باحث

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وشهيدنا وللمؤمنين اجمعين امين قال رحمه الله الشرط الرابع الشهاد الا فلا يتعبد الا بشهادتك المكلفين ولو طقيقتين متكاملين عن الدين ولو ظاهرة غير اصلي - 00:00:00ضَ

غير عصبي الزوجين وفروعهم وطاعية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد - 00:00:30ضَ

فما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر سنة ثلاثة وثلاثين بعد الالف وآآ ما زلنا مع كتاب النكاح وذكر المؤلف ثلاثة شروط اه للنكاح واليوم نتكلم عن الشرط الرابع بصحة النكاح. ذكر شرط التعيين - 00:00:44ضَ

انه لا بد ان يعين من هو الزوج من هي الزوجة ما يصير زوجتك ابنتي وله اكثر من بنت ولا يجوز زوجتك قبلت لابني وعنده اكثر من ابن. فلابد ان يعين. من هو الزوج من هي؟ الزوجة. او ان التعيين. قلنا هذا الشرط الاول لصحة النكاح - 00:01:06ضَ

الشرط الثاني الرضا رضا الزوج ورضا الزوجة ان كانا بالغين عاقلين فلابد من رضاهما وان لم يكونا بالغين عاقلين فرضا الولي ولي الزوجة او ولي الزوج. وتكلمنا عن قضية المرأة البكر والمرأة الثيب وقلنا الصحيح انه يشترط - 00:01:26ضَ

والبكر رضى الثيب ايضا. والشرط الثالث هو الولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا النكاح الا بولي ولابد ان يكون هناك ولي خاص للمرأة اما الرجل لا يحتاج الى ولي - 00:01:49ضَ

الا اذا كان صغيرا او مجنونا. اما المرأة فتحتاج الى ولي سواء كانت بكرا او ثيبا صغيرة او كبيرة. لابد من الولي ابن الولي وذكرنا الولاية في النكاح ابوة بنوة اخوة عمومة كالولاية في يعني آآ العصبة في الميراث - 00:02:03ضَ

يبدأ بالابوة ثم البنوة ثم الاخوة ثم العمومة. الابوة قلنا الاب ثم الجد وطبعا من طرف الاب اما الجد من طرف الام لا يكون وليا للزواج ثم البنوة الابن ابن الابن وابن البنت ايضا لا يكون وليا في النكاح. لا بد يكون من العصبة. ثم الاخوة وهو الاخ الشقيق - 00:02:23ضَ

ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب والاخ لام قلنا ايضا لا يكون وليا. في الزواج ثم بعد ذلك العم وقلنا العم الشقيق ثم العم لاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وقلنا العم لام لا يصلح وليا كذلك. والخال من باب اولى كذلك - 00:02:44ضَ

لا يصبح وليا. فالاولياء هم العصبات العصبات ابوة بنوة اخوة عمومة. هذا في الولي. اذا هذه ثلاثة شروط ذكره المؤلف والان يذكر الشرط الرابع وهو الشهادة شهود لابد من الشهود في النكاح لحديث لا نكاح - 00:03:05ضَ

لا بولي وشاهدي عدل وان كان بعض اهل العلم تكلم في هذه الزيادة وهي شاهدي عدل انها لا تصح وهو الاظهر انها لا تصح لكن هذا الذي جرى عليه عمل المسلمين. وهو لابد من وجود الشهود. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعلنوا النكاح - 00:03:25ضَ

ونكاح السر قال عنه الامام مالك انه الزنا. فلابد من اعلان النكاح سواء بشاهدين او عموم شهود حضور الناس مثلا جماعة تشهد ان فلان تزوج فلانة. واما السر ما احد يدري هذا لا يصلح ابدا. فلابد من الشهود في النكاح. وننبه ان شاء الله - 00:03:42ضَ

تعال فقط ان الدرس سيستمر بعد العشاء لكتاب العتق. ان شاء الله تعالى الذي فاته كتاب العتق ان شاء الله سيكون بعد العشاء. طيب. يقول رابع الشهادة فلا ينعقد الا بشهادة ذكرين مكلفين. الشهود لابد ان يكونوا من الرجال. لابد ان يكون من الرجال. النساء لا تقبل شهادتهن في النكاح - 00:04:02ضَ

وانما الشهادة هنا للرجال. اه مكلفين اذا كان غير مكلف مجنون او جاهل صغير طفل لا تقبل شهادته آآ ولو رقيق لو عبد ما في مشكلة. المهم انه عاقل بالغ. المهم ان يكون عاقلا بالغا تقبل شهادته في النكاح. متكلمين - 00:04:23ضَ

سميعين يعني متكلمين يعني مو شرط يعني المهم انه يفهم. حتى لو كان ما يتكلم لانه هو عارف ان الذي لا يتكلم لا يسمع لكن لو كان يسمع ورضي هز رأسه بالرضا او كذا لان احيان هو الذي يولد - 00:04:43ضَ

آآ اصمخ ما يسمع لا يتكلم. لكن لو قدم الانسان لا هو يسمع لكن فقد حاسة الكلام. فقد الكلام لكنه يسمع تقبل اذا يعني آآ كتب او شيء انه شهد هذا النكاح. سمعين ايضا يسمع - 00:05:01ضَ

هذا النكاح الذي تم بينه او يكتب له ذلك. مسلمين شهادة الكافر لا تقبل في النكاح لابد ان يكون مسلما لان الكافر لا يؤتمن على الشهادة يمكن ينكر بعد ذلك لانه الذي انكر خالقه لا يستبعد ان ينكر مسائل - 00:05:20ضَ

فهذه من المعاملات عدلين ولو ظاهرا اي نعم ما يؤتى بالفساق الذين يعينون فسقهم للشهادة لا تنفع شهادتهم شيئا لانه قد ينكر. فلا تقبل شهادته هؤلاء. من غير اصلي الزوجين - 00:05:37ضَ

يعني ما يكون الاب يشهد عن النكاح ابنه او يشهد على نكاح ابنته ولا الابن يشهد على نكاح امه ولا على نكاح ابيه يعني لا الاصل ولا الفرع الاصول والفروع لا لا تقبل شهادتهم في النكاح. فاذا اردت ان تتزوج ما يصير الشاهد ابوك - 00:05:54ضَ

او جدك او ابنك او ابن ابنك. ولا الشاهد ايضا للزوجة ابوها او جدها او ابنها او ابن ابنها. وانما يكون الاصول والفروع غير الاصول والاخ ممكن تقبل شهادته في الزواج سواء كان اخ شقيق او لاب او لام او اي مسلم اخر. لكن الشاهد ان الاصول والفروع لا تقبل شهادتهم في النكاح - 00:06:14ضَ

نعم اصبر شوي اذا الان اربعة شهود اربعة شروط لصحة النكاح ما هي تعيين الزوجين بعد الوليد. الولي؟ الرضا ثلاثة. الرضا؟ رضا الزوج والزوجة. لان الولي حطيناه شرط الحالة. الرابع. الشهود. اذا هذه اربعة - 00:06:39ضَ

الخامس الشرط الخامس غلو الزوجين من الموانع التزويج تزويج نعم. خلو الزوجين من الموانع قلو الزوجين من المواعين يعني ما يصير يتزوج اخته هذا مانع بسبب النسب. هذه اخته ما يصير يتزوج امه هذا مانع بالنسب. السبب اخته بالرضاعة. خالته بالرضاعة عمته بالرضاعة هذي - 00:07:02ضَ

