باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد وصلنا الى سورة الجاثية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. امين. الله اعلم بمراده به. تنزيل الكتاب القرآني - 00:00:18ضَ

عليكم السلام. من الله خبره العزيز في ملكه الحكيم في صنعه. نعم فالحكيم في وفي فعله ليس في صنعه فقط ان في السماوات والارض اي في خلقهما لايات دالة على قدرة الله تعالى - 00:00:35ضَ

وحدانيته للمؤمنين وفي خلقكم اي خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الى ان صار انسانا وخلق ما يبث يفرق في الارض من دابة ما يدب على الارض من الناس وغيرهم - 00:00:56ضَ

ايات لقوم يوقنون بالبعث. وفي اختلاف الليل والنهار لها بهما ومجيئهما. وما انزل الله من السماء من رزق مطر لانه سبب الرزق تحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح تقليبها - 00:01:20ضَ

مرة جنوبا ومرة شمالا وباردة وحارة ايات لقوم يعقلون الدليل فيؤمنون تلك الايات المذكورة ايات الله حججه الدالة على وحدانيته. نتلوها نقصها عليك بالحق متعلق بنتل نتلوها بالحق وباي حديث بعد الله اي حديثه وهو القرآن واياته - 00:01:42ضَ

حججه يؤمنون اي كفار مكة اي لا يؤمنون وفي قراءة بالتاء تؤمنون ويل كلمة عذاب لكل افاك كذاب اثيم كثير الاثم يسمع ايات الله اي القرآن تتلى عليه ثم يصر على كفره مستكبرا متكبرا عن الايمان - 00:02:20ضَ

بان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم مؤلم واذا علم من اياتنا اي القرآن شيئا اتخذها هزوءا اي مهزوءا بها وفي قراءة هزوا اولئك ان افاكون الكذابون لهم عذاب مهين ذوي انا - 00:02:46ضَ

من ورائهم اي امامهم والوراء لفظ من الالفاظ المشتركة تطلق على ماذا؟ على الامان والخلف لان من الفعل وارى يوالي اي اخفى. لان الجهة التي تواريها تواريها فيها اما تكون امامك واما ان تكون خلفك - 00:03:04ضَ

من ورانا امامهم يعني وري وري سترة صح؟ لقيناهم في الدنيا فلماذا قال من ورائهم ولم يقم من امامهم؟ يبين ايضا انهم جعلوا الاخرة خلف ظهورهم لم يلتفتوا اليهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا من المال والفعال شيئا - 00:03:22ضَ

ولما اتخذوا من دون الله اي الاصنام اولياء ولهم عذاب عظيم. هذا القرآن هدى من الضلالة والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب حظ نصيب من رجز اي عذاب اليم موجع - 00:03:44ضَ

في الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك اي السفن فيه بامره باذنه والامر يطلق على الاذن ويطلق على الامر الذي هو عكس النهي فتهويل الامر بالاذني في نظر لانهم ينفون الكلام - 00:04:00ضَ

ولتبته تطلب بالتجارة من فضلي ولعلكم تشكرون. وسخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره. وما في الارض من دابة وشجر ونبات وغيره اي خلق ذلك لمنافعكم - 00:04:29ضَ

جميعا تأكيد منه حال اي سخرها كائنة منه تعالى سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فيؤمنون قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون لا يخافون ايام الله وقائعه - 00:04:51ضَ

اي اغفروا للكفار ما وقع منهم من الاذى لكم. وهذا قبل الامر بجهادهم ليجزي اي الله وفي قراءة بالنون. لنجزي قوما بما كانوا يكسبون من الغفر للكفار اذاهم. ايام الله - 00:05:18ضَ

ايام الله اي غزواته يعني غزوات المؤمنين وواقعهم الكفار لا يخافون ايام الله يعني لا يخافون عقاب الله عز وجل للكفار على ايدي المؤمنين في غزو المؤمنين لهم او باهلاك الله لهم بعذاب من عنده. كما اهلك عادا وثمودا - 00:05:41ضَ

اغفروا للكفار ما وقع منهم من الاذى لكم وهذا قبل الامر بجهادهم ليجزي اي الله وفي قراءة بالنون قوما بما كانوا يكسبون من الغفر للكفار اداهم الله عز الغفر للكفار اذاهم يعني مغفرة اذى الكفار. فالله يجزي المؤمنين جزاء عظيما بمغفرتهم اذى الكفار - 00:06:02ضَ

من عمل صالحا فلنفسه عمل ومن اساء فعليها اساءته ثم الى ربكم ترجعون تصيرون. فيجازي المصلح والمسيء ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب اي التوراة والحكم به بين الناس. والنبوة لموسى وهارون منهم - 00:06:23ضَ

