى يخبروا من فعل ذلك بهم ورجعوا الى انفسهم - 01:22:04ضَ

يتفكروا بقلوبهم ورجعوا الى عقولهم فقالوا ما نراه الا كما قال انكم انتم الظالمون. يعني بعبادتكم من لا يتكلم. وقيل انتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم اياه. وهذه الهتكم حاضرة فاسألوها - 01:22:21ضَ

اما انكم انتم ظالمون في الشرك او ظالمون بسؤالكم ماذا؟ ابراهيم من فعله لانكم تعلمون ان ابراهيم لم يعرف يعني الاية لا تتكلم ثم نكسوا على رؤوسهم. قال اهل تفسير اجرى الله الحق على لسانهم في القول الاول - 01:22:37ضَ

ما هو القول الاول فرجوا نعم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم ادركتهم الشقاوة فهو معنى قوله ماذا؟ انتم ظالمون هو اول؟ نعم ثمن نكسوا على رؤوسهم اي ردوا الى الكفر بعد ان اقروا على انفسهم بالظلم - 01:22:58ضَ

هذا هو الاول نقرر انفسهم ثم ردوا الى الكفر وقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فكيف نسألون فلما اتجهت الجهة فلما اتجهت الحجة لابراهيم عليه السلام قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ان عبدتموه - 01:23:23ضَ

ولا يضركم ان تركتم عبادته اف لكم اي تبا وقدرا لكم. ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون اليس لكم عقل تعرفون هذا؟ فلما لزمتهم الحجة عجزوا عن الجواب قالوا حرقوه وانصروا - 01:23:45ضَ

نهايتكم ان كنتم فاعلين. اي ان كنتم ناصرين لها والام شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ النار على ابراهيم تليفون الوزن ابيض ماذا - 01:24:05ضَ

وفي حديث اخر يا شيخ في نعم؟ هو الذي ينكر دار في الغابة؟ لا الحدا مم استراليا الوزغ كان ينفخ النار على ابراهيم. ومن ظلم في حديث مسلم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال من قتل وزغة في الضربة الاولى فله مائة حسنة. الذي اختلف في اول مرة له من الحسنة - 01:24:39ضَ

كنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها انه لو قال لك كوني بردا سيموت من البرد لكن قال كلي بردا وسلاما. الضربة الواحدة الشيخ يعني - 01:25:27ضَ

اول ضب اه ومن قتله في الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك. كما في الحديث الذي عند مسلم قوله عز وجل وارادوا بي كيدا فجعلناهم الاخسرين. قيل معناه انهم خسروا السعي والنفقة - 01:25:44ضَ

ولم يحصل لهم مرادهم. اي نفقة يقصد لانهم جمعوا له حطبا عظيما جدا كما يذكر المفسرون في الاسرائيليات ان يذكرون ان المرأة كان اذا مرض ولدها يعني ظلوا زمنا شهور - 01:25:57ضَ

انما حبسه ابراهيم في السجن مثلا وضلوا شهورا يجمعون خشب. خشبا عظيما جدا وحفروا حفرة عظيمة جدا. كل هذا لشدة بغضهم لابراهيم. كان يكفي ان يحرقوه قليلة يعني حتى ان المرأة كانت اذا مرض ولدها نظرت قالت الله عليها ندر ان شفي يا ولدي ان اجمع الحطب لحرق ابي هريرة - 01:26:13ضَ

فلما اشعلوا النار كلا الى من رفقها طائر في السماء سقطه. ميتة. ولم يستطيعوا ان يلقوه الا بالمنجنيق. من شدة النار الطائر اذا مشى فوق النار. اعوذ. من شدة النار تحرق الطير في السماء. ولم يستطيعوا ان يقتربوا منها ليرموه - 01:26:32ضَ

انما ربطوه بالمنجنيق. رموه بالمنجنيق امتى فخاسروا السعي والنفقة اين النفقة؟ كل هذه المال الذي جمعه لاجل الدار يا اهله ولم يحصل لهم مراده. وقيل معناه ان الله عز وجل ارسل على نمرود على قومه البعوضة فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت - 01:26:53ضَ

