باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا - 00:00:01ضَ

ايوب ابن سليمان ابن بلال وحدثنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا ايوب بن سليمان بن بلال صاحب الكردي وحدثنا محمد بن سفيان الابلي قال حدثنا ايوب ابن سليمان الحارث قال حدثنا عمر بن محمد بن عمر بن - 00:00:21ضَ

قال حدثنا عمر بن محمد بن عمر معدان الحارس عن عمران القصير عن عمران القصير قال عن عبدالله بن القلوص عن مطرف عن عمران ابن حصين قال الا احدثكم بحديث ما حدثت به احدا منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يتكل الناس من علم - 00:00:38ضَ

ان الله ربه واني نبيه صادقا من قلبه واومأ بيده الى خلدة الى خلدة صدره حرم الله لحمه على النار وقال العباس ابن عبدالعظيم العنبري ابن عبدالعظيم العنبري عن عمران ابن حسين قال قال لنا لاحدثنكم بحديث زاد محمد بن سفيان قال وكان - 00:00:58ضَ

قد جعل في في حل من قال القصير وزاد في اخره انما قال عبدالله فحدثت به احد ولد عبدالملك فاستحلفني فتى ايمان صبرا بالله لسمعته من مطرف قال فحلفت له. ثم حدثت به احد ولد عبدالملك بعده. استحلفني ثلاثة ايمان - 00:01:18ضَ

صبرا بالله لسمعته من مطرف كانه كان شاهدا للحديث الاول فحلفت له فقال لكاتبه اثبت هذا عندك. حدثنا به العباس مرة قال حدثنا ابو يحيى ايوب ابن سليمان ابن يسار صاحب الكردي - 00:01:38ضَ

حدسنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا زياد ابن الربيع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي الديلم قال كنت ثالث ثلاثة ممن ام معاذ ابن جبل فلما حضرته الوفاة قلنا له رحمك الله انما صحبناك وانقطعنا اليك واتبعناك لمثل هذا اليوم. فحدثنا بحديث - 00:01:53ضَ

سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتفع به؟ قال نعم وما ساعة الكذب هذه؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يوقن بقلبه ان الله حق وان الساعة حق وان الله يبعث من في القبور. قال ابن سيرين اما قال دخل الجنة واما قال نجا من النار - 00:02:14ضَ

لان جاز للجهمي الاحتجاج بهذه الاخبار ان المرء يستحق الجنة بتصديق القلب بان لا اله الا الله وبان الله حق. وان الساعة قائمة ان الله يبعث من في القبور ويترك الاستدلال بما سنبينه بعد ان شاء الله من معنى هذه الاخبار لم يؤمن ان يحتج جاهل - 00:02:36ضَ

لم يؤمن ان يحتج جاهل لا يعرف دين الله ولا احكام الاسلام بخبر عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة فيدعي ان جميع الايمان هو العلم بان الصلاة عليه حق واجب وان لم يقر بلسانه مما امر الله بالاقرار به ولا - 00:02:57ضَ

ضاق بقلبه بشيء مما امر الله بالتصديق به. ولا اطاع في شيء امر الله امر الله به ولا انزجر عن شيء حرمه الله اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة كما خبر كما اخبر ان - 00:03:17ضَ

فمن شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. حدثنا بهذا الخبر محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا عمران وهو ابن حدير عن عبد الملك ابن عبيد قال قال حمران ابن ابان قال امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 00:03:34ضَ

علم ان الصلاة عليه حق واجب ومكتوب دخل الجنة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عمران بن خضير عن عبدالملك وهو ابن عبيد عن حمران ابن ابانا عن عثمان وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:03:54ضَ

وسلم من علم ان الصلاة حق مكتوب عليه او حق واجب دخل الجنة. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا عمران ابن حزير عن عبدالملك بن عبيد قال سمعت حمران بن ابان - 00:04:14ضَ

قال سمعت عثمان بن عفان وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة. قال ابو فان جاز الاحتجاج بمثل هذا الخبر المختصر المختصر في الايمان واستحقاق المرء به الجنة وترك الاستدلال بالاخبار المفسرة المتقصات لم - 00:04:28ضَ

تؤمن ان يحتج جاهل معاند فيقول بل الايمان اقامة صلاة الفجر وصلاة العصر وان مصليها يستوجب الجنة ويعاز من النار والا يأتي بالتصديق ولا بالاقرار بما امر ان يصاد بما امر ان يصدق به. ويقر به. ولا يعمل بشيء من الطاعات التي فرض الله على عباده ولا - 00:04:48ضَ

عن شيء من المعاصي التي حرمها الله ويحتج بخبر عمارة ابن روبية ابن رويبة الذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ويزيد ابن هارون قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي بكر ابن عمارة ابن - 00:05:08ضَ

رويبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار. فقال رجل من اهل البصرة وانا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في كتاب المختصر من كتاب الصلاة مع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:24ضَ