ورزقناهم من الطيبات اي الحلالات كالمن والسلوى بسم الله من عمل صالحا صالح ما هو عمل صالح؟ العمل الصالح ما كان موافقا للسنة. ومخلصا لله عز وجل فيه. المراد اي عمل. اي عمل صالح لانه صالح - 00:06:44ضَ

نكرة في سياق الشرط فتعم كل عمل صالح يدخل فيه الاعتقادات والاقوال والافعال الاعتقادات والاقوال والافعال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها. يعني من عمل صالحا فلنفسه عمل ومن اساء فإساءته على نفسه. نعم - 00:07:08ضَ

قال ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب اي التوراة والحكم به بين الناس والنبوة لموسى وهارون منهم ورزقناهم من الطيبات الحلالات كالمن والسلوى. هم من بني من ينظر ما الاشكال في اي كلمة بالضبط - 00:07:32ضَ

لانهم يرون انه لا حسنة ولا قبيحة بالعقل. يدفون التحسين والتقبيح العقليين. ويجعلون الطيب هو الحلال. ومر بنا هذا قبل ذلك وفضل لهم على العالمين. اي عالمي زمانهم العقلاء واتيناهم بينات من الامرين - 00:07:56ضَ

لماذا قال العقلاء؟ لان العالمين جمع لما يعقل. والمقصود تفضيلهم على العقلاء وليس على الحيوانات واتينهم بينات من الامر اي امر الدين من الحلال والحرام وبعثة محمد عليه افضل الصلاة والسلام. فما اختلفوا في بعثته الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي لبغي حدث بينهم. وهو الظلم - 00:08:15ضَ

حسدا له صلى الله عليه وسلم. ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك يا محمد على شريعة طريقة وهذه الاية الوحيدة في القرآن التي جاء فيها هذا اللفظ لفظ الشريعة ولذلك تسمى سورة الجاثية بسورة الشريعة - 00:08:38ضَ

طريقة من الامر اي امر الدين. من معاني الشريعة الطريقة من معاني الشريعة الماء. مورد الماء. مورد الماء. من معاني الشريعة الظهور ثلاثين حيتان مية وستين شرع وكل هذه اوصاف في الشريعة وهناك معاني اخرى ذكرها بعض اهل العلم في اللغة - 00:08:58ضَ

فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون في عبادة غير الله. يعني لا تتبع قهوة اوي في عبادتي لله انهم لم يغنوا يدفعوا عنك من الله اي من عذابه شيئا وان الظالمين اي الكافرين. بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين المؤمنين - 00:09:15ضَ

هذا القرآن بصائر للناس معالم يتبصرون بها في الاحكام والحدود وهدى ورحمة لقوم يوقنون بالبعث ام بمعنى همزة الانكار؟ حسب الذين اجترحوا اكتسبوا السيئات الكفر والمعاصي ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء هذه القراءة التي اختارها - 00:09:36ضَ

بالنصب سواء ستكون خبر ومحياهم وممات المبتلى مؤخر. المبتدأ ومعطوف محياهم مبتلى ومماتهم معطوف. يعني يكون معنى الكلام حسب الذين اجترحوا السيئات ان يجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات محياهم ومماتهم سواء. والجملة بدل من الكاف اي كاف - 00:10:03ضَ

كلابينا لا نكفي كالذين بمعنى مثل اسم بمعنى مثل. يعني ان نجعلهم مثل الذين مثل الذين سواء محياهم ومماتهم. فهذه الجملة بدل من الكهف والضميران هم في في محياهم ومماتهم للكفار - 00:10:22ضَ

ايحسبوا ان نجعلهم في الاخرة في خير كالمؤمنين. اي في رغد من العيش المساوي اللي عايشين في الدنيا. حيث قالوا للمؤمنين لئن بعثنا لنعطين من الخير مثل ما تعطون. وهذه الاية فيها دليل - 00:10:40ضَ

عاقلين على البعث ان الله لا يمكن ان يساوي بين المؤمنين والكفار وجدنا نادي التسوية اه اه لم تحدث او هذه التفرقة عند الله لا يمكن ان يفرق لا يمكن ان يساوي بين المؤمنين والكفار وجدنا ان هذه التفرقة في تفضيل المؤمنين على الكفار لم تحدث - 00:10:56ضَ

الدنيا فواجب ان يكون لك دار اخرة يكون فيها الجزاء للمؤمنين والعقاب للكافرين قال تعالى على وفق انكاره بالهمزة ساء ما يحكمون انكاري بهمزة ام. ام بمعنى الانكار بمعنى الهمزة التي للانكار - 00:11:15ضَ

ساء ما يحكمون اي ليس الامر كذلك فهم في الاخرة في العذاب على خلاف عيشهم في الدنيا والمؤمنون في الاخرة في الثواب بعملهم الصالحات في الدنيا من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك - 00:11:38ضَ