هذه موانع كذلك المؤمن من الموانع آآ مسلم يبي يتزوج هندوسية هذا مانع انت يجوز لك كمسلم اما مسلمة واما كتابية فقط غير هذا ما يجوز تتزوج ها موانع كذلك المسلمة اذا يتزوجها غير المسلم مطلقا. هذا ايضا من الموانع. خلو الزوجين من المواعين خلوهما خلوهم - 00:07:31ضَ

من شيء يمنع عقد الزواج. خلو الزوجين من شيء يمنع عقد الزواج. نعم الكفاءة. وسيأتي ان شاء الله ذكر المحرمات من التي تحرم عليك ان تتزوجها؟ ومن الذي يحرم على المرأة ان تتزوجها ان شاء الله تعالى؟ نعم. والكفاءة ليست شرطا لصحة النكاح. لكن - 00:07:52ضَ

لمن تزوج؟ زوجت؟ زوجت؟ ترى انا متفق وياك في الغلطة بدينار ولا الخصم له؟ ايش رايكم؟ مرة مرة. شلون مرة مرة؟ لا مرة مرة تصير هوا هذي. رخصها ولا تخليها مرة بمرة - 00:08:13ضَ

والدينار من حقه عاد. ايه لمن زوجت النفس هلكها ولو ما لم ترضى بقول ولو زادت نعم هي التناسب بين الزوجين كفاءة ان يكون كفئا لها وتكون كفؤا له. طبعا الزوج هو اللي يتقدم للزواج فلا يشترط في الزوجة الكفاءة لانه هو الذي يتقدم لها - 00:08:33ضَ

لكن القضية في الزوجة نفسها هل لاوليائها ان يرفضوا الزوج لعدم الكفاءة وهل آآ لو زوجت نفسها ولغير كفؤ هل لباقي الاولياء ان يتدخلوا؟ في منع هذا الزواج او فسخ - 00:09:16ضَ

هذا الزواج اذا تم فيه تفصيل حقيقة يعني وما هي الكفاءة المعتبرة؟ سيذكر المؤلف ما هي الكفاءة المعتبرة؟ لكن المهم ان الكفاءة ليست شرطا في صحة النكاح وان كانت مطلوبة. الكفاءة مطلوبة ان يكون هناك تناسب تكافؤ بين الزوجين - 00:09:35ضَ

ومن حيث الجملة الانسان يبتعد عن عدم الكفاءة بين الزوجين قدر ما يستطيع. يعني لا يتزوج الكبير الصغيرة ولا الكبير الصغير والغني الفقير ولا الغني الفقير. ولا يعني مختلفين. في المذهب ولا المختلفين - 00:09:55ضَ

في البادية والحاضرة لان عادة مثل هذه الانكحة ما تستمر لاختلاف الكفاءات بالكفاءة بينهما لكن على كل حال من حيث الجملة العقد صحيح العقد صحيح. نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض - 00:10:15ضَ

عريض قالوا هنا نبه على الكفاءة وكفاءة الدين والخلق اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. فهذا تنبيه على اهمية الكفاءة. بين الزوجين. ولذلك الكافر غير كفء مسلمة غير الكتابية المجوسية الهندوسية البوذية اللي يكون غير كفء للمسلم. لذلك ما ما يصلح للنكاح هنا. فالكفاءة مطلوبة شرعا - 00:10:40ضَ

لكن ما هي الكفاءة المطلوبة؟ هنا الكلام اي كفاءة هي التي تقصد. ولاولياء الزوجة ان يرفضوا الزوجة عدم الكفاءة حقهم يرون انه ليس كفؤا لها يرون انه ليس كفؤا لا فيردونه لهم ذلك من الحق من حقهم ذلك. والزوجة كذلك من حقها - 00:11:06ضَ

ان ترفض الزوج لعدم الكفاءة ترى انه ليس كفؤا لا هذا افضل من زواج وكله مشاكل وبعدين طلاق ومحاكم وكذا من البداية تحسم هذه المسائل بل لو فقد الكفاءة اثناء الزواج للمرأة كذلك ان تفسخ نكاحها مثال - 00:11:27ضَ

بريرة اما مملوك عبده بريرة وزوجها عبد مثلها اللي هو مغيث وهذا العبد الذي هو مغيث تزوج اللي هي بريرة في تكافؤ عبد وعبده مثل حر وحرة فيه تكافؤ. ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ومن لم يستطع منكم قولا اي ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت - 00:11:51ضَ

من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بعضكم من بعض. طيب جعل الكفاءة هنا ان الحرمة يتزوج عبده قال وان تصبروا خير لكم يعني لا تزوج عبده زين لعدم الكفاءة لعدم الكفاءة فالكفاءة معتبرة اذا في الشرع - 00:12:18ضَ

فهنا آآ بريرة امة ومغيث عبد عبد تزوج امة ما في مشكلة وحر تزوجها حرة. مثل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن حرائر واذنبي حر وتزوجهن. ما في اي مشكلة الان. اللي حصل ماذا؟ اللي حصل ان بريرة عتقت - 00:12:37ضَ

صارت حرة اعتقتها عائشة رضي الله عنها فلما صارت حرة جاءت لزوجها مغيث قالت له مع السلامة شنو قالت انا حرة وانت عبد مابي عبد مع السلامة. فرفضت النكاح انه يستمر - 00:12:57ضَ

لانه عبد وهي حرة فذهب مغيث الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي يعني بريرة شافت نفسها علي يعني تكبرت الحين وما تريدني زوجا فالنبي استدعاها فقال لها ارجعي الى مغيث. يعني زوجتش يحبتش ارجعي له ليش - 00:13:16ضَ

فقالت يا رسول اتأمرني يعني هل اعتبر هذا امرا منك؟ قال لا وانما انا شافع. فدل على انه يجوز لها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول طالما انه زوجك ويحبك استمري معه. ولكنه لم يأمرها وانما شفع - 00:13:40ضَ

قال انما انا شافع. قالت لا حاجة لي به وفارق فرق بينهم النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لعدم الكفاءة. لعدم الكفاءة. ولذلك الامة ليست كفؤا للحر والعبد ليس كفؤا الحرة. فالكفاءة اذا مطلوبة - 00:14:01ضَ

الكفاءة مطلوبة ومقبولة والله تبارك وتعالى منع من الزواج من الاماء. لماذا لاني انا اذا تزوجت امة عبده طبعا مو مو امتي لانه لو كانت امتي ما يجوز لي ان اتزوجها لانه ما يصير هي زوجة ولا امة الحين - 00:14:21ضَ

ما يصير زوج امته ولانها امة غيري اما تغيري وش اسمك محمد فمحمد عنده امة فقلت له اريد ان هو يكون وليها. او اذا ابوها موجود ابوها وليها. لكن المهم فجيت لمحمد قلت له اريد ان اتزوج الامل التي عندك. قال ابركها ساعة - 00:14:37ضَ

توكل على الله. تزوجتها اذا انجبت اولادها عبيد لمحمد اللي هم اولادي فانا اظررت باولادي لان الاولاد يتبعون الام في الحرية والرق ويتبعون الاب في النسب انا تسببت على اولادي انهم صاروا عبيدا لمحمد - 00:14:55ضَ

فاولادي يكرهوني يقول تسببت علينا ليش تاخذ امة خليتنا عبيد كان اخذت حرة وطلعنا احرار لانهم يتبعون امهم يتبعون امهم ويذكرون ان رجلا جاء الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ان ابني يعقني - 00:15:18ضَ

فعمر استدعى الابن قال ان اباك يشكوك يقول انك تعقه فقال يا امير المؤمنون ما حقي على ابي قال حقك على ابيك ان ان يحسن اختيار امك. وان يحسن اختيار اسمك وان يعلمك القرآن - 00:15:37ضَ

