باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. واذ جعلنا بيت مثابة من الناس وامنوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل - 00:00:01ضَ

بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابن طيبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الله عز وجل - 00:00:30ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات واذ ابتلى الواهنا استئنافية واذ ظرف مضى من الزمان وهي الشرطية بمعنى حين اي اذكروا يا محمد المشركين ولاهل الكتاب بل وللناس جميعا حين ابتلى ابراهيم ربه - 00:00:48ضَ

حين ابتلى ابراهيم ربه فابراهيم مفعول به مقدم. وربه فاعل مؤخر وقوله ابراهيم ابراهيم هو نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو خليله وهو ابراهيم ابن ازر كما قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر - 00:01:20ضَ

فهو خليل الله اتخذه الله تعالى خليلا. كما قال الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وهو عليه الصلاة والسلام هو الاب الثالث الانبياء الاب الاول ادم عليه السلام قال الله تعالى يا بني ادم - 00:01:44ضَ

والاب الثاني نوح عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل وجعلنا ذريته هم الباقين والأب الثالث إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم ولهذا يقال له ابو الانبياء - 00:02:08ضَ

لان كل من جاء بعده من الانبياء فهو من ذريته من كان منهم من العرب او من بني اسرائيل وهو عليه الصلاة والسلام من اولي العزم من الرسل بل هو افضلهم بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

كما قال الله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقوله هنا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ابتلى الابتلاء - 00:02:52ضَ

والامتحان والاختبار اي امتحنه واختبره بكلمات وفي قوله ابراهيم ربه الاظافة هنا اظافة تكريم وتشريف بان الربوبية هنا اخص انواع الربوبية وقول بكلمات كلمات جمع كلمة وهي كلمات شرعية وكلمات كونية - 00:03:14ضَ

تأمل الكلمات الشرعية فهي ما اوحاه الله عز وجل اليه وشرعه له ومن اعظمه التوحيد. توحيد الله ابو الشرك واداء المناسك والقيام باوامر الله واجتناب نواهيه ومن ذلك قول الله عز وجل اني جاعلك للناس اماما كما في الايات بعدها - 00:03:54ضَ

ومن ذلك ايضا من الاية الشرعية الكواكب والشمس والقمر كما في سورة الانعام في قول الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا - 00:04:21ضَ

هذا من الايات واما الكلمات الكونية فهي ما امتحنه الله تعالى به وقدره عليه فمن ذلك اولا الهجرة من بلده الى الشام وثانيا القاؤه في النار وثالثا امره بذبح ابنه - 00:04:41ضَ

ورابعا امره بالختان ولهذا قال الله عز وجل بعد امره بذبح ابنه ان هذا لهو البلاء المبين وهو عليه الصلاة والسلام في ذلك كله صابر محتسب اذا الكلمات بكلمات يقول هنا - 00:05:08ضَ

يشمل الكلمات الشرعية والكلمات الكونية القدرية بان كلمات الله عز وجل نوعان كلمات قدرية ومن الكلمات القدرية قوله عز وجل عن مريم عليها السلام وصدقت بكلمات ربها وكتبه. وكانت من القانتين - 00:05:33ضَ

ومن الكلمات الشرعية كما قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا هاي كلمات شرعية الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن. الفاه هنا تدل على التعقيب والفورية - 00:05:56ضَ

اي انه عليه الصلاة والسلام بادر فاتمهن ومعنى اتمهن اي اكملهن بالقيام بما اوجب الله تعالى عليه شرعا فعلا لما امره الله تعالى به واجتنابا لما نهاه الله عز وجل عنه. وصبرا واحتسابا على ما قدره الله تعالى عليه - 00:06:19ضَ

اذا اتمهن اي فعلا للمأمور وتركا للمحظور وصبرا على المقدور فعلا للمأمور وتركا للمحظور وصبرا على المقدور كما وصفه الله عز وجل في قوله في سورة النجم وابراهيم الذي وفى - 00:06:44ضَ

ايتمم ما ما امره الله تعالى به قال اني جاعلك للناس اماما. اي قال الله تعالى لابراهيم مجازاة له على ما قام به من اتمام كلمات الله اني جاعلك للناس اماما. الجعل بمعنى التصوير - 00:07:06ضَ