من صلى الصبح فهو في ذمة الله وكل عالم يعلم دين الله واحكامه يعلم ان هاتين الصلاتين لا يوجبان الجنة مع ارتكاب جميع المعاصي ايضا وان هذه الاعمال لذلك انما رويت على ما بينا في كتاب الايمان انما رويت في فضائل هذه الاعمال كذلك انما رويت اخبار - 00:05:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة فضيلة لهذا القول لا ان هذا القول كل الايمان. ولان جاز لجاهل ان يتأول ان شهادة ان لا اله الا الله جميع الايمان. اذ النبي صلى الله عليه وسلم خبر ان قائلها يستوجب الجنة ويعاز من - 00:06:04ضَ

نار لم يؤمن ان يدعي جاهل معاند ايضا ان جميع الايمان القتال في سبيل الله فواق ناقة. عليكم السلام فيحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل في سبيل الله فوق ناقة دخل الجنة - 00:06:24ضَ

احتجاج المرجئة بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ويقول معاند اخر جاهل ان الايمان بكماله الماشي في سبيل الله حتى تغبر قدماه حتى تغبر قدم الماشي ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله - 00:06:43ضَ

اي حرمهما الله على النار وبقوله لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري رجل مسلم ابدا. ويدعي جاهل اخر ان الايمان عتق عتق رقبة مؤمنة ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مؤمنة اعتقه الله بكل عضو منه عضوا من النار. ويدعي - 00:07:03ضَ

جاهل اخر ان جميع الايمان البكاء من خشية الله تعالى ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من بكى من خشية الله تعالى ويدعي جاهل اخر ان جميع الايمان صوم يوم في سبيل الله ويحتج - 00:07:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. ويدعي جاهل اخر ان جميع الايمان قتل كافر ويحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. حدثناه علي ابن حجر. قال حدثنا اسماعيل - 00:07:37ضَ

ابن جعفر قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا. قال ابو بكر وهذا الجنس من فضائل الاعمال يطول بتقصيه الكتاب. وفي قدر ما ذكرنا غنية وكفاية لما لما له قصدنا ان النبي صلى الله عليه - 00:07:57ضَ

وسلم انما خبر بفضائل هذه الاعمال التي ذكرنا وما هو مثلها؟ لا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان كل عمل ذكره اعلم ان عامله يستوجب بفعله الجنة او يعاز من النار انه جميع الايمان. وكذلك انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لا - 00:08:17ضَ

لا اله الا الله دخل الجنة او حرم على النار فضيلة لهذا القول لا انه جميع الايمان كما كما ادعى من لا يفهم العلم ويعاند فلا يتعلم هذه الصناعة من اهلها - 00:08:37ضَ

ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا هذا لفظ مختصره الخبر المتقصى هل هذه اللفظة المختصرة وفيما حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن محمد بن العجلان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله - 00:08:50ضَ

الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار اجتماعا يعني احدهما مسلم قتل كافرا ثم سدد المسلم وقارب. قال ابو بكر نقول في فضائل الاعمال التي ذكرنا ان من عمل من المسلمين بعض تلك الاعمال ثم سدد وقارب ومات على ايمانه دخل الجنة. ولم يدخل النار موضع - 00:09:10ضَ

موضع الكفار منها وان ارتكب بعض المعاصي لذلك لا يجتمع قاتلوا الكافر اذا مات على ايمانه مع الكافر المقتول في موضع واحد من النار لا انه لا يدخل النار ولا موضعا منها. وان ارتكب جميع الكبائر خلا الشرك بالله عز وجل اذا لم يشأ الله ان يغفر له ما دون الشرك. فقد خبر الله - 00:09:30ضَ

الله عز وجل ان للنار سبعة ابواب. فقال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الى قوله تعالى لكل باب منهم جزء مقسوم. فاعلمنا ربنا عز وجل انه قسم تابعي ابليس من الغاويين سبعة اجزاء على عدد ابواب - 00:09:50ضَ

فجعل لكل باب منهم جزءا معلوما واستثنى عباده المخلصين من هذا القسم من هذا القسم فكل مرتكب معصية زجر الله عنها فقد اغواه ابليس والله عز وجل قد يشاء غفران كل معصية يرتكبها المسلم دون الشرك والا - 00:10:09ضَ

لم يتب منها. لذلك اعلمنا في محكم تنزيله في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واعلمنا خالقنا عز وجل ان ادم خلقه بيده واسكنه جنته وامر ملائكته بالسجود له وعصاه فغوى وانه عز وجل برأفته ورحمته اجتباه بعد ذلك. فتاب عليه وهدى ولم يحرمه - 00:10:25ضَ

الله ولم يحرمه الله بارتكاب هذه الحوبة بعد ارتكابه اياها. فمن لم يغفر فمن لم يغفر الله له حوبته التي ارتكبها واوقع عليها اسم غاو فهو داخل في الاجزاء جزاء وقسما لابواب النار السبعة. وفي ذكر ادم صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل - 00:10:45ضَ

وعصى ادم ربه فغوى ما يبين ويوضح ان اسم الغاوي قد يقع على مرتكب خطيئة. قد زجر الله عن اتيانها وان لم تكن تلك الخطيئة كفرا ولا شركا ولا ما يقاربها ويشبهها ومحال ان يكون المؤمن الموحد لله عز وجل قلبه ولسانه المطيع لخالقه - 00:11:05ضَ