واحدة في دماغه فاهلكته الله اعلم بالصواب المهم ان الله انجانا ونجيناه ولوطا من نمرود وقومه من ارض العراق كان في العراق كان عام الى الارض التي باركنا فيها في الشام للعالمين الشام. هاجر ابراهيم وقال اني مهاجر الى ربه انه العزيز الحكيم. ادع الله له بالاجر الى الشام بعد ان انجاه من النار - 01:27:16ضَ

بارك الله فيها بالخصم وكثرة الاشجار والثمار والانهار. ومنها بعث اكثر الانبياء. وقال ابي بن كعب سماها مباركة. لانه ما من ماء عذب الا وينبع اصله ومن تحت الصخرة التي هي من بيت المقدس هذا ليس عليه دليل هذا الكلام. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون اجرة بعد هجرة - 01:27:40ضَ

فخيار الناس الى مهاجر ابراهيم. هذا ضعيف ماجد ابراهيم يعني الشام يعني ونجيناه ولوطا الى الارض لوط ابن اختي وابن اخيه يعني ابراهيم عمو ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة - 01:28:01ضَ

في القرآن كثيرا نماكم الله وجرة ابراهيم يذكر بعدها ماذا؟ نورا واذكر بعدها ان الله وهب له ابراهيم اسحاق ويعقوب في هذه الاية وفي العنكبوت كذلك. وقال اني مهاجر الى ربي انه العزيز الحكيم. وهبنا له اسحاق ويعقوب - 01:28:24ضَ

لماذا ما المناسبة يعني لا المناسبة انه لما هاجر وترك قومه ابدله الله ماذا؟ خيرا. خيرا باولاد يستعيذ به من قومه. بل جعلهم انبياء والجزاء من جنس العمل. من ترك شيئا لله ابدله الله خيرا منه. نعم. وترك بلده وقومه فابدله الله ماذا؟ اولادا مؤمنين وجعلهم انبياء - 01:28:39ضَ

نعم وهذا اعظم فضل اختص الله به نبيا من الانبياء جعل كل اولادي انبياء نعم وجعلناهم ائمة وهبنا لهم اسحاق ويعقوب نافلة. ما معنى نافلة؟ العطية. لان يعقوب ابن اسحاق. فبشرناه باسحاق - 01:29:07ضَ

اسحاق يعقوب. يعني يعقوب ولد في حياته. حفيده ولد في حياتي واصبح نبيا في حياتي. نعم! بعد النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله نافلة يعني عطاء وكلا جعلنا صالحين يعني ابراهيم واسحاق - 01:29:25ضَ

وجعلناهم ائمة يقتدى بهم في الخير ويهدون بامرنا. لماذا ذكر هنا اسحاق واقوام يذكر اسماعيل؟ لان اسحاق يعقوب من امرأة واسماعيل من امرأة اخرى يجتهدون بامرنا يدعون الناس الى ديننا - 01:29:39ضَ

نعم فهداية هنا هداية دلالة ورشاد يعني. واوحينا اليهم فعل الخيرات العمل بالشرائع واقام الصلاة المحافظة عليها. وايتاء الزكاة يا طه وكانوا لنا عابدين اي موحدين. ولوطا اتيناه حكما وعلما. واتينا لوطا حكما يعني الفصل بين الخصوم بالحق - 01:29:55ضَ

والحكم ايضا النبوة وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث يعني سدوما وكان اهلها يأتون الذكران في ادبارهم ويتداركون في اندية مع اشياء اخرى كانوا يعملون من المنكرات. التضارب هو الريح بصوت. يتعمدون اخراج الريح بصوت. وتأتون في - 01:30:15ضَ

يهديكم المنكر انهم كانوا قوما فانهم كانوا انهم كانوا قوم سوئهم فاسقين. وادخلناهم في رحمتنا انه من الصالحين. نعم انتكسوا على الفطر. يا نهار اسود! في انديتهم. الاندية جمعوا نادي ونادي المكان الذي يجتمع فيه الناس - 01:30:37ضَ