قال اما القرآن فما علمني منه حرفا واما امي فامه واما اسمي فجعل نسميه جعل جهل ابو جهل تعرفون الخنفسانة طيب قال امي امة واسمي جعل وما علمني شيء من القرآن - 00:15:54ضَ

فالتفت عمر الى الاب وقال له عققته في الصغر فعقك في الكبر انت تسببت عليه صدج ليش تخلي عيالك عبيد فالقصد ان بريرة رفضت استمرار الزواج مع مغيث لما طرأ عدم التكافل مع انه في بداية العقد كان التكافؤ - 00:16:10ضَ

موجودا لكن طرأ عدم التكافؤ بعد الزواج ولذلك اجاز لها النبي صلى الله ان تفسخ النكاح والا كأنه يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز. لو قالت تأمريه قال ايش؟ امرك. لا - 00:16:30ضَ

النبي قال لها انا شافع يعني لك ذلك ولكن انا اتمنى ان تبقي قالت لا انا لا اريده لا اريد عبدا يامرون عليه حر يمشي على كيفه يروح على كيفه فهذا الشاهد من هذا ان الكفاءة حتى لو قرأ عدم الكفاءة فلها ان تفسخ نكاحها - 00:16:44ضَ

نعم والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء الديانة والصناعة والميسرة والحرية والنسل. نعم. هذه الامور التي فيها الكفاءة عند مالك الامام مالك رحمه الله تعالى الكفاءة فقط في الدين كفاءة في الدين هي الاصل - 00:17:04ضَ

مذهب الامام احمد واكثر اهل العلم لا يتوسعون في الكفاءة فيرونها في الديانة. طبعا الديانة متفق عليه الكفاءة في الدين طيب لو قلنا المسلمة لا يتزوجها غير المسلم والمسلم لا يتزوج الا مسلمة او كتابية فقط - 00:17:23ضَ

فيرون الكفاءة في الدين آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لجمالها ودينها وحسبها ومالها. لمالها وحسبها ودينها وجمالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاظفر بذات الدين. فالكفاءة في الدين مطلوبة. فلا يزوج الفاسق - 00:17:39ضَ

مثلا ولا تزوج ولا يتزوج الرجل فاسقة الفاجرة. فالكفاءة في الدين ولذلك الله تبارك في الدين ولذلك الله تبارك وتعالى يقول الزاني لا ينكر الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. هنا لا ينكح - 00:18:01ضَ

ولا ينكحها؟ اه هل هو خبر او امر وبعضهم قال هو خبر ان الزاني عادة لا يتزوج الا زانية. والزانية لا يتزوجها الا زاني. او انه نهي بمعنى يعني خبر معنى - 00:18:19ضَ

نهي اي لا يجوز للزاني ان يزوج العفيفة ولا يجوز للزانية ان يتزوجها العفيف فيكون بمعنى النهي بمعنى ان اما ان يكون خبرا واما ان يكون نهيا والصناعة الصناعة كذلك يعني من الكفاءة - 00:18:37ضَ

صناعة فمثلا اه وحدة تقدم لها رجل ولعب لكن هذا الواقع مثلا هو يعمل في المجاري مثلا او في الصناعات اللي هي يسمونها الخسيسة القليلة من الدناءة اوكي كذا طيب فهي لا تقبله - 00:18:59ضَ

لصناعتي يقول لماذا لا تقبل بي؟ يقول والله صناعته كذا حجام مثلا او آآ يعمل في المجاري او يعمل في كذا. فيرون ان هذه الصناعات مثلا صناعات دون فيجوز له الا يزوج لاجل - 00:19:15ضَ

الصناعة. كذلك الميسرة الغنى والفقر طيب ردوه ليش ليش ما قابلته؟ فقير فقير ما عنده شي شلون يصرف عليها باتشر اه بنيتك اليوم تدق علينا طرشوا لي عشا طرشوا لي غدا. جوعانة ما ما يوكلني ما كذا ليش ما توكلها؟ والله ما عندي. طيب ما عندك ليش سويت هناك حنا في الاصل - 00:19:33ضَ

فاذا لا يزوجونه لعدم الميسرة الكفاءة الميسرة وخاصة ان احيانا ممكن المرأة تشوف نفسها على الرجل الحين الحين لا صار عندها شهادة لو حاطين شهادة بعد مهم جدا اذا صار في عندها شهادة وما عنده شهادة ايش تقول له - 00:19:54ضَ

تنظر له دون مرض زود بعد يعني انا جامعية انت شنو انت ابتدائي؟ شنو انا دكتورة انت دبلوم وهكذا ايش؟ النظرة هذي تفسد الحياة الزوجية. تفسد الحياة الزوجية. ولذلك قال اهل العلم ايضا يراعى هذا الامر - 00:20:09ضَ

كذلك الحرية الحرية اللي قلناها قبل قليل ان يكون كلاهما حرا او او يكون كلاهما عبدا مملوكا. فالحرية ايضا مطلوبة. لكن ليست شرطا. كل هذه ليست شرط لو تنازلت او تنازل - 00:20:32ضَ

الامور سهلة والنسب كذلك النسب فيكون العربية لا يناسبها غير العربي مثلا طيب والهاشمية لا يناسبها غير الهاشمي ولو كان عربيا مثلا بيرون ان النسب له دوره ويؤثر في الزواج اكثر اهل العلم لا يرون هذه - 00:20:50ضَ

قضية وهي قضية النسب انه آآ يؤثر او لا يؤثر. عفوا يرون انه لا يؤثر لكن من منع من الزواج بقضية النسب له الحق في ذلك له الحق في ذلك انه آآ يقول انا اريد التناسب في النسب ما اريد بكرة غدا ان يقول لها احنا زين زوجناك تزوجنا - 00:21:18ضَ

انكم انتوا نسبكم اقل منه واحنا تزوجنا منكم تحصلوا المشاكل والعكس صحيح. شلون زوجناه هذا وهو اقل منا نسبا او كذا. فالاسلام مع هذه الامور حتى لا يفخر احد على اخر اخر او كذا فرأى ان التناسب في هذه الامور مهم جدا يكون فيه تناسب بين - 00:21:40ضَ

الزوجين لكن من حيث صحة العقد العقد صحيح. سلمان الفارسي على المشهور آآ تزوج اخت عبد الرحمن بن عوف وهي قرشية وسلمان فارسي زوج اخت سل اخت عبدالرحمن بن عوف. طيب؟ وكذلك زيد بن حادثة - 00:22:00ضَ

تزوج زينب آآ بنت جحش ام المؤمنين قبل ان يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت عمة النبي قرشية وزين ابن حارثة مولى. صحيح انهم يقولون اصله كندي يعني من العرب لكن مو قرشي - 00:22:19ضَ

ومعها زوجه آآ اهلها زوجوه زينب بن جحش واذن النبي وهو بنت عمته صلى الله عليه وسلم فتزوجها زيد واسامة ابنه تزوج فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية زوجها اسامة ابن زيد ابن حارثة. فمن حيث - 00:22:35ضَ

الجواز جائز ما احد يقول شيء لكن لو امتنع اهل الزوجة من التزويج لموضوع النسب او امتنع اهل الزوج اه او الزوج نفسه امتنع من الزواج الا من واحدة تناسبه في النسب ما في مانع ابدا. لا يمنع من هذا ولا يكون هذا من العضل - 00:22:54ضَ