اي اني مصيرك كونا وشرعا للناس اماما. وقول هنا اني مصيرك فاني جاعلك اني جاعلك للناس اماما اي مصيرك اماما وسير تنصب مفعولين المفعول الاول هنا الكاف في قول جاعلك - 00:07:29ضَ

والمفعول الثاني قوله اماما قال اني جاعلك للناس اماما ومعنى جاعلك للناس اماما اي قدوة لان الامام الامام هو القدوة الذي يقتدى به في الخير اي قدوة التوحيد والاخلاص والبراءة من الشرك - 00:07:54ضَ

والقيام والقيام باوامر الله عز وجل ولهذا لم يأت نبي بعده الا كان مأمورا باتباع ملته. الحنيفية كما قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:08:18ضَ

ثم قال بعد ذلك ثم اوحينا اليك ها ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا قال ومن ذريتي قال اي قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لله عز وجل ومن ذريتي اي اجعل من ذريتي - 00:08:40ضَ

ائمة في الدين والقول هنا ومن ذريتي من هنا يحتمل ان تكون لبيان الجنس فعلى هذا يكون التقدير اجعل ذريتي كلهم ائمة اجعل ذريتي كلهم ائمة كما في قول عباد الرحمن ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين - 00:08:57ضَ

يجعلهم كلهم قرة اعين ويحتمل ان من هنا للتبعيظ اي اجعل بعض ذرية ائمة لان البعض قد لا يكون اهلا لذلك كما جرت به سنة الله عز وجل الكونية ولهذا قال الله تعالى بعد ذلك لا ينال عهدي الظالمين - 00:09:27ضَ

وانما سأل ابراهيم عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل سأل لذريته الامامة في الدين نصحا وشفقة عليهم ومحبة للخير لهم لان الامامة في الدين هي افضل درجة يتنافس فيها المتنافسون - 00:09:52ضَ

فافضل درجة يتنافس فيها المتنافسون هي ان يكون الانسان اماما في الدين ولهذا قال الله تعالى كما تقدم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وقوله عليه الصلاة وقول الله عز وجل قال ومن ذريتي - 00:10:18ضَ

الذرية لها اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص تأمل اطلاق العام فيدخل فيه كل من جاء من نسل هذا من نسل الانسان فيدخل فيه اولاد انسان واولاده اه فيدخل فيه اولاده واولاد اولاده من ذكور واناث. واولاد اولادهم - 00:10:38ضَ

وان نزلوا على هذا اولاد البنات يكونون من الذرية بالمعنى العام اذا الذرية بالمعنى العام كل من تفرع من الانسان سواء كان من جهة الذكور ام من جهة الاناث والثاني الاطلاق الثاني للذرية الاطلاق الخاص عند الفقهاء - 00:11:06ضَ

فان فان الذرية عند الفقهاء هم اولاد الرجل واولاد بنيه بمحض الذكور دون اولادي البنات اذا الفرق بين الاطلاق العام والاطلاق الخاص ان اولاد البنات لا يدخلون الذرية عند الفقهاء - 00:11:32ضَ

فعلى هذا لو قال هذا وقف على ذريتي فهو لاولاده واولادي واولادي ابنائه دون اولاد واما بالمعنى العام فيدخلون ولهذا قال الشاعر بنون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي - 00:11:54ضَ

بنون بنو ابنائنا ان بنون هم بنوا ابنائنا. وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. يعني ان اولاد البنات ينسبون للرجال فاذا قال قائل في قوله ومن ذريتي قلنا الذرية هم اولاد الرجل بالمعنى العام اولاده واولاد اولاده من دخول واناث - 00:12:21ضَ

ما الجواب عن قول الله عز وجل في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وا - 00:12:46ضَ

ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى كيف دخل عيسى عليه الصلاة والسلام في ذريته الجواب نعم كيف دخل في ذريته مع انه ابن بنت الجواب انه لا اب له لما كان لا ابا له دخل في مسمى الذرية - 00:13:09ضَ

واضح؟ اذا الذرية لها اطلاقان. اطلاق عام وهم كل من تفرعوا من الانسان سواء كان ذلك من ذكور او اناث. فيشمل الاولاد واولاد الاولاد من دخول واناث. فاولاد البنات من الذرية - 00:13:37ضَ