وما مصدرية يا نساء حكمهم؟ اي بئس حكما حكمهم هذا وخلق الله السماوات والارض بالحق متعلق بخلقه ليدل على قدرته ووحدانيته ولتجزى كل نفس بما كسبت من المعاصي والطاعات فلا يساوي الكافر المؤمن - 00:11:49ضَ

وهم لا يظلمون افرأيت اخبرني من اتقب الهه هو اه ما يهواه من حجر بعد حجر يراه احسن واضله الله على علم منه تعالى اي عالما بانه من اهل الضلالة قبل خلقه. وهناك تفسير اخر هو الاصغر - 00:12:10ضَ

واضله الله على علم يعني على علم يكون حال من الكافر يعني اضله الله وهو عالم ليس جاهلا هو عالم ليس جاهلا وفيه بيان ان هذا الكافر ليس له عذر في الضلال. لان الحجة قد قامت عليه بالعلم. يعني اما ان تكون على علم - 00:12:32ضَ

كافر واما ان تكون على علم الحال من خلصتم معي هل من الله اضله الله على علم. يعني اضله الله وهو عالم بانه يستحق الضلال. هذا الذي اختاره هذا هو الذي اختاره. قال - 00:12:51ضَ

اي عالما بانه من اهل الضلالة. وقد يقال اضله الله على علم. يعني اضله الله وهو عالم اي الكافر هو الذي عالم. الكافر يعلم الحق ولكنه ضل وختم على سمعه وقلبه فلم يسمع الهدى ولم يعقله - 00:13:10ضَ

فلا يتفكر في الايات. والجزاء لا تجزاء الختم والاضلال الختمة على السمع والقلب والاضلال كان نتيجة كفره انه اتخذ الهه هواه. فالله عز وجل لا يضل احدا اي لا يسلب احد - 00:13:25ضَ

توفيقه الا بعد ان يكفر ويعرض ويعرض عن الحق وجعل على بصري غشاوة ظلمة فلم يبصر الهدى ويقدر هنا المفعول الثاني لرأيت ايهتدي يعني المفروض الثاني محذوف. يعني ارأيت من اتخذ الها وهواه واضله الله على علم الى اخره - 00:13:42ضَ

هل يهتدي هيهتدي؟ هذا هو المفعول الثاني ومن يهديه من بعد الله اي بعد اضلاله اياه اي لا يهتدي. افلا تذكرون تتعظون؟ فيه ادغام احدى التعين في الذهن وقالوا ان منكروا البعث ما هي الحياة الا حياتنا التي في الدنيا نموت ونحيا ان يموت بعض - 00:14:04ضَ

ويحيى بعض بان يولدوا نموت ونحيا يعني نموت يموت بعضنا ويحيا بعضنا بالولادة وما يهلكنا الا الدهر اي مرور الزمان. قال تعالى وما لهم بذلك المقول من علم ان ما هم الا يظنون - 00:14:22ضَ

هو اذا تتلى عليهم اياتنا من القرآن الدالة على قدرتنا على البعث بينات واضحات حال حال من الايات مكان حجتهم الا ان قالوا اؤتوا بابائنا احياء ان كنتم صادقين اننا نبعث. قل الله يحييكم - 00:14:40ضَ

اين كنتم نطفا ثم يميتكم ثم يجمعكم احياء الى يوم القيامة لا ريب شك فيه ولكن اكثر الناس وهم القائلون ما ذكر لا يعلمون ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يبدل منه يومئذ يخسر المبطلون. بدل من يوم الاولى - 00:14:59ضَ

اي الكافرون اي يظهر خسرانهم بان يصيروا الى النار وترى كل امة اي اهل دين جاثية. لماذا قال يظهر الخسران؟ لانهم خاسرون اصلا في الدنيا. هم خاسرون في الدنيا. ولكنهم يظنون انهم يحسنون صنعا. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:15:26ضَ

الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يعني خسارتهم لن تكون في الاخرة. هي موجودة في الدنيا. ولكن تظهر في الاخرة. يظهر خسران بان يصيروا الى النار وتركوا - 00:15:45ضَ

كل امة اي اهل دين جافية على الركب او مجتمعة. من الفعل جاف يجف اذا وقف على ركبتيه او مجتمعة قولان كل امة تدعى الى كتابها كتاب ويقال لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي جزاءه. يعني تجزون جزاء ما كنتم تعملون. هذا - 00:15:57ضَ

كتابنا ديوان الحفظة ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ نثبت ونحفظ ما كنتم تعملون وقيل نستنسخ اين اكتب من اللوح المحفوظ في صحائف اعمالنا ما كنتم تعملون في الدنيا. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته جنته. هذا التأويل - 00:16:22ضَ