صدوما يعني صدوما اسم القرية في الاردن والان اي من قبل ابراهيم ولوط. من قبل ابراهيم ولوط. يعني قبل في الزمن. نوح قبل ابراهيم ولوط في الزمن من الكرب العظيم. هذا فيه دليل ان النداء بمعنى الدعاء خلافا بعض الجهلاء من الصوفية الذين يقولون ماذا - 01:30:58ضَ

نحن ننادي ولا ندعوا وهذا نداء انتم ندعوا الاموات نحن نناديهم والله قال نادى اي دعى فالنداء دعاء ودعاء نداء فهمت؟ نعم قال قال ابن عباس من الغرق نعم نعم - 01:31:30ضَ

ليس الكل في الله الدعاء. ما هو النداء لا يكون الا بماذا؟ الا بصوت. وانتم فعلكم لداء ودعاء. لان ده طلب نداء دعاء بطلبك. عندما تقول يا محمد هذا النداء. يا محمد اعطني كذا هذا دعاء. هو عندما يفعلون ما لا ينادون يدعون يطلبون. والطلب دعاء - 01:31:49ضَ

قال ابن عباس من الغرق وتجنيب قومه ونصرناه من عناوين من القوم الذين كذبوا باياتنا. لماذا قال من؟ نصرناه من معنا ناصر لا يتعدى بمنة صح نصبناه على القول. اه ما هو التضمين؟ نجا. نجيناه منه. فنصرناه وتضمن معنا ماذا - 01:32:09ضَ

اننا نصرناه ونجيناه. لانه قد ينتصر مع ضرره المسلمون قد ينتصرون على الكفار مع ضرر كبير اصيبوا بقتل كثير من الناس. اما نوح عليه السلام ماذا انتصر مع النجاة مع سلامة - 01:32:33ضَ

ان نصرناه ضمن معنا نجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا ان يصلوا اليهم سوء. وقال ابو عبيدة اي على القوم نعم انهم كانوا قوم سوء فاغلقناهم اجمعين لماذا قال قال ابو بايدة على القوم - 01:32:47ضَ

التضمين فيه مذهب. المذهب المصريين الذين يؤكدون التضميد مدى الكوفيين عفوا الذين يوكلون التضمين ويقولون ماذا؟ حروف الجر تتبادل يقولون انظر نصرناه على ان نصر على كما قلت لك. ومن المصريين هو الاصح ان حروف الجر لا تتبادل - 01:33:04ضَ

انما المعنى يكون تضمين. فهمت المعنى الى مذهب من الكوفي. نعم قال تعالى داودا وسليمان الذي يحكمان في الحرث اختلفوا في الحرف الزرع يعني خالد مسعود وابن عباس واكثر المفسرين كان الحرث كرما عنبا - 01:33:21ضَ

قد تدلت عناقيده. يعني له عناقيد يعني اكتمل نضجها واوشك على الحصاد قال قتادة كان زرعا عفوا. على عقيد وما زكر. تعرف العنب؟ جمع النقود. العلاقات جمع النقود. كان زرعا - 01:33:41ضَ

اذ وقال قتادة كان ذرعا. يعني اما ان يكون الحرف ماذا؟ عنب او زرع قمح مثلا. الله اعلم هل هم انه زرعوا خلاص اذ نفشت فيه غلب القوم. النفش لا يسمى نفشا الا اذا كان راعيا ليلا. يعني راعت فيه الغنم ليلا. نقول نفش الغنم يعني ماذا - 01:34:01ضَ

رعد في الليل فافسدته وكنا نحكمه مشاهدين اي كان ذلك بعلمنا ومرءا منا لا يخفى علينا علمه قال ابن عباس وقتادة والزهري وذلك ان رجلين دخلا على داوود ابو سليمان - 01:34:20ضَ