بالنسبة لاهل الزوجة لو امتنعوا لا يكون من العظم واما حديث آآ اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة فهو فساد فساد عريظ فالحديث هذا لا يصح لا يثبت عن النبي - 00:23:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وبناء عليه ان موضوع النسب معتبر لكن ليس شرطا لصحة النكاح والله اعلم نعم قال الملك رحمه الله تحفظ ابدا الام والجدة من كل جهة والبنت - 00:23:31ضَ

وله منزلة وبنت الولد والاخت من كل جهة وبنت ولدها وبنت كل اخ وبنت الا وهو اخي واخت وتحل كذلك عن جده وعمه وبيت خالته وخاله. ويحرم ابدا بمساعدة اربع - 00:23:51ضَ

تلاقوا بمجرد العقد زوجة ابيه وابن علاء وزوجته وزوجة ابنه وام وزوجته حرمت عليه ايضا بنتها. وبنت ابنها. وبغير العبد لا قوة الا ان كانت ولا ولا تحمل ولا تهرب ولا تهدم غورا ولا زوجة ابيه ولا تحرم ام زوجة ابيه - 00:24:21ضَ

يعني الاب ياخذ البنت والولد ياخذ الام يصير انا وابوي هو ياخذ بنية وانا اخذ امها ابوي عديلي بس انا ماخذ العودة وابوي ماخذ الصغيرة. يجوز يقول يجوز اي نعم ولا يحرم اي نعم. لا تحرم ام زوجة ابيها - 00:25:13ضَ

ولا شنو عندك ام ولا بنت ولا بنت زوجة ابيه. لا لا لا سقط عندك. ولا تحرم ام زوجة ابيه ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه ايه خلاص لا تقراها خلاص ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه وابنه - 00:25:40ضَ

يعني يصير تاخذ انت ابوك واخذ مرة انت تاخذ بنتها او ابوك ياخذ مرة انت تاخذ امها هذا المقصود يعني. اي نعم نعم او ولاهلهما ولاحداهما ولاحداهما ولاحداهما وان وقع العبد مرتبا صح الاول. ومن ملك اختين اختين او - 00:26:11ضَ

طيب ماشي يكفي. المحرمات في النكاح اذكرهما او اذكرهن اه بالتفصيل ثم نقرأ كلام المؤلف رحمه الله تعالى يقسم اهل العلم المحرمات في النكاح الى قسمين محرمات في النسب محرمات في السبب - 00:27:02ضَ

محرمات في النسب محرمات بالسبب. ويقسمونها كذلك محرمات على التأبيد ومحرمات على التأقيت نحن نتكرم نتكلم الان عن المحرمات مؤبدا يعني لا تفكر في يوم من الايام انك تتزوجها هذا يسمونها محرمة مؤبدا على التأبيد - 00:27:27ضَ

لا تحل لك باي وجه من الوجوه لا تحل لك بوجه من الوجوه. هذا يسمونه التحريم المؤبد التحريم المؤبد والمحرمات مؤبدا ينقسمن الى قسمين اما بسبب واما بنسب اما بسبب واما بنسب. النسب هي ان تلتقي معك بالنسب - 00:27:50ضَ

وهن سبب ذكرهن الله تبارك في كتابه العزيز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هؤلاء السبع من النساء محرمات عليك بالنسب للقرابة محرمات بسبب القرابة التي بينك وبينهن - 00:28:14ضَ

امك ابنتك اختك طبعا امك وام امك وام ابيك وانت صاعد جدات طيب؟ اه ابنتك ابنتك ابنة ابنتك ابنة ابنك كلهن. اختك سواء اختك لابيك اختك لامك اختك شقيقة كلهن محرمات اخواتك عماتكم عمتك عمة ابيك عمة امك كلهن محرمات - 00:28:39ضَ

خالاتك ايضا خالتك خالة ابيك خالة امك جميعا. ثم بنت الاخ بنت اخيك بنت بنت اخيك بنت ابن اخيك. طيب انت عمها على كل حال. وبنت اختك. بنت اختك بنت بنت - 00:29:06ضَ

بنت ابن اختك انت خالها انت خال الام. فهؤلاء السبع آآ محرمات على التأبيد بسبب النسب القرابة التي بينك وبينه وانت من محارمهن انت محرم يسافرون معاك يردون معاك يكشف - 00:29:23ضَ

لك لانه من المحارم امك اختك عمتك خالتك بنت اخوك بنت اختك بنتك هؤلاء محارمك فهؤلاء محرمات على التأبيد بالنسب ثم السبب الاسباب اربعة. ذكرها اهل العلم الاسباب المحرمات على التأبيد - 00:29:43ضَ

بالسبب اربعة انواع النوع الاول بالرضاع ثاني المصاهرة الثالث المحرمية زين آآ الحرمة عفوا الرابع الملعنة اما السبب الاول وهو الرظاع النبي صلى الله عليه وسلم قال تحرم من الرضاع او تحرم الرضاع ما تحرمه آآ بالنسب. يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب - 00:30:04ضَ

احنا قلنا النسب كم؟ سبع امك؟ بنتك؟ اختك؟ عمتك؟ خالتك؟ بنت اخوك بنت اختك. نفسهم بالرضاعة امك بالرضاع بنتك بالرضاع اختك بالرضاع عمتك بالرضاع خالتك بالرضاع بنت اخوك بالرضاع بنت اختك بالرضاع ابد يحرم من الرضاع ما يحرم بالنسب - 00:30:34ضَ

اذا سبع بسبع. كم صار العدد؟ اربعة عشر. طبعا سبع بسبع يعني مثلا الجملة ولا الاخت ثلاث عدو ولا لا؟ اخت شقيقة واخت لاب واخت لام حتى في الرضاعة اخت شقيقة اخت لاب اخت لام كذلك الام ام وجدة جدة من اب وجدة من ام وعمة عمة وعمة ابوك وعمة امك لكنها - 00:30:55ضَ

كاصناف سبعة طيب اذا اول سبب الرضاعة سبع قلنا اعدل وهناك بالنسب سبع كم صار العدد؟ اربعة عشر امرأة. اربعة عشرة امرأة تحرم عليك. ثم بالمصاهرة واللاتي يحرمن عليك المصاهرة اربع نسوة - 00:31:15ضَ

اللاتي يحرمن عليك المصاهرة اربعة نسوة زوجة ابيك وزوجة ابنك مرت ابوك تحرم عليك مؤبدا ما يصير يتزوجها بيوم من الايام. امك. مرت ابوك. ومر تولدك. انت من محارمها ايضا - 00:31:35ضَ

ما تغطى عنك ابدا مرت ولدك اذا مرت ابيك زوجة ابيك وزوجة ابنك ثم ام زوجتك وبنت زوجتك ام الزوجة كذلك اذا عقدت على بنت زوجتها امها تحرم عليك خلاص - 00:31:52ضَ

تصير امها حرام عليك اذا زوجة ابيك وزوجة ابنك وام زوجتك وبنت زوجتك بنت زوجتك طبعا من غيرك لو تزوجت وحدة مطلقة او ارملة عندها عيال عندها بنات انت تزوجت امرأة مطلقة او ارملة وعندها بنات - 00:32:10ضَ

بناتها تحرم يحرمن عليك خلاص ولا يتغطون عنك ابدا. انت من محارمهن انت من محارمهن لكن اشترط في بنت الزوجة شرط شرط ان لكن هو شرط واحد على الصحيح. الثانية غير صحيح - 00:32:27ضَ

وهو قول الله تبارك وتعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم اذا شرط انك دخلت بامها. لكن لو واحد عقد على الام - 00:32:43ضَ