واما الاطلاق الخاص فهم اولاده واولاد بنيه. وان نزلوا بمحو ماذا؟ في محض الذكور ينبني على هذا الاطلاق وهذا الاطلاق لو قال هذا وقف على ذريتي فان اولاد البنات لا يدخلون في ذلك. اولاد البنات لا يدخلون في ذلك لانهم لا يدخلون في مسمى الذرية - 00:14:00ضَ

ثم قال عز وجل قال لا ينال عهدي الظالمين قال اي قال الله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين ومعنى ينال اي يصيب وقول عهدي اي تعهدي اليك بهذا والعهد - 00:14:27ضَ

هو الوعد المؤكد سمي وعدا لانه لا يخلف عهده يعني اذا عاهد الانسان فانه لا يخلف قال لا ينال عهدي الظالمين جمع ظالم والظالم والظلم في اللغة بمعنى النقص قال الله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا - 00:14:49ضَ

واما شرعا الظلم نقص كل ذي حق حقه نقص كل ذي حق حقه ثم الظلم نوعان نوع يتعلق بالله عز وجل واعظمه الشرك ونوع يتعلق بعباد الله ونوع يتعلق بالظلم يتعلق بعباد الله عز وجل. ويكون في امور ثلاثة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع - 00:15:21ضَ

ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. فالظلم يكون في المال والدم والعرض اه وقوله سبحانه وتعالى لا ينال عهدي الظالمين. اي لا تصيبوا ولا تشمل تعهدي لك بالامامة الظالمين من ذريتك - 00:15:54ضَ

الشرك والكفر فلا يكون احد من ذريتك. ممن اشرك وكفر لا يكون اماما ومفهوم الاية ان غير الظالم سينال الامامة ولكن لابد من الاتيان باسبابها ومعنى الاية قال لا قال لا ينال عن الظالمين اي ساجعل - 00:16:16ضَ

من ذريتك ائمة ولكن هذه الامامة لن تصيب ولن ينالها من الظالمون والمشركون فينال فانما ينال عهد الله عز وجل الرسل ومن تبعهم من المؤمنين ولا ينال ذلك الظالمون والمشركون - 00:16:44ضَ

كما قال الله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال عز وجل لما تنازع فيه في إبراهيم ثلاث طوائف تنازع فيه اليهود - 00:17:09ضَ

والنصارى والمسلمون حكم الله تعالى بينهم في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين والمراد مسلما بالمعنى العام والاطلاق العام كما سبق لنا الاسلام يطلق يطلق اطلاقا عاما ويطلق اطلاقا خاصا - 00:17:29ضَ

الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله تعالى في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة وعلى هذا فالامم السابقة الذين امنوا برسلهم هم ايش؟ مسلمون - 00:17:59ضَ

كما قال الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام انه قال قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في ابراهيم ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:18:26ضَ

ويطلق الاسلام اطلاقا خاصا. وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا. ومن يبتغي غير الاسلام فلن يقبل منه - 00:18:42ضَ

ثم قال عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا هذه الاية الكريمة لها سبب نزول فسبب نزولها ما ثبت في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه انه قال وافقت ربي في ثلاث - 00:18:58ضَ

فقلت يا رسول الله لو اتخذت لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والثانية اية الحجاب وقد قال رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم لو امرت نساءك ان يحتجبن - 00:19:21ضَ

فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقال لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز وجل هذه الاية - 00:19:44ضَ

اذا قول هذه الاية سبب نزولها ان عمر رضي الله عنه قال للرسول عليه الصلاة والسلام لو اتخذنا يعني جعلنا وسيرنا من مقام ابراهيم مصلى يقول الله عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس. اذ اي بمعنى حين اي اذكر يا محمد اذ جعلنا البيت - 00:20:11ضَ

اي سيرنا البيت الحرام شرعا وقدرا. مثابة للناس وامنا وقول البيت الهنا للعهد الذهني اي البيت المعهود المعروف العظيم وهو الكعبة شرفها الله مثابة للناس المثابة بمعنى المرجع اي مكان - 00:20:33ضَ

يتوب الناس اليه ويرجعون اليه من كل اقطار الدنيا كما ان يفارقه الانسان الا ويجد من فؤاده شوقا الى الرجوع اليه. هذا معنى المثابة يعني ان الناس يرجعون اليه وتنعطف قلوبهم اليه - 00:21:03ضَ