احدهما صاحب حرف والاخر صاحب غنم وقال صاحب الزرع ان هذا الفلك قد غنموه ليلا ووقعت في حرث فافسدته فلم يبق منه شيء واعطاه داوود رقاب الغنم بالحرف قال له ماذا - 01:34:35ضَ

الغنم لك قود الغنم واضح هذا لمن لك هو الغنم وخرج فمر على سليمان فقال كيف قضى بينكما ابي يعني؟ فاخبراهم. فقال سليمان لو وليت امرهما لقضيت بغير هذا. ما القضاء الذي قضى به سليمان - 01:34:50ضَ

يأخذ اللبن ان اصحاب الحرف يأخذون الغنم ينتفعون بلبنها وصوفها واصحاب الغنم يأخذون الحرث يصلحونه. فلما يتم اصلاح الحرف وقع ياد كما كان يرد لهم اصحاب الغنم ماذا غنمه هذا اعدل - 01:35:05ضَ

بقول ماذا اعدل قال ابن عباس وقدادة والزهري طبعا في شريعتنا ما الحكم يبدو ما اتلفه القيمة قال ابن عباس وقتادة والزهري. وذلك طيب ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فهمنا سليمان اي علمناه القضية والهمناها سليمان وكلا يعني داود وسليمان اتيناه - 01:35:25ضَ

علما وعلما قال الحسن لولا هذه الاية لرأيت الحكام قد هلكوا لولا هذه الاية لهلك الحكام معنى هلك الحكام لماذا هلكوا؟ شديدة العدل. لانه كله سيكون لابد ان يكون ماذا؟ واحد مصيبة واحد مخطئ - 01:35:48ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن المجتهدين ماذا؟ اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. اذا اجتهد فاخطأ فله اجر. من اين تأخذ يدها من الاية كلا اتينا حكما وعلما. اذا كل مجتهد - 01:36:07ضَ

مصيب بمعنى مأجور لكن الحق واحد ولا حاجة وكلا يعني داوود وسليمان اتينا حكما وعلما. قال الحسن لولا هذه الاية لرأيت الحكام قد هلكوا. ولكن الله حمد هذا بصوابه من هذا - 01:36:19ضَ

سليمان واثنى على هذا باجتهاده داود واختلف العلماء في ان حكم داوود كان بالاجتهاد ام بالنص وكذلك حكم سليم. انما خلاف لا لا فائدة فيه هذا موضوع هذه واقعة عين كانت في شرع من قبلنا لا نستفيد شيئا من هذا الخلاف - 01:36:36ضَ

قوله عز وجل وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير اي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داؤول اذا سبحا قال ابن عباس كان يفهم تسليح الحجر والشجر. قال وهب كانت الجبال تجاوبه اي ترد عليه يعني بالتسبيح وكذلك الطير. وقلقتان - 01:36:54ضَ

يسبحن اي يصلين معه اذا صلى. وقيل كان داود اذا فطر اي تعب يسمعه الله تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق اليه. اي من التسبيح وقلنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير - 01:37:12ضَ

مفهوم وعلمناه اي داود صنع تلبوس لكم. والمراد باللبوس ولا الدروع لتحصنكم اي لتحرزكم اي تحفظكم يعني وتمنعكم من بأسكم اي حرب عدوكم قال السدي من وقع السلاح فيكم مفهوم؟ فهل انتم شاكرون؟ هل انتم شاكرون؟ يقول داوود واهل بيته يعني اعملوا ال داوود شكر. من وقع سلاح - 01:37:36ضَ

يعني مر باستلاح عليكم عندما تضرب بالسلاح هذه الصنعة ماذا؟ القميص من الحديد يحميك اماما سابغات وقدر في واعملوا صالحا قوله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة. اي وسخرنا لسليمان ان يحتاج لي في امري الى الارض التي باركنا فيها - 01:38:08ضَ