حقد على زوجها يعني عندها بنات بس مجرد عقد وبعدين اختلفوا ليس من الاسباب قال لها الوجه والوجه ابيظ طالق قال جزاك الله خير وعسى الله ييسر امرك. بنتها ما تحرم عليه - 00:33:02ضَ

لماذا؟ ما دخل. لكن امها تحرم عليه بالعقد. يقول زوجتك قال قبلت حرمت امها لكن بنتها لا تحرم الا للدخول فاذا دخل حرمت عليه. اذا كم وحدة الان عندنا؟ اربع. وهناك؟ اربع عشرة امرأة وزيادة اربعة يصير ايش؟ ثماني عشرة امرأة - 00:33:17ضَ

هؤلاء محرمات عليك على التأبيد. لا تفكر في يوم من الايام انك تتزوجها حتى لو طلقت زوجتك امها محرم لك ما تغطى عنك بنتها محرم لك ما تتغطى عنك حتى لو طلقت الام - 00:33:42ضَ

مرتبوك لو طلقها ابوك ما تغطى عنك زوجة ولدك لو طلقها ولدك ما تغطى عنك. ليش من المحارم حرمت عليك تحريما مؤبدا صرت انت من محارمها. يعني ولدك طلقها تغطى عن ولدك وانت تقعد كاشفة معاك وهذا بنتك - 00:33:58ضَ

بنتك ابدا واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. طيب اذا السبب قلنا ايش اول واحد السبب الرضاع الثاني المصاهرة الزواجات التي بين الناس الثالث هو المحرمية او الحرمة وهذا خاص بامهات المؤمنين - 00:34:17ضَ

قول الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فامهات المؤمنين لا يفكر احد في يوم من الايام ان يتزوجوا طبعا حنا بالنسبة لنا توفينا لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن وجودهن - 00:34:37ضَ

ما ما يجوز لاحد ان يتقدم ويتزوج واحدة من الامهات امه لكن ما ما تكشف له واذا قال ايش؟ محرمات بالحرمة لا بالمحرمية واضح؟ لذلك الله تبارك واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب مع انها ايش - 00:34:53ضَ

امه صحيح؟ امه ام المؤمنين؟ لكن ام بالحرمة لا بالمحرمية ام بالحرمة لا فلا يجوز له ان يتزوجها للتأبيد لكنه تغطى عنه واضح الفرق ان شاء الله تعالى. نعم كم صار الحين - 00:35:12ضَ

كم امهات المؤمنين كم وحدة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ احدى عشرة امرأة. احدعش وكم عنده ثمنتعش ؟ ثمنتعش واحدعش تسعة وعشرين خلصوا الحريم. طيب هات تسعة وعشرين. اه النوع الرابع من المحرمات - 00:35:29ضَ

باب الملاعنة الذي لعن زوجته لعنته ولا عنها او الملاعنة سمها ملاعنة ملاعنة سواء. طيب اذا لعن الزوج زوجته وذلك انه اذا اتهم الرجل زوجته بالزنا والعياذ بالله ده اتهمها بالزنا وما عنده شهود - 00:35:51ضَ

ماذا يفعل؟ يذهب الى القاضي ويشهد انها زنت فيناديها القاضي يقول ان زوجك يتهمك بالزنا هل وقع منك ذلك اذا قالت نعم وانا اسفة وندمانة وكذا وهذا وقام عليها الحد - 00:36:11ضَ

وانتهى الامر لكن اذا انكرت قالت يكذب ما زنيت ولا يدعي علي هذا كذبا وزورا فهنا القاضي يقول له ليس بينكما الا الملاعنة فيقول لا عنها وهو مصداق قول الله تبارك وتعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين - 00:36:29ضَ

والخامس لان آآ غضب ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيشهد اربع شهادات يقسم يقول والله العظيم انها زنت والله العظيم انها زنت والله العظيم انها اربع مرات - 00:36:55ضَ

ثم يقول زين آآ ولعنة الله عليه ان كان كاذبا هاي يسمونها ملعنة يسمونها ملعنة من طرف الزوج. الزوجة بعد ذلك اذا اقرت انتهى الامر اذا قالت لا يكذب قال اشهدي مثل ما شهد - 00:37:09ضَ

ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين. فتشهد الزوجة اربع شهادات تقول والله العظيم انه كاذب. والله العظيم انه كاذب. والله العظيم انه كاذب والله اربع مرات - 00:37:26ضَ

ثم الخامس تقول وغضب الله عليها ان كان صادقا هنا اذا قال وقالت قيل ايش؟ تلاعنا تلاعنا هذي يسمونها ملاعنة اذا تلاعن والله اعلم من الصادق فيهما ولا شك احدهما كاذب - 00:37:43ضَ

طيب الله اعلم مو مهم عندنا حين احنا كدرس فقه مو قضاة حنا الحين ما في جدامنا اثنين متلاعنين فالمهم ان القاضي اذا وصل في هذه المرحلة انه شهد اربع شهادات والخامسة وشهدت اربع والخامسة يقول القاضي فرقت بينكما بدون طلاق - 00:38:02ضَ

خلاص انفسخ العقد ينفسخ العقد بينهما خلاص روح شوف لك مرة وانت شوف لك مرة والشذاب فيكم يتحملها يوم القيامة والكاذب فيكما يتحملها يوم القيامة القاضي لا يعلم الغيب لو مستقبلا ندم الزوج - 00:38:22ضَ

وقال انا فعلا ظلمتها وكذا وانا ندمان. وانا كنت زعلان عليها وعشان تشذي شهدت او كنت متوهم. اللي يقول واضح ولا لا قال خلاص برجع لهن بالله ما ترجع لها حرمت عليك. تحريما مؤبدا. حرمت عليك تحريما مؤبدا طالما انك لاعنتها - 00:38:40ضَ

فتحرم تحريما مؤبدا كذلك المرأة. لو بعد ذلك قالت انا فعلا وقع مني كذا وانا اسفة وانا كذا وانا احبك وقصت عليه. وما قصت عليه ساقطة خلنا نقول ثابت صدق طيب؟ قالت له برجع لك قال ابركها ساعة القاضي يقول لا مو بكيفكم - 00:39:00ضَ

حرمت تحريما مؤبدا فاذا الملاعنة تحرم على زوجها تحريما مؤبدا. فهؤلاء المحرم كم صاروا؟ ثلاثين امرأة ثلاثين امرأة كل هؤلاء يحرمن عليك تحريما مؤبدا. هذا تحريم مؤبد. اعكسها بالرجال. يعني لو كان النساء الان تقول طيب انا من يحل لي - 00:39:17ضَ

من الرجال او من يحرم علي من الرجال؟ سبعة في النسب ابوها ابنها اخوها عمها خالها ابن اخيها ابن اختها صحيح ولا لا؟ ومثلهم في الرضاعة. في الرظاع. طيب الزواج - 00:39:41ضَ

من الذي يحرم عليها ابو زوجها ابن زوجها بعد وزوج بنتها وبعد وزوج امها. واضح؟ فهؤلاء ايضا بالمصاهرة. اذا الرظاع والمصاهرة والنسب سواء لكن امهات المؤمنين الخاصة بالرجال صح ولا لا؟ نعم. وبالنسبة للملاعنة - 00:39:54ضَ

الاثنين واضح؟ المرة خصومات نزلنا لهم احدعش اذا الرجال يحرم عليهم كم؟ ثلاثون امرأة والرجال تسعة عشرة تسعة عشر رجلا. تسعة عشر رجلا الذين يحرمون على النساء. هذا تحريم ايش - 00:40:19ضَ