في اكثر ما فرض الله عليه وندبه اليه من اعمال البر غير المفترض عليه المنتهي عن اكثر المعاصي وان ارتكب بعض المعاصي والحوبات في من كفر بالله ودعا معه الهة او جعل له صاحبة او ولدا. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولم يؤمن ايضا بشيء مما امر الله بالايمان - 00:11:24ضَ

به ولا اطاع الله في شيء امره به. من الفرائض والنوافل ولا انزجر عن معصية نهى الله عنها. محال ان يجتمع هذان في درجة واحدة من النار. والعقل مركب على ان يعلم ان كل من كان اعظم خطيئة واكثر ذنوبا لم يتجاوز الله عن ذنوبه كان اشد عذابا في النار - 00:11:44ضَ

كما يعلم كل عاقل ان كل من كان اكثر طاعة لله عز وجل وتقربا اليه بفعل الخيرات واجتناب السيئات كان ارفع درجة في الجنان واعظم ابوابا واجزل نعمة فكيف يجوز ان يتوهم مسلم ان اهل التوحيد يجتمعون في النار في الدرجة مع من كان يفتري على الله عز وجل فيدعو له شريكا او - 00:12:05ضَ

تركاء فيدعو له صاحبة وولدا ويكفر به ويشرك ويكفر بكل ما امر الله عز وجل بالايمان به ويكذب جميع الرسل ويترك جميع الفرائض ويرتكب جميع المعاصي فيعبد النيران ويسجد للاصنام والصلبان. فمن لم يفهم هذا الباب لم يجد بدا من تكذيب الاخبار الثابتة - 00:12:25ضَ

التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل التوحيد من النار. اذ محال ان يقال اخرجوا من النار من ليس فيها. او قال وامحل من هذا ان يقال يخرج من النار من ليس فيها وفي ابطال اخبار النبي صلى الله عليه وسلم دروس الدين وابطال الاسلام والله عز وجل - 00:12:45ضَ

لم يجمع بين بين جميع الكفار في موضع واحد من النار ولا ولا سوى بين عذاب جميعهم. قال الله عز وجل ان المنافقين في درك الاسفل من النار. وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال ابو بكر وسابين بمشيئة خالقنا عز وجل معنى اخبار النبي صلى الله - 00:13:07ضَ

عليه وسلم لا يدخل النار من فعل كذا ومعنى قوله يخرج من النار واؤلف بين معنى هذه الاخبار تأليفا بينا مشروحا بعد ذكري لاخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان حملت على ظاهرها كانت دافعة للاخبار التي ذكرناها في فضائل الاعمال التي خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:13:27ضَ

ففعل صاحبها بعضها يستوجب الجنة ويعاز من النار. نعم احسنت. احسن الله. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم - 00:13:47ضَ

والدين قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى وهو الدهني الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين وقد تقدم لنا مرارا وتقدم ان ابن خزيمة مكثر عنه جدا قال حدثنا ايوب ابن سليمان - 00:14:06ضَ

وايوب بن سليمان هذا قيل انه ابن سيار الحارثي الازدي وقيل او بعضهم ذهب الى انه ابن بلال القرشي التيمي مولاهم وهذا ما وقع عند ابن حبان في الثقات في موضع - 00:14:30ضَ

فعندما ترجم محمد ابن لعمر ابن محمد ابن عمر قال وعنه ايوب ابن بن سليمان بن بلال نعم والاقرب والله تعالى اعلم انه ابن سيار كما وقع في بعض النسخ - 00:15:02ضَ

وهذا ما يفيده ما ذكره او هذا ما ذكره او هذا ما يفيد ما ذكره البخاري بالتاريخ الكبير وايضا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولكن لم ينسباه الى جده بلال. وانما الذي فيهما ايوب ابن سليمان ابو سليمان. ايوب ابن - 00:15:24ضَ

بن سليمان ابو سليمان البصري الازدي ولم يذكرا اسم جده لا بلال ولا سيار. ولكن ذكر انه يروي عن عمر ابن محمد ابن عمر ابن معدان والذي يروي عن عمر بن محمد بن عمر بن معدان يعني هو - 00:15:53ضَ

ابن شياض وايضا نسبوه حابثيا بصريا بخلاف ابن بلال فانه قرشي التيمي بالولاء المدني نعم عند البزاوي ماذا اي نعم لا هذا بارك الله فيك ليس هو هذا اي نسخة انت معك - 00:16:20ضَ

لا هذا والله اعلم يعني هذا فيه نظر هو الحارثي البصري الازدي هذا ما يفيد ما جاء في الجرح والتعديل وقبله التاريخ الكبير للبخاري وايوب هذا طبعا قال البخاري سكت عنه واما ابن ابي حاتم - 00:16:52ضَ