يعني الشام. وذلك انها كانت تجري لسليمان واصحابه. حيث شاء سليمان. ثم تعود الى منزله وكلنا بكل شيء عليمين. اي علمناه عالمين مدى اضافة كلمة علمناه لكل شيء كان يعلم وعلمناه. يعني لو قلت وكنا بكل شيء عالمين - 01:38:26ضَ

لماذا قال عن النووي؟ لانك لو قلت وكنا بكل شيء عالمين قد يظن ان علم الله بعد وجود الشيء يعني هذا هذه كلمة اقول لك. هذه الكلمة مبنية على ماذا؟ مبنية على ان الشيء - 01:38:57ضَ

لا يكون شيئا الا بعد وجوده لكل شيء الا بعد ماذا؟ هي مختلفوا في تعريف الشيء لو قلت ان شيئا لا يكون شيئا الا بعد وجوده. معنى ذلك ان الله لا يعلمه الا بعد ان يخلق. قبل ان يخلق لا يعلمه. صح؟ فوق ولذلك قال علمناه. فكأنه - 01:39:17ضَ

يميل الى ان الشيء معناه ماذا لان الشيء معناه ماذا؟ ايوه معناه لان الشيء لا يكون شيئا الا بعد وجوده. لكن الصحيح ان الشيء هو ما يعلم او ما يؤول الى العلم. ما يعلم او يؤول الى العلم معنى يؤول الى العلم. يعني الله يعلم انه سيكون - 01:39:34ضَ

الشيء ماذا؟ هو ما يعلم او ما يؤول الى العلم. معنى يؤول الى العلم؟ يعني ليس موجودا الان. يعني ما لم يكن مثلا الناس الذين سيولدون بعد مئة سنة عند الله شيء - 01:39:56ضَ

عند الله ماذا؟ شيء ففي حق الله الشيء هو ما يعلم لانه وجد او ما يؤول الى العلم. يعني ما سيكون معلوم بعد ذلك. هذا الشيء. فهمت؟ اما عند البشر - 01:40:11ضَ

لا يسمى الشيء شيئا الا اذا ماذا؟ وجد. الا اذا وجد. هذا معنى قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن؟ شيئا. شيئا لم يكن شيئا عند البشر البشر لا تعلم بشيء الا الموجود لانها لا تعلم الغيب هل سيؤول الى العلم ام لا؟ اما في حق الله الشيء ماذا؟ ما علم - 01:40:24ضَ

عند وقوع او ما لم يعلم ما لم يقع ولكنه سيؤول الى العلم. فاذا قلت هذا التفسير في حق الله لا تحتاج الى اضافة لا تحتاج الى اضافة ها؟ علمناه. قلنا بكل شيء عالمين. لان شيء في حق الله وما علم لانه وقع او ما يؤول الى العلم. فانت - 01:40:44ضَ

عفوا ممكن تسألني في حق الادمية شيء. الشيء الذي وقع فقط. هو شيء لان المال لم يقع لا تعرف هل سيكون ام لا. طيب. المهم يعني انه ضاف كلمة علمناه - 01:41:02ضَ

حتى يدخل ماذا فيها يعني حتى لانك لو قلت وقلنا بكل شيء العالمين والشيء عنده هو ما علم ما وقع فقط ما حدث قد يزن ان الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. لأ - 01:41:12ضَ

كل شيء على الله في الماضي عالمين. بصحة التدبير فيما علمنا ان ما يعطى سليمان يعني عالمين بماذا؟ عالمين بصحة التدبير. فيه علمنا ان ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الى الخضوع لربه عز وجل. ما المعنى؟ يعني لماذا وقال وقلنا لكل شيء عليمين - 01:41:25ضَ

يعني الله يعلم انه لو اعطى سليمان هذا الملك العظيم الذي لم يعطاه احد قبل سليمان ولا بعده يعلم ان سليمان سيستخدمه في طاعته من يستخدمه في معصية وقد كان. ومن الشياطين من يغوصون له - 01:41:46ضَ

من الشياطين ايوة سخرنا له من الشيطان من الشيطان من يغوصون له اي يدخلون تحت الماء فيخرجون له من فيخرجون له من قعر البحر الجواري ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص. هو ما ذكر الله عز وجل في اية اخرى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ودفار - 01:42:03ضَ

