باحث

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة الانشقاق. وصلنا الى قوله تعالى والليل وما وسق والقمر. الواو حرف عطف مبني على الفتح. القمر معطوف على الشفق والمعطوف - 00:00:00ضَ

على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اخذنا مثلها في اذا لا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس قلنا اذا في هذا التركيب ليست شرطية. هي اذا ظرفية فقط - 00:00:20ضَ

ما فيها شرط وجواب. الليل حين وسط كانه قال وقت وسوقه فاذا ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب. لا نقول هنا خافض لشرطه منصوب بجوابه. لانه ما فيش جواب وشرط هنا. نقول ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على - 00:00:40ضَ

السخون في محل نصب اتسق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اتسق في محل جر مضاف اليه. هذا الظرف ماذا نعربه؟ اين نعلقه؟ لك ان تعلقه باقسم - 00:01:09ضَ

اقسم بالقمر حين يتسق ولك ان تجعله حالا حال من القمر وهذا جميل جدا ونحن قلنا لا يكون اسم زمان الخبر عن جثة لكن هنا يجوز لانه افاد اسم الزمان لا يكون خبرا ولا حالا ولا صفة عن جسم - 00:01:30ضَ

لكن اذا افاد يجوز هنا افاد فاقسم بالقمر حال كونه وسق في هذه الحال. يقسم به في هذه الحالة بالذات اتسق مأخوذ من الوسط وسقة اتسق مأخوذ من وسق نعم عندنا وسقاط - 00:01:52ضَ

اوتسق هاي نسميها على صيغة الافتعال اتسق اصلها اوتسق على وزن افتعالا هنا تاء الواو تقلب تاء وتدغم في التاء فتصير اتسق اصلها يوتسق نعم. ايش معنى القمر اذا اتسق؟ كيف عندما نقول نحن هذا شيء متسق - 00:02:14ضَ

يعني متكامل اه وسق من الجمع. فمتسق يعني متزن متكامل متناسق منظم. فمعناه يقسم بالقمر عندما يكون بدرا كاملا اه منتظما متسقا اه مجتمعا على شكل منظم عرفنا هذه الاشياء ذكرنا لماذا اقسم بها لامرين؟ لانها تعطي معنى السكون والخشوع ولان فيها اكتمال بعد - 00:02:42ضَ

نقص وهذا هو ظن ان لن يحور كما ارجع القمر سيرجعك كما ارجع الليل وضم الليل هذه الاشياء سيضمك ويرجعك وكما يخرج هذا الشفق يوجد ثم يفقد انت هكذا هذا شأنك - 00:03:13ضَ

نحو القمر اذا اتسق اين جواب القسم لتركبنه اللام لام نقول لام القسم او نقول اللام واقعة في جواب القسم مع بعض اللا مواقعة في جواب بالقسم تركبن هذا اخذناها - 00:03:30ضَ

عند نون التوكيد عندما اقول تضرب اكدها اذا اكدناها بنون التوكيد تصير تضربن اصلها تضربون يعني انت تضرب عندما تجمع تضرب انظروا نبدأ من البداية. اذا اردنا ان نؤكد المفرد تضرب انت تضرب. انت تضرب - 00:03:48ضَ

ساهلة نقول تضرب بالنصا لكن تضربون عندما نريد ان نؤكدها بنون التوكيد ايش تصير؟ تضرب تضرب بن تضربن. ماذا حصل هنا؟ اصلها تضربونن العرب تكره ثلاث امثال زوائد فماذا يفعلون؟ يحذفون النون لكراهة توالي الامثال - 00:04:13ضَ

ثم يلتقي ساكنان تضربون فيحذفون الواو لالتقاء الساكنين. فايش تصير؟ تضربن. لماذا حذفت النون؟ ليست لم تحذف لجازم ولا ناصب. حذفت لكراهة الامثال. ولماذا حذفت الواو لالتقاء الساكنين؟ فكيف نعربها؟ نقول تضربن - 00:04:46ضَ

فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو المحذوفة الالتقاء الساكنين فاعل اذا نعيد يعني واحد يقول هذا تناقض كيف تقول ثبوت النون ثم تقول محذوفة؟ عندنا قاعدة تقول المحذوف لعلك الموجود - 00:05:12ضَ

محذوف العلة فهي موجودة كأنها نعربها معا. اذا تضربن فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والواو المحذوفة الالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. لكن هذا ليس مبني. متى يبنى - 00:05:51ضَ

في غير الافعال خمسة الافعال الخمسة لا تبنى مطلقا. لانها لا تتصل بها نون النسوة ولانها اذا اتصلت بها نون التوكيد تكون غير مباشرة فالافعال خمسة لا تبنى ابدا. ها احفظوها قاعدة. الافعال الخمسة لا تبنى ابدا. تركبن مع بعض. طبعا كيف تركبن ويا ايها الانسان - 00:06:18ضَ