ولذلك من حين ان يغادر الانسان هذا البيت يجد في قلبه ماذا؟ شوقا وحبا للرجوع اليه عطف الله تعالى القلوب على هذا البيت تشتاق اليه الانفس والارواح حتى لو تردد الانسان عليه وكرر ذلك فانه لا يزال في شوق - 00:21:26ضَ

وفي اه تطلع الى رؤيتها اذا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا ايوا جعلنا البيت امنا للناس. اي مكانا وموضعا يأمن الناس فيه على دمائهم واموالهم واعراضهم فلا يحمل فيه السلاح - 00:21:55ضَ

حتى الصيد يأمن فيه بل حتى الشجر والحشيش يأمن فيه من القطع بل ان الرجل يلقى الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له بشيء. وهذا من تحقيق الامن في هذا - 00:22:19ضَ

البيت الحرام ثم قال عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذه الجملة التفسير لقوله عز وجل اني جاعلك للناس اماما لان اتخاذ مقامه مصلى بعض من امامته بعض من امامته - 00:22:40ضَ

وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فيها قراءتان اتخذوا واتخذوا فيها قراءتان القراءة الاولى واتخذوا والقراءة الثانية واتخذوا فعلى قراءة واتخذوا امر وعلى قراءة واتخذوا اي الناس سيروا وجعلوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:23:02ضَ

من مقام من هنا لبيان الجنس ومقام ابراهيم هو موضع قيامه اي اجعلوا وسيروا من مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام في مقام قام فيه يصلي اجعلوا مقامه ذلك مصلى وهو المصلى الخاص - 00:23:37ضَ

الذي اه بجوار الكعبة هذا مقامه الخاص. اما مقامه العام فهو ما قام به في المناسك والمشاعر في عرفة ومزدلفة ومنى من رمي الجمار الى غير ذلك. وعلى هذا يكون - 00:23:58ضَ

قوله من مقام ابراهيم يشمل جميع المقامات التي قامها عليه الصلاة والسلام العامة والخاصة الخاصة قيامه عند بناء الكعبة وصلاته خلف هذا الموضع والعامة هي ما يتعلق بسائر المشاعر اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:24:17ضَ

مصلى اي مكانا للصلاة والدعاء والعبادة ومن ذلك صلاة ركعتين خلف المقام بعد الطواف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم - 00:24:44ضَ

مصلى وصلى ركعتين خلف المقام كما في حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم فجعل المقام بينه وبين البيت وصلى ركعتين ثم قال عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل - 00:25:08ضَ

ان طهرا عهدنا العهد هو الامر المؤكد والوصية بامر هام اي اوصيناهما وامرناهما امرا مؤكدا الى ابراهيم واسماعيل اي عهدنا ايضا الى اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام - 00:25:28ضَ

وهو ذكر ابيه ووحيده من جاريته هاجر القبطية وهو ابو العرب وهو ايضا اسماعيل هو الذبيح هذا القول الراجح الذي امر الله تعالى ابراهيم بذبحه واسلم واسلما امرهما لله عز وجل ففداه الله تعالى بذبح عظيم - 00:25:56ضَ

في قوله عز وجل فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا يا ترى قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين - 00:26:28ضَ

فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. الى ان قال وفديناه بذبح عظيم. اذا هو الذبيح في قوله عز وجل وفديناه بذبح عظيم على القول الراجح - 00:26:45ضَ

وهو ابو العرب واسحاق اخوه لكن اخوه من ابيه عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا. ان هنا تفسيرية فيها تفسير للعهد في قوله وعهدنا ما هو هذا العهد ان نطهره اي عهدنا اليهم عهدنا اليهما وقلنا لهما طهرا - 00:27:04ضَ

بيتي والمراد بالبيت هنا الكعبة والمسجد والاظافة هنا في قولي ان طهرا بيتي اظافة تشريف وتكريم كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم - 00:27:31ضَ

سمعنا الاية طهرا بيتي وهذي والامر بالتطهير هنا يشمل التطهير الحسي والتطهير المعنوي التطهير الحسي ان يطهر من الاقدار والنجاسات وما لا يليق بي المسجد والتطهير المعنوي ان يطهر من الشرك - 00:27:54ضَ