كالجواب غاص في البحر دخل يعني يذهبون الى اعماق البحر فيخرجون اللؤلؤ والمرجان والاعمال الاخرى دي اسهل بالنسبة للشياطين. يعني عمل التماسيل اسهل من الغوص مثلا وكنا لهم حافظين. قالوا حافظين؟ ماذا - 01:42:28ضَ

لأ غاص يغوص اي دخل في الماء. اه الغمص بالصوت. غاص يغوص غوص في الماء دخل فيه. هل منكم احد الغواصة تحت الماء قبل ذلك يعني العادي في ذهب ولكن - 01:42:56ضَ

وكنا لهم حافظين حتى لا يخرجوا عن امره يعني ممكن الان عندما ترى ان هذه الشياطين تفعل اعمال عظيمة جدا. البشر لا يستطيعون القيام بها يظن الانسان ان هذه الشياطين اقوياء جدا. هم اقوياء جدا. عندهم من القوى ما ليس عند الانسان. فمعنى ذلك انهم قد يخرجون عن طاعة سليمان يعصونه. فقال لا كنا لهم حافظون - 01:43:21ضَ

حتى لا يخرجوا عن امره قال الزجاج معناه حفظناه من ان يفسدوا ما عملوا كل واحد داخل في الحفظ ينحفضون حافظين لهم عن المعصية ان يعصوا سليمان. وحافظين لهم من ماذا - 01:43:44ضَ

ان يفسدوا ما فعلوا بعد ان يفعلوا. ممكن يفعلون يعني ايه؟ ها كما شخص انت اكرهته لانهم مجبورون. مسخرون ها فلما خر تبينات الجن ولو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. اول من مات سليمان - 01:44:00ضَ

خلاص تركوا خدمته. هم كانوا مكرهون على الخدمة. كانوا مكرهين على الخدمة. فالمكرهة على الخدمة قد يفسد ما صنعه بعد صنعه. لا الخدام يصنع لك الطعام وانت اقنعته على الخدمة بركة فيه سم مثلا. التراب - 01:44:15ضَ

الشياطين قال وايوب اذ نادى يا رب واسألني مسني الضر وانت ارحم الراحمين اختلفوا في وقت ندائي والسبب الذي قال لاجلي اني مسني الضر في وقت الهداية والسبب الذي قال لاجل اني مسني الضهر - 01:44:34ضَ

وفي مدة ملأه. قال عز وجل فاستجبنا له فكشفنا ما لي من ضر وذلك انه قال اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل منها ضربا برجليه. ركض اي ضرب برجل الارض. لان ايوب مكث في الدر سنوات طويلة اختلفوا في عددها - 01:45:05ضَ

نعم مريضا مرضا شديدا واستحى ان يسأل ربه العافية وقال عافاني الله عز وجل كذا سنة افلا اصبر ان ان يبتلاني كذا سنة؟ نعم فلما دعا ربه لم يقل يا رب اشفني. حياء من الله. قال ماذا - 01:45:38ضَ

يخبر بحاله اخبر البحار اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فده فيه تعريض بطلب الشفاء نعم فقد استجبنا له فكشفنا ما به من ضر وذلك انه قال ارقد برجلك فركض برجله فنبعت عين ماء فامره ان يغتسل منها ففعل - 01:45:59ضَ

فذهب كل داء كان بظاهره ثم مشى اربعين خطوة فامره ان يضرب برجله الارض مرة اخرى ففعل فنبأت عين ماء بارد فامره فشرب منها فذهب كل داء كان بباطنه فصار كاصح ما يكون من الرجال واجملهم - 01:46:18ضَ

هذا التوصيل جاي بصوت سلط. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وما عينان. عين اغتسل وعين ماذا؟ شرب منها. واتيناه واهلا ومثلهم معهم في ذلك قال ابن مسعود وقتادة وابن عباس والحسن واكثر المفسرين. رد الله عز وجل عليه اهله واولاده باعيانهم. احياهم الله له. وهذا قول اكثر المفسرين - 01:46:38ضَ