فنقل عن ابيه انه ادركه ولم يكتب عنه ولم يتكلم فيه بشيء واما ابن خزيمة فقد روى له هنا وهو قد اشترط الصحة فالذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا بأس به - 00:17:24ضَ

لم يجرح نعم وابن خزيمة قد احتج به فمثله والله اعلم انه لا بأس به لو اتى بما يستنكر لذكر في كتب الضعفاء نعم فيما يتعلق بقوله صاحب الكردي كما في الاسناد الذي - 00:17:47ضَ

يليه قال وحدثنا العباس ابن عبد العظيم وهو العنبري البصري وهو ثقة من الحفاظ توفي عام اربعين ومئتين قال حدثنا ايوب ابن سليمان صاحب الكردي طبعا في نسخة بن سياض - 00:18:23ضَ

او في بعض النسخ ابن سيارة كما تقدم نعم صاحب الكردي وقع في عند ابن ابي حاتم في بعض النسخ كما علق المعلم رحمه الله تعالى صاحب الكأب وفي نسخة اخرى - 00:18:45ضَ

صاحب الكدي او الكدى قال المعلم رحمه الله تعالى انه في بعض المصادر وهو الثقات لابن حبان والانساب للسمعان صاحب الكوابيس قال وعند البخاري في التاريخ الكبير صاحب القوهي قال والكرابيس والقوهي يطلقان على الثياب البيضاء على نوع من الثياب البيضاء - 00:19:05ضَ

توجه انه صاحب الكرابيس. واما ما وقع في بعض النسخ صاحب الكرا او صاحب الكدى قال ان يعني سقط نهاية الكلمة فلذا تحوفت الى ذلك والصواب انه صاحب الكوابيس كما وقع عند البخاري في التاريخ الكبير صاحب القوهي الكرابيس والقوهي معناهما الثياب - 00:19:44ضَ

البيضاء او نوع من الثياب البيضاء نعم قال وحدثنا محمد بن سفيان الابلي نسبة الى الابلة وهي مدينة بالبصرة كانت اقدم من البصرة ثم بنيت البصرة ثم دخلت فيها بعد ذلك. هي مدينة من عهد الفرس - 00:20:15ضَ

وما وقع في بعظ بعض المطبوع لكتاب التوحيد الايلي هذا غلط وان ملء ظل لان هذا الاسناد بصري وايوب بن سليمان هو بصري. والشيخ ايظا بصم وعمران كذلك ايضا ولعله الى عمران ابن حصين عمران بن حسين رضي الله عنه نزل البصرة - 00:20:41ضَ

فالابل للصواب الابلي نعم ومحمد بن سفيان هذا واضح انه ثقة قد اثنى عليه ابو داوود ورواية ابن حزيمة له مما يقويه قال حدثنا ايوب ابن سليمان الحابث الصواب الحارثي - 00:21:13ضَ

الصواب الحابثي والحارثي بطن من الازد. وقد نسب سليماء ايوب ابن سليمان ازديا وهو اجدي بالولاء والحارثي بطن من الازد قال حدثنا عمر ابن محمد ابن عمر ابن معدان الحوسي الصواب الحارثي - 00:21:33ضَ

وعمر هذا هو مولى لايوب ابن سليمان ايوب ابن سليمان من من موالي عمر ابن محمد ابن عمر ابن معدن نعم الحادث البصري الازدي وعمر هذا لا بأس به كما قال البزار - 00:22:00ضَ

واما ابن ابي حاتم واما البخاري وابن ابي حاتم فقد سكت عليه او سكت عنه نعم عمران القصير عمران هو بن داوود القصيم القطان البصري وهو مختلف فيه وفيه ضعف - 00:22:24ضَ

توفي ما بين الستين ومئة الى سبعين ومئة نعم قال عن عبدالله بن ابي القلوص وهذا لا يعرف ولم يوثق يعني لا يعرف فيما يتعلق بظبطه وحفظه فهو فيه جهالة - 00:22:56ضَ

عن مطوف مطوف هو ابن عبد الله ابن الشقير البصري الامام من ادلة التابعين وهو ثقة جليل عن عمران ابن حصين وهو الخزاعي عمان ابن حصين بن نجيد الخزاعي نزيل البصرة هو صحابي وابوه صحابي ايضا رضي الله تعالى عنهما - 00:23:21ضَ

وعمران قد ارسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى يفقه اهل البصرة وتوفي هناك نعم قال الا احدثكم بحديث ما حدثت به احدا منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يتكل - 00:23:46ضَ

من علم ان الله ربه واني نبيه صادقا من قلبه واومأ بيده الى خلدة صدره. الصواب الى جلدة صدره في عندكم جلدة ها طيب يا لا على الصواب جلدة صدره - 00:24:06ضَ

هنا قال ان الخلدب بفتحات القبط او السواب يعني هذا القبط والصواب هذا ما له داعي هنا هو عمران يحكي عن نفسه ليس امرأة تتحدث عن نفسها فقلت صدمه حرم الله لحمه على النار. نعم - 00:24:33ضَ