مؤبد نهائي لا رجعة فيه هناك تحريم الثاني تحريم مؤقت تحريم الحين حرام لكن ممكن جدام بتصير حلال واضح؟ لكن الان توجد اسباب تمنع. الان توجد اسباب تمنع. ولذلك جميع المحرمات تحريما مؤقتا لست محرما لهن - 00:40:41ضَ

واضح ولا لا؟ ويتغطون عنك لكن لتحريم المؤبد فقط امهات المؤمنين الملاعنة هي اللي تغطى عنك لكن الباقية ايش محارم ما يتغطون عنك. طيب التحليل المؤقت عندك الاخت اخت الزوجة - 00:41:02ضَ

اخت الزوجة خالة عيالك خالة عيالك اخت زوجتك هذه تحرم عليك تحريم مؤقت لانك متزوج اختها تحرم عليك لكن لو ماتت زوجتك يصير يتزوجها عثمان تزوج رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلما توفيت تزوج ايش؟ اختها. ام كلثوم - 00:41:19ضَ

فاذا ماتت او فارقها بطلاق له ان يتزوج اختها ولذلك تحرم عليها تحريما ايش؟ مؤقتا. طيب هذي اخت الزوجة. عمة الزوجة كذلك عمت زوجتك تحرم عليك تحريم ايش؟ مؤقتا واعكسها - 00:41:40ضَ

بنت بنت اخوها لان هي عمتها صح ولا لا؟ اذا عمت زوجتك تحرم عليك وبنت اخوها اللي هي عمتها يعني لا يجمع بين المرأة وعمتها زوجتك هي العمة يحرم اذا بنتها هي العمة واضح ولا لا؟ اذا الثانية هي العمة المهم لا يجمع بين البنت وعمتها ولا البنت - 00:42:01ضَ

وخالتها واضحة ان شاء الله تعالى وهذا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجمع الرجل بين البنت وعمتها والبنت وخالتها. كذلك يحرم عليك غير الكتابية مجوسية هندوسية بوذية ملحدة آآ وثنية اي كافرة غير غير كتابية - 00:42:24ضَ

يحرم عليك لكن تحريم ايش؟ مؤقت. مؤقت. لو هذه الهندوسية اسلمت يصير يتزوجها يصير. لو البوذية اسلمت يصير اذا متى كانت حرام عليك لما كانت بوذية لما اسلمت حلت لك فيكون تحريم ايش؟ مؤقت الان محرما لكن مستقبلا ممكن تحل. كذلك المحرمة - 00:42:45ضَ

المرأة اذا كانت محرمة بحج او عمرة ما يجوز تزوجها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح. طيب اذا هو كذلك المحرمة. كذلك المحرمة. فما يصير يتزوج واحدة محرمة. متى تتزوجها - 00:43:11ضَ

بعد تحللها من لو واحد عقد على محرمة ما يدري او تتساهل اكثر اهل العلم ما يصح العام ما يصح العقد بعضهم يقول يصح العقد مع الاثم لكن ما يجيها الا عقب ما - 00:43:29ضَ

تتحلل من احرامها وعلى المذهب لا تحل لا تحل عقد جديد لازم عقد جديد عقد باطل عقد المحرم عقد باطل كذلك الخامسة لمن كان عنده اربع نسوة يوم كان متزوج اربع ما يصير ياخذ خامسة - 00:43:43ضَ

ليش؟ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع بعد الاربع ما يصير اللي متزوج اربع كل نساء الدنيا يحرمن عليه كل نساء الدنيا يحرمن عليه. متى يجوز له؟ اذا طلق او ماتت احدى زوجاته فهنا يجوز له ان يأخذ غيرها. فهذا ايضا - 00:44:01ضَ

مؤقت تحريم مؤقت الان ما يجوز له يتزوج لانه اخذ اربعة لو طلقه او ماتت احدى زوجاته جاز له. فهذا تحريم ايش مؤقت الحين محرم. كذلك الزانية كما ذكرنا قول الله تبارك وتعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك. لا يجوز - 00:44:23ضَ

للعفيف ان يتزوج زانية لا يجوز للعفوية ان يتزوج زانية. كذلك المعتدة لا يجوز لك ان تتزوج معتدة معتدة من وفاة معتدة من طلاق سواء كان طلاق رجعيا طلاقا بائنا - 00:44:52ضَ

الكل لا يجوز لك ان تزوجه معتدة ابدا. فاذا كانت طلاق رجعي فهذه زوجة الغير هذي لا لا تفكر ابدا زين؟ اما اذا كان الطلاق بائنا فكذلك لا يجوز لك ان تعقد عليها وهي في عدتها حتى تنتهي - 00:45:11ضَ

عدتها كذلك المعتدة من وفاة لا يجد الانسان ان يعقد عليها اه حتى تنتهي عدتها. كقول الله تبارك وتعالى ولا تعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله فلا يجوز ان يعقد على معتدة. كذلك آآ زوجة الغير - 00:45:28ضَ

زوجة الغير لا يجوز لك ان تعقد عليها متزوجة واحد ثاني وحدة مرا متزوجة فلا يجوز له ان يعقد عليها لانها متزوجة اصلا زوجة الغير. والرجل له ان يعدد لكن المرأة - 00:45:50ضَ

ليس لها ان تعدد ليس لها ان تعدد. طيب اه ضحكت على العام تزوجت واحد وتزوجت واحد وراء ما يدرون عنها. مثلا العقد الثاني باطل زنا اذا دخل بها. فالقصد ان زوجة الغير كذلك من المحرمات تحريما مؤقتا. الامة - 00:46:06ضَ

طيب لما نقول زوجة الغير تحريم مؤقت يعني لو طلقها يصير انت تزوجها اذا ما تزوجها يصير تزوجها وانتهت عدتها. طيب كذلك الامة قبل قليل تكلمنا عن انه لا يجوز للحر ان يتزوج امة - 00:46:24ضَ

لقول الله تبارك ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنة فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم في بعض فانكحوهن باذني اهلهن ثم قال اخر شيء وان تصبروا خير لكم - 00:46:41ضَ

وان تصبر خير لكم. فالمسلم لا يجوز له ان يتزوج الامة العبد المملوكة. الا اذا عدم الحرة او عدم امة يعني يشتري امة مثلا طيب بحيث انه آآ يأتيها بالحال كما قال الله تبارك وتعالى والذين هم الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم - 00:47:00ضَ

لا يقدر يتزوج حرة ولا يملك امان نقول له تزوج امان ما في مشكلة هذا عند الحاجة. لكن اذا كانت الامة كافرة لا يجوز حتى تسلم اذا حتى لو كانت كتابية - 00:47:24ضَ

حتى لو كانت كتابية وانما تحل لك الحرة الكتابية اما الامل كتابية فلا تجوز. كذلك اه مطلقتك ثلاثا اذا واحد طلق زوجته الطلقة الاولى ورجعها الطلقة الثانية رجعها الطلقة الثالثة - 00:47:39ضَ

يرجعها ما ؤ يرجعها فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيم حدود الله فهذا تحريم مؤقت - 00:48:02ضَ

فانا اذا كانت عندي زوجة طلقتها ثلاثا تحرم علي تحريم مؤقتا. ليش مؤقت؟ قال لانها لو تزوجت غيري ودخل بها وطلقها او مات عنها يجوز لي ان اتزوجها. لكن الان - 00:48:18ضَ

لا يجوز. اذا تحريم ايش؟ مؤقت. مؤقت هذا تحريم مؤقت. اما بالنسبة للنساء تعالوا نجربها على النساء الان. طيب يلا ذكرونا يلا من هن المحرمات تحريم مؤقت عمت الزوجة اخت الزوجة اول شيء اخت الزوجة محرمة طيب بعد عمة الزوجة - 00:48:36ضَ