بصفة الرحمة بمخلوق منفصل عن الله لا شك ان الجنة من رحمة الله المخلوقة. ولكن هذا فيه نفي لرحمة الله التي هي صفة من صفاته. نعم ديوان الحفظة اي الكتاب الذي في ايدي الملائكة. الحفظة جمع حافظ وهم الذين يحصون على الناس عملهم. الكتاب الذي في ايدي الملائكة يكتبون فيه الاعمال - 00:16:49ضَ

لا تتجاوز شيئا لا لا تفهمه الا اذا سألت عنه. يا شيخ هنا ايضا اه قل الله اه قل الله يحييكم عيد الناس كلها خلق النطفة من مضغة وفي سورة يقول خلق الانسان من سلس وفخار - 00:17:12ضَ

يقول من صلصال هادا اصله خلق الانسان من صلصال الانسان وادم. جنس الانس. لأ. الانسان اصله ادم عليه السلام نعم ثم تناسل اولاده من النطفة. من النطف في ارحام امهاتهم. نعم - 00:17:28ضَ

ذلك هو الفوز المبين البين الظاهر. واما الذين كفروا فيقال لهم افلم تكن اياتي اي القرآن تتلى عليكم فاستكبرتم تكبرتم وكنتم قوما مجرمين كافرين واذا قيل لكم ايها الكفار ان وعد الله - 00:17:46ضَ

للبعث حق والساعة بالرفع والنصب والساعة والساعة لا ريب اذا قلت بالرفع ستبول له استئنافية والسعة مبتلى اذا قلت بالنصب ستكون مع عاطفة على وعد لا ريب شك فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان ما نافيا نظن الا ظنا. قال المبرد اصله ان نحن الا نظن ظنا - 00:18:02ضَ

وما نحن بمستيقنين انها اتية ليس عندنا يقين باتيانها وبدأ اي ظهر لهم في الاخرة سيئات ما عملوا في الدنيا اي جزاؤها. وحاق نزل بهم ما كانوا به يستهزئون بالعذاب. وقيل اليوم - 00:18:27ضَ

ننساكم نترككم في النار والنسيان صفة ثابتة لله عز وجل لا آآ لا يشبه فيها المخلوقين ولا تؤول بالترك. حرك من لوازم. بالضبط. الترك من لوازم النسيان كما نسيتم لقاء ولكنه ليس هو النسيان. كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم العمل للقائه ومأواكم النار وما لكم من الناصرين منها - 00:18:41ضَ

ياسين صفة لله نسوا الله فانساهم انفسهم. ولا يجوز تأويلها بالترك. الترك من لوازم النسيان. لازمة النسيان لله على وجه يليق به نعم وليس معناه اه انه نسيان يعني غفلة وسهو لا يضل ربي ولا ينسى - 00:19:09ضَ

نعم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله اي القرآن في هذه الاية نعم نفي نفي نعم. قوله تعالى ولا يضل ربي ولا ينسى هذا نفي للنسيان نقص الذي هو نقص هو دون عن الشيء - 00:19:30ضَ

والذهول عن الشيئ اما هنا اثبات النسيان لله. نعم الذي من لوازمه الترك. الذي من لوازمه الترك ليس معناه ماذا؟ ليس معناه ان الذهول عن الشيء. احسنت انك نبهتني الى هذا - 00:19:50ضَ

والنساء في قوله تعالى لا يضل ربي ولا ينسى بمعنى ماذا؟ نفي الغفلة والذهول عن الشيء ولا يضر يعني لا يخطئ اما هنا اثبات النسيان لله على وجه يليق به ليس فيه النسيان الذي هو الغفلة والذهول عن الشيء. انما فيه النسيان الذي من لوازمه الترك - 00:20:03ضَ

رسالة لعلم لانك تقول في اللغة نسيتك بمعنى ماذا تعمدت ان اتركك عماد تقال اتركك. واضح؟ هذا من معاني النسيان في اللغة قال تعالى فاليوم لا يخرجون منها بالبناء للفاعل وللمفعول. لا يخرجون ولا - 00:20:20ضَ

يخرجون. منها اي من النار ولا هم يستعتبون. اي لا يطلب منهم ان يرضوا ربهم بالتوبة والطاعة انها لا تنفع يومئذ. الاستعتاب هو العمل على ازالة العتب. والعتب هو اللون. يعني لا يطلب منهم ان يرضوا الله عز وجل بازالة لومه لهم بالعمل الصالح - 00:20:40ضَ

لانه لا ينفعهم عملا صالح في هذا اليوم فلله الحمد الوصف بالجميل على وفاء وعده في المكذبين. رب السماوات ورب الارض رب العالمين خالق ما ذكر والعالم ما سوى الله - 00:21:00ضَ

وجمع لاختلاف انواعه علم الجن وعالم الانس وعالم الحيوان. وربي بدل وله الكبرياء العظمة في السماوات والارض حال اي كائنة فيهما العظمة كائنة فيهما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم تقدم - 00:21:15ضَ