قال وقال العباس ابن عبد العظيم العنبري هذا في روايته عن عموان ابن حصين قال قال لنا لاحدثنكم زاد محمد ابن سفيان وهو الابلي المتقدم قال وكان قد جعل في حل من قال القصير - 00:24:57ضَ

نعم يعني هذا طبعا لقد اشتهر به آآ لا يعني لا يعتبر هذا من قبيل الغيبة مثل الاعمش ومثل الاعوج وما شابه ذلك. نعم ومثل بن علي ان كان ابن عدية رحمه الله تعالى لا يرضى بذلك - 00:25:17ضَ

ومثل ابو الزناد كان لا يرضى بذلك ايضا لكن هذا قد اشتهوا هذا قد اشتهوا عنهم نعم قال وزاد في اخره انما قال عبد الله فحدثت به احد ولد عبد الملك ولعل المقصود عبد الملك بن مروان - 00:25:43ضَ

فحدث احد ولده بذلك قال فاستحلفني ثلاثة ايمان صبرا بالله لسمعته من مطوف قال فحلفت له ثم حدثت به احد ولد عبد الملك بعده استحلفني ثلاثة ايمان صبرا بالله لا سمعت هذا طبعا - 00:26:10ضَ

نعم كأنه كان شاهدا للحديث الاول فحلفت له فقال لكاتبه اثبت هذا عندك قال حدثنا به العباس مروة قال حدثنا ابو يحيى ايوب ابن سليمان عندي هنا ابن يسار والصواب ابن سياض - 00:26:34ضَ

نعم وصاحب الكردي الصواب صاحب الكرابيس وليس صاحب نعم طبعا هذا الحديث لا يصح هذا الاسناد فيه ضوابة وفيه من هو وغير مشهور لم يوثق فهذا اسناد ظبيب نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي البصري - 00:27:00ضَ

وجه الغرابة بارك الله فيك هذا الاسناد ليس بالمفهوم. هذا الاسناد ليس بالمفهوم يعني من ايوب ابن سليمان وشيخه كلاهما ايضا ليس بالمشهور. عبدالله بن ابي القلوص فهذا لا يعرض - 00:27:42ضَ

فهذا وجه الغرابة هنا في هذا الاسناد سكوت البخاري لا ما يعتبر تضعيف السكوت ما هو طبعا في التاريخ سكت عن سقات مشاهير وضعفاء ومختلف فيهم نعم وقد ثبتت في اصل هذه القصة في صحيح مسلم - 00:28:00ضَ

ان عمران قال لمطوف اني احدثكم بحديث وهذا في مرض موته رضي الله تعالى عنه ان متوا فحدث به. يعني بعد ذلك لا تحدث به في اثناء حياتي فقال له لو كان يسلم علي - 00:28:28ضَ

اي الملائكة كانت تسلم على عنوان ابن حصين رضي الله تعالى عنه وانه عندما اكتوى تركت الملائكة من التسليم عليه. ثم عندما ترك الكي عادت نعم تسلم عليه رضي الله تعالى عنه. فهذا اصل هذه القصة مطوف عن عمان ابن حصين. هذا اصل هذه القصة - 00:28:48ضَ

نعم وساق الامام مسلم هذه القصة في الحج لان الحديث يعني حدث له بحديث المتعة نعم وذكر هذه اه القصة التي وقعت له ايدي عمران رضي الله تعالى عنه فانا اخشى ان هذا هو اصل ذلك. نعم - 00:29:12ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وهو ابن حزم القطع البصري وهو ثقة قال حدثنا زياد ابن الربيع وهو ثقة ايضا قال حدثنا طبعا القطعي من شيوخ مسلم وزياد ابن الربيع خرج له البخاري - 00:29:40ضَ

قال حدثنا هشام ابن حسان وهو القدوس وهو ثقة خاصة في ابن سيوين من اثبت الناس في محمد ابن سيرين قال ام محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم وهو من ادلة التابعين وفضلائهم - 00:30:01ضَ

توفي عام عشر ومئة عن ابي الديلم الصواب عن ابن الديلم وهو عبد الله بن فيروز وهو من كبار التابعين اخو الضحاك مدن فيروز نعم وهو ثقة من كبار التابعين - 00:30:23ضَ

اي نعم الدين نعم عبد الله بن فيروز الديلمي وهو من اليمن اخو الضحاك بن فيروز وهو من كبار التابعين قال كنت ثالث ثلاثة ممن يخدم معاذ ابن جبل ورظي الله تعالى عنه - 00:30:47ضَ

فلما حضرته الوفاة قال لنا عفوا قلنا له رحمك الله انما صحبناك وانقطعنا اليك واتبعناك لمثل هذا اليوم فحدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتفع به - 00:31:06ضَ

وهذا من حرصهم رحمهم الله على الخير قال نعم وما ساعة الكذب هذه يعني هذه ساعة موت ويبعد ان الانسان في هذه الحالة يكذب ولدهم اغتنموا هذا الوقت والانسان يكون غاية في الصدق في مثل هذه الحالة - 00:31:25ضَ

وهذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو يوقن بقلبه ان الله حق وان الساعة حق وان الله يبعث من في القبور. قال ابن سيرين اما قال دخل الجنة - 00:31:52ضَ