مشهور واعطاه مثلهم معهم. يعني ولد له اعداد مثلهم. لانه ابتلي في بني ومات كل اولاده احياهم الله كلهم له واعطاه مثله. هذا وهو ظاهر القرآن. هو ظاهر الاية. اتيناه اهله. معنى اتيناه اهله. احيانا له اولاده. الذين ماتوا - 01:47:02ضَ

ومثلهم معهم. نعم لا يخالف هزا البعس قبل انا موجود كثير الا ترى ان في قصة البقرة سورة البقرة هداها في اربع حوادث للبعث قبل الموت. البعث قبل الاخرة لكن هذه الابعاس كان للمعجزة نعم وهذه معجزة - 01:47:21ضَ

ما ليش كده وروي عن انس يرفعه انه كان له بل هناك بعض التابعين احيا الله لهم الموتى قصة الفرس الصحابي او التابعين الذي مات فرسه في الغزو. فقال اللهم لا تجعل لاحد علي منا فدعا الله فاحياه له حتى رجع الى بيته ثم مات - 01:47:37ضَ

الانبياء قاموا اجسادهم او ذكروا هذا لان الاصل ان اننا لا نقول بالبحث الا بدليل قطعي لان الدليل معتمد فهمت وروي عن انس يرفع انه كان له اندراني اندر للقمح واندر للشاي. اندر مثل وعاء. وعاء ايضا في القمح والشعير. فبعث الله عز - 01:48:00ضَ

سحابتين فافرغت احداهما على اندل القمح الذهب وافرغت الاخرى على اندل الشعير الورقة الحوض يعني ماذا؟ امتلاء. الورق الفضة. امتلأ وسقط منه. الورق. الورق الفضي. جدا. اخبرنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:48:27ضَ

ايوب يغتسل عديانا خر عليه جراد من ذهب. الجراد ليس المقصود به الحشرة. اه. اللي هو المقصود به ماذا الكثير للمجتمع. كثير مجتمع. فجعل ايوب يحفي في ثوبه. يعني يجمع الذهب في ماذا - 01:48:43ضَ

في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيك عما ترى عما ترى من الذهب فقال بلى يا رب وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك يعني هل معنى هذا الحديث ان ايوب كان محبا جدا للمال والله قال له ليغنيك اقرأ الحديث وانت تفهم اين الجواب - 01:48:59ضَ

بركتك. نعم. ان هذا المال ليس من الناس. هم. انما من الله. كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام مع مع المطر. كان يحصل عن ثوبه سيدنا مسلم فيقول له حديث عهد بربه. لم يقل لا غنى به عن المال او كذا عن بركتك. قال عكرمة قيل لايوب ان اهلك لك - 01:49:21ضَ

في الاخرة. فان شئت عجلناهم لك في الدنيا. وان شئت كانوا لك في الاخرة. واتيناك مثلهم في الدنيا. فقال يكونون لي في الاخرة واوتى مثلهم في الدنيا. يريد الدنيا والاخرة - 01:49:41ضَ

وعلى هذا يكون معنا الاية واتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا واراد بالاهل الاولاد رحمة من عندنا اي نعمة من عندنا وذكرى للعابدين اي عظة وعبرة لهم كل هذا من الاسرائيليات يعني التي آآ حدث بها - 01:49:51ضَ

المفسرون واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين واسماعيل يعني ابن ابراهيم وادريس واخنوق. وذا الكفل كله من الصابرين على امر الله واختلفوا في ذي الكفل العطاء ان نبيا من انبياء بني اسرائيل اوحى الله اليه اني اريد قبض روحك - 01:50:18ضَ

معرض ملكك على بني اسرائيل من تكفل لك انه يصلي بالليل لا يفطر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب. فادفع ملكك اليه ففعل ذلك. فقام شاب فقال - 01:50:36ضَ