لان الانسان اريد به الجنس فتركبن يا بشر يعني. تركبن فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الانفال واو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. وجملة لا تقوى تركبن - 00:06:40ضَ

فاعل ضميرا او الفاعل ذكرناه وجملة لا تركبن لا محل لها من الاعراب جواب القسم الجواب القسم. طبقا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخر عن حرف جر مبني على السكون. طبق اسم مجرور وعلامة وعلامة - 00:07:10ضَ

جره الكسرة الظاهرة في اخره. الان عن الطبق بمعنى الحالة والشدة هنا الحالة والشدة ما معنى الاية قبل ان نبدأ باعرابها؟ انا اقول ركبت الشدائد هاي استعارة. انت لا تركب فوق الشدائد لكن اذا - 00:07:40ضَ

كناية انك ستلقى شدائد متمكن منها اقول ركبت الشدائد. فانتم ستركبن اي ستلاقن يا بشر اه شدة بعد شدة كل شدة ناشئة عن شدة اخرى انت ستنتقل من شدة عن شدة - 00:07:58ضَ

ما يعني انا عندما اذكر عن مثلا عندما اذكر عن في عام بمعنى الابعاد وفي عن مكان الانطلاق مكان الانطلاق مثلا لا ينطق عن الهوى لا ينطق عن الهوى. يعني نطقه ليس ناشئا عن هوى. بل ناشئ عن علم - 00:08:18ضَ

انت ستكون في شدة تنطلق من شدة من ناشئا عن شدة اخرى فكأنه قال ستلاقي شدة. ثم تلاقي شدة ثم تلاقي شدة كل شدة ستنتقل اليها عن شدة اخرى ناشئا عن شدة اخرى لتركبن طبقا تنكيرها للتهويل شدة عظيمة - 00:08:40ضَ

ناشئة عن شدة عظيمة كانك شدة عظيمة منتقل من شدة عظيمة اخرى وهذا ما يلقاه الانسان من اهوال الموت ثم البعث ثم الجزاء ثم الحساب. واضح؟ وبعضهم جعلها ايضا شدائد الدنيا - 00:09:04ضَ

فيها كالبقاع. اذا لتركبن شدة عن شدة. الان عن طبق من حيث المعنى هي متعلقة بطبقا عن طبق من حيث المعنى هي متعلقة بطبق. الان هل طبق يتعلق به الجار المجرور؟ لا يتعلق به الجار والمجرور - 00:09:22ضَ

اذا نسأل هل هي نكرة ام معرفة نسأل هل هي نكرة ام معرفة طبق نكرة نقول الجار والمجرور في محل نصب النعت. كما اخذنا في القواعد السابقة ان طبق هو متعلق من حيث المعنى - 00:09:41ضَ

هل هو نكرة ام معرفة؟ هو نكرة؟ اذا نسأل اه يعني هل يتعلق؟ قالوا لا. نسأل هل هو نكرة ام معرفة؟ قالوا نكرا فنقول الصفة لو قالوا معرفة لقلنا حال. اذا نعيدها طبقا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في - 00:09:57ضَ

عنطبق جار ومجرور في محل نصب النعت. او متعلقان بمحذوف نعم تقديره كائنا. نعم. ولاحظ الخطاب التفت من الغيبة الى الخطاب اه نعم لتركبن طبقا فما لهم هذه الفاء رسالتها جميلة جدا - 00:10:17ضَ

اذا كان هذا ستلقاه ايها الانسان. اذا كنت لابد ان تلاقي ربك وتحاسب وحساب الكافر شديد يؤتى كتابه وراء ظهره ويدعو يا هلاك تعال ويصلى سعيره اذا كان الامر كذلك - 00:10:41ضَ

فما لهم لا يؤمنون؟ ما الذي يمنعهم ان يؤمنوا اذا نعم فما الذي يمنعهم ان يؤمنوا نعم. اه واضح؟ فهذه الفاء تعطي رسالة عظيمة يعني فكأنه يقول اذا كان الامر كذلك. هناك بعث وحساب - 00:10:58ضَ

وجزاء والكافر يلاقي شدة وراء شدة. ويلاقي حسابا عسيرا. ويصلى سعيرا ويؤتى كتابه وراء ظهره اذا كان الامر كذلك فما لهم لا يؤمنون. ايش الذي يمنعهم ان يؤمنوا واضح الفاء فالفاء نسميها فصيحة يعني اذا كان الامر كذلك. فما لهم - 00:11:19ضَ