واما قال نجا من النار نعم هذا الاسناد اسناد جيد ورجاله ثقات ثم تقدم لنا في بيان حالهم وهذا المعنى قد جاءت النصوص التي تدل على معنى ما جاء في هذا الحديث - 00:32:11ضَ

ثم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله لان جاز للجهمي الاحتجاج بهذه الاخبار وان المرء يستحق الجنة بتصديق القلب بان لا اله الا الله وبان الله حق وان الساعة قائمة وان الله يبعث من في القبور ويترك الاستدلال بما سنبينه بعد ان شاء الله - 00:32:40ضَ

من معنى هذه الاقباط لم يؤمن ان يحتج جاهل لا يعرف دين الله ولا احكام الاسلام بخبر عثمان عن النبي صلى الله عليه ابو عثمان المتقدم من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة - 00:33:04ضَ

فيدعي جميع الايمان وهو العلم بان الصلاة عليه حق واجب وان لم يقر بلسانه مما امر الله بالاضطراب به ولا صدق بقلبه بشيء مما امر الله بالتصديق به ولا طاعة في شيء - 00:33:23ضَ

امر الله به ولانزجر عن شيء حرمه الله الى اخره. طبعا تقدم لنا التنبيه على مثل هذا وان التصديق والايقان موجب الى الايمان الصادق والى العمل والانقياد وان الذي يزعم انه مصدق وموقن ولا يعمل ولا ينقاد هذا لا شك انه غير صادق فيما - 00:33:40ضَ

الدعاة والايمان لابد فيه من التصديق ومن الانقياد ومن العمل ومن القبول بكل ما امر الله عز وجل به او رسوله صلى الله عليه وسلم والنصوص لا شك ان بعضها يفسر البعض الاخر والنصوص على ذلك كثيرة - 00:34:08ضَ

قال حدثنا بهذا الخبر محمد بن عبد الله عن الصنعاني البصري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا خالد هو ابن الحاويث الهجيمي التميمي البصري وهو وثيقة ثبت - 00:34:33ضَ

توفي بعد ثمانين ومئة. قال حدثنا عمران وهو ابن حديض. البصري وهو ثقة جليل. ثقة ثقة توفي بعد الاربعين ومئة. عن عبدالملك بن عبيد وهو السدوسي لا يعرف لعله لفي هذا الخبر - 00:34:46ضَ

قال قال امغان ابن اذان قال امير المؤمنين عثمان عمران ابن عدان مولى عثمان تقدم لنا انه من النمر بن قاصد وتوفي بعد السبعين وهو ومن كبار التابعين وكان قليل الحديث عن رسول الله اي عثمان رضي الله عنه فهو اقل الخلفاء الاربعة حديثا - 00:35:09ضَ

نعم قال من علم ان الصلاة عليه حق واجب ومكتوب اي مكتوبة عليه دخل الجنة نعم هذا في عبد الملك وهو فيه جهالة بل قال علي ابن المدينة انه مجهول - 00:35:40ضَ

نعم نعم قال ابن الحارث الهديمي البصري نعم فهذا الخبر لا يصح قال حدثنا محمد ابن بشار هو العبد بن دار الحافظ تقدم لنا قال حدثنا عثمان ابن عمر وايضا تقدم وهو ثقة - 00:35:58ضَ

قال حدثنا عمران ابن حدير تقدم عن عبد الملك وهو ابن عبيد الى اخر الاسناد قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدوغقي وهو ثقة جليل ثقة سب توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا روح بن عبادة وهو ابن العلا بن حسان القيس البصري - 00:36:24ضَ

وهو ايضا ثقة جليلة في عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين قال حدث عمران ابن حديض تقدم البصري ثقة جليل عن عبد الملك بن عبيد الى اخره قال ابو بكر فان جاز الاحتجاج بمثل هذا الخبر المختصر في الايمان واستحقاق المرء به الجنة - 00:36:46ضَ

وترك الاستدلال بالاخبار المفسرة المتقصات لم يؤمن ان يحتج جاهل معاند فيقول بل الايمان قام صلاة الفجر وصلاة العصر وان مصليها يستوجب الجنة ويعاد من النار وان لم يأتي بالتصديق - 00:37:08ضَ

يعني تقدم لنا ان يعني عندما الانسان يستيقظ لا شك هو مصدق وان هذا يوجب العمل ولا يمكن لانسان يعني ان يحافظ على الصلاة وهو لا يصدق بذلك. نعم المنافقين قد يصلون - 00:37:26ضَ

كما ذكر الله عز وجل عنهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى لكن المحافظة والاقبال عليها هذه لا تصدر الا من مؤمن ولد لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وايضا الصلاة - 00:37:48ضَ

وغير ذلك من الاعمال التي هي علامة صادقة ولد بين رجل وبين الشوك ترك الصلاة نعم قال وان لم يأتي بالتصديق ولا بالاكرام وبما امر ان يصدق به ويقر به ولا يعمل بشيء من الطاعات التي فرض الله على عباده - 00:38:09ضَ