قالت الزوجة هاي كلها محرمات على الرجال بعد زوجة المرأة المتزوجة زوجة اخوها. زوجة اخوك؟ اي انت محرم عليك زوجة اخوك. الا انها متزوجة مو لانه زوجة اخوك لانها متزوجة. ايه - 00:49:00ضَ

طيب بعد المرتدة المعتدة نعم المعتدة ما في رجل معتد ولا في رجل معتد؟ اكيد يقول فيه شيخ. ما فيه؟ ايش يقولون؟ هذا لغز لغز عدة الرجل يقولون متى يعتد الرجل؟ هذا لغز يكتبونه بكتب الفقه. يقول متى يعتد الرجل؟ يقول هذا هو الذي عنده اربع نسوة - 00:49:14ضَ

عنده اربع نسوة وطلق احداهن طلقة رجعية طلقها طلقة رجعية. وراح يبي يتزوج بدالها يقول له حتى تنقضي عدتنا للحين تعتبر زوجة معلقة. تعتبر ايش زوجة؟ معلقة. قال يعني شكثر اصبر؟ قال لما تنتهي عدتها. قال يعني انا اعتد معها. قال تعتد معها - 00:49:42ضَ

سمها ما شئت تبي تسميها عدة الرجل ما انت مسميها لكنك تعتد. فيسمونها عدة الرجل طيب المهم اذا هذا كله خاص بالرجال ايش اللي تشترك الحريم مع الرجال؟ المحرمة. المحرم - 00:50:03ضَ

لو تقدم محرم المرأة لا يجوز لها ان التحريم ايش؟ مؤقت. الكافر كتابي او غير كتابي محرم عليها لو واسلم حللها صح ولا لا؟ العبد ها؟ العبد الكافر قطعا العبد الحر يصير يتزوج حرة العبد العبد الحر العبد - 00:50:21ضَ

مسلم ما تردون علي؟ العبد المسلم يجوز زوج حرة عادي بس عدم عدمك لكن ليس شرطا يجوز؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذن لبريرة ان تبقى مع مغيث وهو عبد وهي حرة. فاذا يجوز لها ان تتزوج العبد المسلم. لكن العبد الكافر طبعا كغيره. الكافر لا يجوز الزواج به - 00:50:48ضَ

اذا العبد المسلم يجوز له ان يتزوج الحرة. نعم. والزاني كذلك المرأة لا يجوز ان ان تتزوج زانيا اذا كان الرجل زانيا فلا فلا يجوز للمرأة ان تقبل به ولا يجوز لاوليائها ان يزوجوه - 00:51:15ضَ

وهنا نقطة مهمة جدا وهي ان بعض اولياء الزواج يعني الاب الاخ الابن العم اللي يكون ولي للزوجة يقصرون في السؤال عن الزوج للاسف ايه ولد فلان والله ونعم ونعم بفلان مو ونعم بالولد اسأله عن الولد - 00:51:30ضَ

فلا يكفي ان ولد فلان وعندنا مثل يقول النار ما ترث الا الرماد فقضية ان ولد فلان هذه ما تكفي لان هذه البنت مسؤوليتك. هي ما تقدر تسأل. البنت ولا تقدر تعرف الرجال. الرجل هو هذي مسؤولية الرجال. لذلك يجب - 00:51:50ضَ

على ولي المرء ان يتقي الله تبارك وتعالى ويسأل عن الرجل الذي يتقدم لابنته او اخته او ابنة اخيه او ابنة اخته حسب يعني آآ ابنة اخته هو مو ولي لها. لكن على كل حال من كان وليا لها. طيب لابد ان يسأل - 00:52:06ضَ

هذا الرجل هو كفؤ لها او غير كفء احيانا في نساء تتصل الان او ترسل رسائل او كذا زوجها تبين لها انه راعي مخدر وراعي المخدرات قبل الزواج او عنده شقة وزنا - 00:52:23ضَ

بلاوي سود وكذا وزوجوه اياه. ليش قصروا في السؤال قصروا في السؤال عنه هذا ما يجوز على اولياء المرأة ان يتقوا الله تبارك وتعالى في مولياتهم. طيب اذا هؤلاء النسوة التي ذكرناهن كلهن محرمات على التأقيت. طيب. الان نقرأ بعض كلام المؤلف - 00:52:40ضَ

طيب شرح كلامه قال تحرم ابدا الام والجدة من كل جهة والبنت ولو من زنا يعني لو واحد عنده بنت من الزنا والعياذ بالله زنا بامرأة ابنته منها تحرم عليه - 00:53:02ضَ

آآ وان كانت لا تنسب له لكنها تحرم عليه لانها من ظهره وبنت الولد آآ بنت الولد يعني بنت ابنك بنت بنتك. الولد يراد به الذكر والانثى اه والاخت من كل جهة وبنت ولدها يعني ابن الاخت وبنت الاخت - 00:53:16ضَ

اه بنت الاخت يعني وبنت كل اخ بنت اخوك وبنت ولدها بنت آآ ولد اخوك بنت ولد اختك وهكذا طيب آآ العمة والخالة ويحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب الا ام اخيه - 00:53:35ضَ

ام اخيك ما لك شغل فيها انت ام اخيك من الرضاع ما ما لك اي علاقة فيها هو اخوك من رضاه امه ما لك شغل فيها الا اذا هي اللي رضعتك صارت امك - 00:53:54ضَ

بالرضاعة لكن هو رضعته امك واحد رضع مع امك ارضع من امك يصير اخوك في الرظا امه ما لك شغل فيها سير تزوجها انت واضح؟ يعني تاخذ ام اخوك يصير - 00:54:03ضَ

يصير ام اخوك من رظاع ما لك شغل فيها انت منت منت طرف معاها قال واخت ابنه من الرضاع فتحلك بنت عمته وعمه. ويحرم بالمصاهرة اربع ذكرنا قبل قليل آآ زوجة الاب وان علا وزوجة الابن وان سفل وام زوجته فان وطأها تصير ايضا بنت زوجته اللي هي الربيبة - 00:54:17ضَ

آآ طيب قول المؤلف هنا ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه. يعني ممكن الولد يكون اه يتزوج زوجة ام زوجة ابيه الاب ياخذ وحدة عمرها عشرين امها عمرها اربعين ولده ياخذها. مثلا او العكس الاب ياخذ الام والولد ياخذ البنت ما في باس - 00:54:42ضَ

كل الولد ماخذ الام والابن والاب ماخذ البنت او العكس قال ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ذكرناه من تزوج اختين في عقد او عقدين معا لم يصح واحد تزوج اختين في عقد واحد. لعب هذا لا يجوز هذا. هذا يعني اه يعذر - 00:55:04ضَ

هذا كان جاهلا والا هذا من الكفر لان الله تبارك يقول وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. فان جهل فسخهما حاكم يعني متزوج اختين قال مني قبل؟ قال والله ما اذكر - 00:55:26ضَ

لانه اذا عرف مني قبل هي الاولى هي الزوجة والثانية ليست زوجة. خلاص الاولى هي الثانية زوجها غلط. الاولى تزوجها صح. لكن اذا جهل من هي قبل الثانية يفسخ العقد الحاكم هنا الحاكم اذا اطلق يراد به القاضي اذا اطلق الحاكم في كتب الفقه يراد به القاضي قال - 00:55:40ضَ