والاصنام وعبادة الاوثان وبناء القبور وكذلك ايضا من دخول المشركين اليه ولهذا قال الله عز وجل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود - 00:28:19ضَ

وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا يقول ان طهر بيتي للطائفين. للطائفين. اللام هنا للتعليل. اي لاجل الطائفين الذين يطوفون بالبيت - 00:28:40ضَ

والطواف والدوران حول الكعبة تعبدا لله تعالى والعاكفين عطف على الطائفين اي ولاجل العاكفين والركع السجود والاعتكاف ولزوم المسجد طاعة لله عز وجل والركع السجود الركع جمع راكع السجود جمع ساجد - 00:29:01ضَ

والمراد بهم المصلون المراد بهم المصلون يعني كأنه قال للطائفين والعاكفين والمصلين وانما خص الله عز وجل الركوع والسجود بانهما من اعظم اركان الصلاة بل هما اعظم اركان الصلاة من حيث الهيئة - 00:29:32ضَ

والقيام اعظم اركان الصلاة من حيث الذكر وهو القرآن فهمتم الركوع والسجود اعظم اعظم هيئات الصلاة من اعظم اركان الصلاة من حيث الهيئة والقيام اعظم اركان الصلاة من حيث ايش الذكر - 00:29:58ضَ

ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله ايما افضل طول القيام في الصلاة. طول القيام او كثرة الركوع والسجود يعني انسان مثلا اراد ان يصلي مدة نصف ساعة نصف ساعة هذي الافضل ان ان يكثر من الركوع والسجود بمعنى يخفف القراءة فيصلي مثلا خمس تسليمات - 00:30:23ضَ

او الافضل ان يطيل القيام ويطيل القراءة بحيث انه يصلي من احوا مثلا من تسليمتين اختلف العلماء رحمهم الله رحمهم الله في ذلك. فمنهم من قال ان كثرة الركوع والسجود افضل - 00:30:49ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان لن يسجد لله عز وجل سجدة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله - 00:31:06ضَ

والقول الثاني ان طول القيام افضل لان فيه تلاوة كتاب الله عز وجل وقال شيخ الاسلام رحمه الله كل له فضل ومزية فالقيام افضل بذكره والسجود افضل بهيئته القيام افضل بذكره لان ذكره اشرف الذكر وهو القرآن - 00:31:21ضَ

السجود افضل بهيئته لان بان فيه كمال الذل والخضوع لله عز وجل وهذا القول هو الراجح. ان لا نقول القيام افضل ولا السجود افضل. ثم ايضا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ان صلاته كانت متناسبة كان قيامه فقعوده كان قيامه فركوعه - 00:31:50ضَ

فسجوده فقعوده قريبا منه قريبا من السواء نعم اذا خص الركوع والسجود لانهما من اشرف اركان الصلاة باعتبار الهيئة وايضا لا يقال انه خصهما دون القيام لانه لا ركوع ولا سجود الا بعد - 00:32:18ضَ

وهنا في الكريمة يقول الله عز وجل للطائفين والعاكفين والركع السجود من المعلوم ان الصلاة اعظم من الطواف ومن الاعتكاف الصلاة اعظم من الطواف والاعتكاف فما هي الحكمة من كون الله عز وجل يقدم الطواف ثم الاعتكاف ثم الصلاة - 00:32:38ضَ

نقول انما بدأ الله عز وجل في الاية بذكر الاخص فالاخص فبدأ بذكر الطائفين لان الطواف خاص بالمسجد الحرام فهمتم؟ الطواف خاص بالمسجد الحرام ثم ثنى بالاعتكاف لان الاعتكاف خاص بالمسجد - 00:33:04ضَ

ثم ثلث بذكر الركع السجود لان الصلاة تصح في كل مكان انظر الترتيب للطائفين والعاكفين والركع السجود اخص هذه الثلاثة ما هو الطواف لانه لا يصح الا في البيت الحرام حول الكعبة - 00:33:29ضَ

وثم ثنى بما هو اخص لكنه اعم وهو الاعتكاف والاعتكاف الا في المسجد ثم ذكر الثالث وهو الركع السجود لان الصلاة تصح في كل في كل مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:33:52ضَ

وفي سورة الحج قال الله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود الطائفين والقائمين والركع السجود ان شاء الله تعالى ان ما في هذه الايات من الفوائد والاحكام والله اعلم - 00:34:13ضَ