ابي ولا انزجر عن شيء من المعاصي التي حرمها الله ويهتد بقدر عمارة بويبة الذي حدثنا محمد بن بشار هذا هو خبر عمارة قال حدثنا يحيى ويزيد ابن هارون هذا يحيى ابن سعيد الخطان الامام - 00:38:35ضَ

هو في عام ثمانية وتسعين ومئة ويزيد ابن هارون هو الواسطي السلمي الواسطي السلمي مولاهم الواسطي. وهو ثقة الامام توفي عام ستة ومئتين قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد وهو الكوفي ثقة دليل توفي ستة واربعين ومئة. عن ابي بكر ابن عمار وابويبة - 00:38:55ضَ

وهو لا بأس به. خرج له الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث عن ابيه عمارة بويبة صحابي جليل. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى قبل طلوع الشمس ايه عن ابيه عن ابيه عمارة عن ابيه - 00:39:16ضَ

ابو بكر عفوا ابو بكر بن عمر وعن ابيه الذي هو عمارة من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حرمه الله على النار فالذي يحافظ على ذلك هذا سبب من اسباب دخول الجنة - 00:39:39ضَ

وانه لا يدخل النار نعم فقال رجل من اهل البصرة وانا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا رجل صحابي طبعا لانه يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث كما تقدم قد اخرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح - 00:39:58ضَ

قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في كتاب المختصر من كتاب الصلاة. انا اظن من كتابة آآ المختصر من المختصر الذي هو في الاحكام وشامل ايضا للايمان والتوحيد وتقدم ان هذا الكتاب التوحيد الاقرب انه - 00:40:25ضَ

جزء منه مع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله الحديث ثابت في الصحيح وكل عالم يعلم دين الله واحكامه يعلم ان هاتين الصلاتين لا يوجبان الجنة مع ارتكاب جميع المعاصي ايضا - 00:40:43ضَ

وان هذه الاعمال لذلك انما رويت على ما بينا في كتاب الايمان طبعا لا يخفى ان هذا المعنى قد جاء كثيرا في نصوص الكتاب والسنة ان من عمل بذلك فانه يدخل الجنة - 00:41:03ضَ

وهنا لا بد ان تضم الى ذلك باقي النصوص من آآ يعني ما ارتكب المعاصي التي توجب النار او توجب حتى بطلان الاسلام والايمان. ولذا جاء في نصوص اخرى ان يعني كما قال الله عز وجل قبل ذلك ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وفي صحيح مسلم - 00:41:23ضَ

لم في حديث عثمان الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فما كان مطلقا في موضع قيد في موضع اخر - 00:41:53ضَ

فلابد من جمع النفوس بعضها الى البعض الاخر وهي بحمد الله واضحة وبينة نعم قال على ما بينا في كتاب الايمان انما رويت في فضائل هذه الاعمال كذلك. انما رويت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله - 00:42:12ضَ

دخل الجنة تقدم لنا ايضا الكلام على ذلك وان لا اله الا الله لها اوكان ولها شروط ولها لوازم ولها ملتزمات فلابد من الاتيان بذلك كله نعم هو تقدم قول - 00:42:35ضَ

وواحد ابنه منبه عندما قيل لها اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال نعم. لكن مفتاح اذا لم يكن له اسنان هل يفتح لك ولا ما يفتح ما يفتح الا بالاسنان والاسنان هي باقي الاعمال - 00:42:52ضَ

التوحيد هو الاساس المستوجب للعمل نعم قال فضيلة لهذا القول لا ان هذا القول كل الايمان ولئن جاز لجاهل ان يتأولن شهادة لا اله الا الله جميع الايمان نفسك شهادة الله لا اله الا الله جميع الايمان من اتى بها بشروطها يلزم الامام بالرسل والملائكة - 00:43:08ضَ

كل ما دلت عليه هذه الكلمة هو العمل. تقدم لنا من شروط لا اله الا الله. القبول والانقياد هذا امتياز للانقياد ما كل ما امر الله به ورسوله الاتيان بالاعمال - 00:43:37ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم خبر ان قائلها يستوجب الجنة ويعاذ من النار ولم يؤمن ان يدعي جاهل معاند ايضا ان جميع الايمان القتال في سبيل الله يعني هو القتال في سبيل الله فواق ناقة فيهتد بقول النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وفوات ناقة اي ما بين الحلبتين - 00:43:58ضَ

كاحتجاج مبدع بقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وبقول معاند اخر جاهل ان الايمان بكماله الماشي في سبيل الله حتى تغضب قدماه قدم الماشي - 00:44:22ضَ

ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم من اغضبت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار تقدم ان هذه النصوص لابد ان تضمها الى باقي النصوص. وان من مشى في سبيل الله ومن قاتل فواق ناقة ومن حافظ على الصلوات - 00:44:38ضَ

هذا لا شك انه يستلزم لاي شيء يا كلسوم لباقي الاعمال يعني ان من يقاتل في سبيل الله هو ما قدم نفسه في سبيل الله الا وهو ماذا وهو قد اتى بما هو دون ذلك. الا وهو قد اتى بما هو دون ذلك. يعني مثل ما قال صلى الله عليه وسلم - 00:44:54ضَ