الفاء فاء الفصيحة ما انظر الانسان القرآن كيف يتنقل بمشاعر الانسان وافكاره نعم ما اسمه استفهام على السكون مع بعض اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لهم جار ومجرور - 00:11:44ضَ

ان لام حرف جر مبني على الفتح هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور في محل رفع الخبر. لا في محل رفع الخبر. لا. حرف نفي مبني على - 00:12:04ضَ

يؤمنون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة لا يؤمنون في محل نصب الحال. احفظوها قاعدة دائما في القرآن. بعد ما لك او مالكم جملة حال. مالك - 00:12:24ضَ

لا تأمنا لا تأمنا حال. ما لكم لا تقاتلون لا تقاتلون حال. ما لكم لا تؤمنون لا تؤمنون حال. اي شيء حاصل لكم في في هذه الحال اذا وجملة لا يؤمنون في محل نصب حال كأنه يقول اي شيء لهم حال كونهم لا يؤمنون. الواو حرف - 00:12:54ضَ

عطفا مبني على الفتح اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه قرأ فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. عليهم جار ومجرور على حرف جر. مبني على السكون - 00:13:15ضَ

هم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. وحرك بالضم لالتقاء الساكنين. والجار والمجرور متعلقان بقرئ. والقرآن نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لا حرف نفي مبني على السكون. يسجدون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب - 00:13:35ضَ

والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة قرأ في محل جر مضاف اليه. وجملة لا يسجدون لا محل - 00:14:05ضَ

لها من الاعراب جواب شرط غير جاز. هذه الان جملة اذا نعيد قرأ مضاف الي لا يسجدون لا محل لها من الاعراب. لكن واذا قرئ لا يسجد طرد وجوابه معطوفان على الحال فهي في محل نصب - 00:14:25ضَ

فهي حال اخرى يعني كانه قال ما لهم لا يؤمنون حال كونهم لا يؤمنون وحال كونهم اذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون فاذا قرئ عليهم القرآن معطوفة على جملة لا يؤمنون فهي في محل نصب - 00:14:53ضَ

فيكون معنى الاية اذا كان الامر كذلك ما لهم لا يؤمنون. وعبر باذا لتحقق الوقوع وقرأ من اي قارئ كان لا يسجدون بمعنى لا لا يخضعون لله ولا يذلون ولا ينقادون فعبر عن السجود اطلق السجود واراد الخضوع والانقياد لله والاسلام يعني - 00:15:10ضَ

نعم. بل هي بل للاضراب الانتقالي. قلنا بل نوعان هناك اضراب ابطالي واضراب انتقالي. هذا اضراب انتقالي. اولا قال لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون هذه جريمة واحد لا يؤمن تدعو واحد نصراني لا يؤمن. ولا يسجد هذه جريمة لكن في جريمة اشد منها ان يكذب - 00:15:28ضَ

استمر على التكذيب واضح يضمر العداوة فالله قال ليس هذا فقط كانه دائما انفي ببال. ليس هذا فقط بل يكذبون تكذيب مستمر شديد. ويضمرون في داخلهم الحقد هذا اضراب ايش؟ انتقالي - 00:15:52ضَ

نعم بل حرف اضراب مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. كفروا فعل ماض مبني على الضم. لاتصاله الواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. جملة كفروا صلة - 00:16:14ضَ

موصول لا محل لها من الاعراب. يكذبون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم علامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل - 00:16:44ضَ

هل لرفع فاعل؟ الذين مبتدأ ويكذبون خبر مرفوع وعلامة الجملة في محل رفع خبر. والمضارع للدلالة على الاستمرار. والذين كفروا هذا نسميه اظهار في موضع الاضمار اظهار في موضع الاضمار. الاصل ان ان يقال بل هم يكذبون - 00:17:04ضَ

الاصل ان يقال بل هم يكذبون. لكنه قال بل الذين كفروا حتى يبين ان كفرهم ناشئ عن ماذا؟ ان تكذيبهم ناشئ عن الكفر ليس من جهة القرآن. من جهة جحودهم هم. اما - 00:17:29ضَ

جهة القرآن عظيمة ولا تدعو للكفر بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم في المقابل الواو حرف عطف على الاصح وليست حالا. الواو حرف عطف على الفتح الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اعلم خبرا مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:17:46ضَ

الباء حرف جر مبني على الكسر ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقان باعلى ويوعون فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون - 00:18:09ضَ

والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل وجملة وعون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب يوعون من اوعى اوعى يعني وضع في الوعاء وهنا استعارة عن الله اعلم بما يضمرون في داخلهم من الكفر والاحقاد - 00:18:29ضَ

والكراهية للمسلمين فسيجازيهم عليها. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:49ضَ