اتكفل لك بهذا احفظ لك هذا بهذه الشروط تكفل ووفى به بما وعد. فشكر الله له ونبأه فسمي ذا الكفلي واختلفوا في انه كان نبيا وقال بعضهم كان نبيا وقيل هو الياس - 01:50:49ضَ

وقيل زكريا وقال ابو موسى لم يقل نبيا بل كان عبدا صالحا انه في انه كان بيد انه من وادخلناه في رحمتنا يعني ما انعم الله عليه من النبوة. فالرحمة النبوة. وسيرهم اليه في الجنة من الثواب. انهم من الصالحين - 01:51:16ضَ

النوم هنا معناها ماذا؟ انهم من الصالحين انت عليل. بعد ان دايما تعليل لما قبله. يعني ماذا ادخلهم في رحمة انهم من الصالحين والله يعلم من يستحق الرحمة فيضعوها في محلها - 01:51:54ضَ

وذا النون ايذكر صاحب الحوت ويونس ابن متى اذ ذهب مغاضبا اختلفوا في معناه فقالت ضحاكم غاضبا لقومه. وفي رواية العفي وغيره عن ابن عباس. وهو رواية وغيره عن ابن عباس وقال عروة ابن الزبير وسعيد ابن الزبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه. اما مغاضبا يعني اغضب ربه او مغاضبا من - 01:52:08ضَ

قوي اذ كشف عن قومه العذاب بعدما اوعدهم الاول والازهر وكره ان يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما اوعدهم ما المعنى؟ يعني وغضب من الله لان الله كشف عنهم العذاب بعدما اوعدهم. من الذي اوعدهم؟ اين فعل اوعدهم؟ لا يونس - 01:52:28ضَ

قال عروة ابن الزبير وسعيد ابن الزبير وجماعة ذهب عن قومه مواظبا لربه اذ كشف عن قومه العذاب كشف الله يعني عن قوم العذاب بعدما اوعدهم يونس. يعني بعدما هددهم يونس بالعذاب الله كشف عنهم العذاب. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمان ولا قام يونس ثم امنوا كشفن عليهم العذاب - 01:52:55ضَ

وكره يونس ان يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما اوعدهم. فيونس هو الذي وعدهم بالعذاب. وقال كيف ابقى بين هم رأوا انني اخلفت وايدي فهمت واستحيا منه من قومه. ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب - 01:53:23ضَ

وكان غضبه ان فتن من ظهور خلف وعدي وانه يسمى كذابا لا كراهية لحكم الله. فهمت؟ خشي ان يكذب وانه ونبي. هم. انفتا يعني ماذا؟ رفضا الف من الشيء رفضه - 01:53:44ضَ

رفضا من ظهور خلف وعده. بدأ يوضح الكلام حتى هنا؟ هم. نعم؟ في النهاية ما دام نعم. وانه يسمى يعني هو خاف يعني هو لماذا غضب غضب حتى يظن حتى لا يظن الناس انه ماذا؟ انه كاذب. فهو غضب حفظا لمقام النبوة. ليس لنفسه. فانت - 01:54:03ضَ

وظن ان لن نقدر عليه. اي لن نقضي بالعقوبة او نضيق. قدرا معنى القضاء او التضييق. كلا كلاهما تفسيران فنادى في الظلمات اي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 01:54:23ضَ

طبعا يا ابو هريرة مرفوعا اوحى الله الى الحوت ان خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما. فاخذه الحوت ثم هوى به الى مسكنه في البحر. فلما انتهى به الى - 01:54:41ضَ

البحري سامع يونس سمع يونس حسا فقال في نفسه ما هذا؟ فاوحى الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر. قال فسبح وهو في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا - 01:54:51ضَ

ارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت. فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل ليلة ويوم عمل صالح. قال نعم. فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت - 01:55:11ضَ

فقذفه في الساحل كما قال تعالى فنبذناه بالعرائب والمساقيم - 01:55:37ضَ