عن خصال النفاق قال من كان في هذا الخصال فهو منافق خالص النفاق يعني بعض اهل العلم قال هذا في النفاق العملي ولا يوجب الخلود في النار بينما الرسول عليه الصلاة والسلام قال خالد قال عفوا قال خالص النفاق يعني نفاق اكبر - 00:45:22ضَ

فوجه هذا الحديث كما قال بعض اهل العلم ان من كان ديدنه اذا حدث يكذب واذا يؤتى من يخون واذا يعاهد يغدر واذا يخاصم يفجر ومرة يقع منا هذا او احيانا وانما هذا ديدنه هذه لا شك ما تصدر الا من انسان والعياذ بالله منافق نفاقا اكبر - 00:45:44ضَ

فالنصوص بحمد الله واضحة وبينة نعم قال وبقوله لا يجتمع باب في سبيل الله ودخان جهنم في منخذي او في منقضي رجل مسلم ابدا. نعم طبعا يعني هذا الحديث ثابت - 00:46:07ضَ

قال ويدعي جاهل اخر ان الايمان عتق رقبة مؤمنة ويحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مؤمنة اعتقه الله بكل عضو منه عضوا من والحديث في البخاري ويدعي جاهل اخر ان جميع الايمان البكاء من خشية الله ويهتد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل نوما بكى من خشية الله - 00:46:29ضَ

والحديث كلها ثابتة في الصحيح وايضا من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن له سبعين خبيثا في الصحيح ايضا لا يستمع كافر ويقاتل في النار ابدا قال حدثناه علي بن حجر - 00:46:49ضَ

وعن ابن حجر ثقة جليل قال حدث اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كتيب الانصاري وهو ثقة قال حدثنا العلاء وهو ثقة عن ابيه آآ عبد الرحمن مولى عن ابي هريرة وايضا عبد الرحمن - 00:47:05ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وهذا اسناد صحيح والحديث في الصحيح قال ابو بكر وهذا الجنس من فضائل الاعمال يطول بتقصيه الكتاب. صدق رحمه الله - 00:47:22ضَ

وعلمنا ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما خبر بفضائل هذه الاعمال التي ذكرنا وما هو مثلها لا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان كل عمل ذكره اعلم اعلم ان عامله اعلم ان عامله يستبدل بفعله الجنة ويعاد من النار - 00:47:39ضَ

انه جميع الايمان لكن ما تقدم ان هذا مستلزم لغيره وكذلك انما ورد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة او حرم على النار - 00:47:57ضَ

نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:48:12ضَ

تظن محمد رسول الله كما ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:49:02ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله شجرة تف والله او واضح انه ثقة انما انكر عليه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه فقط. وهو مقصر - 00:49:33ضَ

نعم فهذا الذي انكر عليه نعم نكمل ما بقي طيب ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يجتذى كافر وقاتله في النار ابدا قال هذه لفظة مختصرة والخبر المتقصى هو حدث - 00:52:34ضَ

ما حدثناه اي المصنف يقول الربيع بن سليمان وهو المصلي ثقة حدثنا شعيب ابن الليث وهو ايضا ثقة عن الليث وابن سعد الامام عن محمد ابن عجلان وهو صدوق له بعض الاوهام عن سهيل بن ابي صالح وواجه انه ثقة لكن حديثه القديم اقوى - 00:52:50ضَ

عن ابيه ابو صالح وهو ثقة جليل امام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان في النار اجتماعا يعني احدهما مسلم قتل كافرا ثم - 00:53:13ضَ

سدد سدد المسلم او سدد المسلم وقاظب يعني كان امره على السداد والمقاربة لطاعة الله جل وعلا فلا شك ان النصوص بعضها يفسر البعض الاخر كما سوف ايضا يشرح المصنف فيما عوده بعد ذلك - 00:53:27ضَ

نعم ذكروا قصة ادم عليه السلام وانه عصى ربه فهوى بسبب اكله من الشجرة وانه تاب الى ربه عز وجل فمحى الله عز وجل عنه ذلك الشاهد من هذا ان الله عز وجل قال فغوى فغوى - 00:53:53ضَ

نعم قال ما يبين ويوضح ان اسم الغاوي قد يقع على مرتكب خطيئة. قد زجر الله عن اتيانها وان لم تكن تلك لا كفا ولا شوكة نعم الغواية كبرى هو صغرى الغواية الكبرى الكفر والصغرى هي دون ذلك - 00:54:12ضَ

وادم قد ارتكب ذنبا عليه السلام وتاب الى الله عز وجل منه وقد تكلم اهل العلم على ان ادم عليه السلام بعد التوبة افضل منه قبل التوبة عليكم السلام وما يأتي من بعد ذلك من كلام المصنف هو في نحو ما تقدم. وان النصوص لابد من ضمها الى - 00:54:32ضَ

البعض حتى يتبين المقصود نعم ولعل نقف عند هنا - 00:55:03ضَ