اخاهما حاكم ولاحداهما نصف مهرها بقرعة يعني فسخهما وكل وحدة لها نصف المهر كل وحدة لها نصف المهر لان النصف الثاني للاخرى وان وقع العقد مرتبا صح الاول فقط. ومن ملك اختين او نحوهما صحة وله ان يطأ ايتهما شاء. يعني واحد ملك ملك يمين اماء - 00:56:00ضَ

اختان فما يجوز يطأهما ثنتيهما كلتيهما يطاء واحدة منهما فقط طيب من وطأ امرأة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها اذا واحد آآ وطأ امرأة بشبهة يعني ظنها تحل له ثم صارت لا تحل له لا يجوز ان يتزوج اختها - 00:56:21ضَ

آآ حتى تنتهي عدته حتى ما يكون اثنين يعني هذي حامل منه وهذي حامل في وقت واحد وهن اخوات طيب آآ وحرم ان يزيد على ثلاث غيرها بعقد او وطأ لانها تعتبر في ذمته الى الان حتى تنتهي العدة اللي قلنا عدة - 00:56:42ضَ

الرجل وليس لحر جمع اكثر من اربع ولا لعبد جمع اكثر من ثنتين. العبد كذلك لا يجوز له ان يتزوج اكثر من ثنتين على النصف من الحر. الحر يتزوج اربع العبد يتزوج ثنتين. ولمن نصفه حر - 00:56:59ضَ

فاكثروا آآ جمع ثلاث. يعني اللي مبعض يسمى مبعض. نأتينا في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. المبعض يعني اذا كان اكثر من النصف حر له ان يتزوج ثلاث نسوة - 00:57:13ضَ

وهذا تكلم ما عليه دليل حقيقة يعني والظاهر ان العبد كالحر يتزوج اربع يعني كالحر. ومن طلق واحدة في نهاية جمعه حرم نكاحه بدلا حتى تنقضي عدتها وان ماتت فلا. وهذا اللي قلنا يتسمى عدة الرجل. يعني عنده اربع طلق احداهن فليس له ان يتزوج حتى تنقضي - 00:57:27ضَ

عدتها نعم نعم. والمحرمة. والمحرمة. انت راتبك كله راح. المحرمة والمحرمة حتى والمسلمة على كافر والكافرون على المسلم ولا يكون ولد ابيه حرا الا بصراط الحرية وان ملك احد الزوجين الاخر او بعضهم نسخ النكاح - 00:57:48ضَ

ومن جمع في عهده ليلة مباح مباحة ومحرمة صح فيه مبارك. ومن حر ومن حرم نعم. قال تحرم الزانية على الزاني وغيره قلنا قبل قليل ان الزانية محرمة حتى تتوب. اذا تابت خلاص زال عنها اسمه الزنا وصارت عفيفة - 00:58:58ضَ

وان كانت زنت من قبل مثل الكافر اذا اسلم ما يقال انه كافر. يقال له ايش مسلم والفاسق اذا تاب لا يقال له فاسق وان كان يقال له ايش تائب. طيب كذلك الزانية اذا زنت وتابت لا يقال لها زانية خلاص زال عنها اسم الزنا وصارت عفيفة - 00:59:27ضَ

اه قال اه حتى تنقضي عدتها حتى لا تكون حامل من الزنا. حتى نتأكد انها ليست حاملا من الزنا وعدتها حيضة. عدتها تحيض بحيث يثبت انها لم تحمل قال وتحرمه طلقته ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره ذكرناه - 00:59:47ضَ

كذلك والمحرمة حتى تحل من احرامها والمسلمة على الكافر اي كافر حتى لو كتابي والكافر غير الكتابية على المسلم كلها ذكرناه. قال ولا يحل ولا يحل لحر كامل الحرية نكاح امه. ولو مبعضة الا ان عدم الطول. عدم الطول يعني ما - 01:00:04ضَ

ومن لم يستطع منكم قولا يعني لا يستطع ان يتزوج الحرة يجوز له ان يتزوج والصبر افضل. وخاف العنت لمن خشي العنت منه ذلك لمن خشي العنت منكم. يعني خاف ان يقع في الزنا. فهذا له ان يتزوج الامة - 01:00:21ضَ

ولا يكون ولد الامة حرا الا باشتراط الحرية والغرور يعني قد يكون ولد الامة حرا بشرطين يعني بسببين يعني شلون؟ يعني انا جيت بتزوج امة فاولادي منها سيكونون ايش عبيدا لسيدها اولادي منها يكونوا عبيدا لسيدها. فاذا اشترطت على سيدها قلت انا بتزوج الامة - 01:00:37ضَ

قال توكل على الله. قلت له بس بشرط قال شنو؟ قلت اولادي احرار. ما يصيرون عبيد لك. اولادي اذا رضي خلاص صاروا احرارا صار هنا يصيرون ايش؟ او بالغرور بالغرور اظنها ابنته. اظنها بنتا له. طيب؟ فلما تزوجته هذا بعد - 01:01:05ضَ

ايام اكتشفت انها امة قلت انت مو بنته؟ قالت لا انا امة عنده. قلت انت عبدة؟ قالت ايه. قلت لها غشيتوني هذا غرور فلو قدر انها حملت الاولاد احرار. لماذا - 01:01:30ضَ

غش فيه غش غشوه ظنها حرة ظنها حرة لم يخبروها انها اما فيكون الاولاد احرار. وان ملك احد الزوجين الاخر او بعضهم فسخ النكاح يعني انا تزوجت وحدة اه امة امة تزوجت امة. واضح ولا لا؟ طيب الزواج يجوز - 01:01:47ضَ

يصح الزواج صح ولا لا؟ زوجته امل. ثم جاء سيدها سيد الامة وقال سيد الامل شيطاني خبيث جاني قال لي وهبتها لك. وهبتها لك يعني ملكتك اياها. خلاص هبة امة لك. قلت لا وهقتني. الحين هي زوجة ولا امة؟ الحين ملكتها انا - 01:02:14ضَ

المشكلة الحين هل هي زوجة ولا؟ ام قال يفسخ العقد لان لازم تحدد هي زوجة ولا امة لذلك ما يجوز الانسان يتزوج امته نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لصفية ان شئت اعتقتك وجعلت - 01:02:44ضَ

عتاقك مهرك واضح ولا لا؟ لماذا؟ لانه ما يصير ام وزوجة ما يصير تخليه ام وزوجة يا امة يا زوجة. فاذا ملك احد الزوجين الاخر انفسخ النكاح لان دخلت اه دخل الملك في الزواج - 01:03:01ضَ

لابد ان ينفصل يا زوجة يا مملوكة وهي كذلك يا زوج يا مملوك واضح؟ نعم ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة صحفي مباحة يعني واحد تزوج ثنتين بيوم واحد - 01:03:17ضَ

وحدة اختم الرظا وحدة بنت عمه زواجا من بنت عمه صحيح وزواجها من اخته ابو الرضاعة ايش ما يصح باطل واضح؟ لانه جمع في نكاح واحد بين محرمة وحلال فيصح في الحلال ولا يصح في المحرمات - 01:03:31ضَ

ومن حرم نكاحه حرم وطؤها بالملك كل وحدة يحرم نكاحها اللي هي قلنا المحرمات بسبب النسب كل هؤلاء لا يجوز وطؤها اذا كانت امة طيب الا الامل كتابية الامل كتابية يجوز وطؤها وان كانت زوجة للغير. اذا اه انقضت عدتها اذا انقضت عدتها نقف هنا والله - 01:03:49ضَ

واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في احد عنده سؤال؟ اي ما في اسئلة؟ يلا - 01:04:13ضَ