باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. نشكره على توالي نعمه لالطافه وكثرة الائه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن. قال الامام داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب ما جاء في وقت النفساء اي كم تجلس النفساء - 00:00:20ضَ

نعم وان نفساء على قسمين طبعا والنفساء المقصود بها هي المرأة التي وضعت. والمقصود هنا كم اي بعد وضعها لحملها. فالنساء على قسمين اما ان تطهر في الاربعين او دون الاربعين وذلك بانقطاع الدم. فهذه لا خلاف فيها انها من حين ينقطع الدم. عليكم السلام - 00:00:40ضَ

تعتبر طاهرة وذلك بانقطاع الدم عنها ولا خلاف في ذلك. والقسم الثاني هي التي وقع فيها خلاف وهي عندما يستمر بها الدم اكثر من ماذا؟ اكثر نعم لعل مازن ينتبه اكثر من اربعين. اذا استمر بها الدم اكثر من - 00:01:10ضَ

فهنا محل الخلاف بين اهل العلم. فهناك من اهل العلم ممن قال تغتسل في هذه الحالة وتصلي ولا تبالي بخروج هذا الدم وتعتبر هنا مستحاضة. وقالوا ان النفاس حده اربعين. نعم. واما ما - 00:01:30ضَ

فيعتبر دم فساد. نعم. والقول الثاني لاهل العلم انها تعتبر نفساء ما دام الدم معها ما الم يتفاحش زلك اي تتفاحش مدته وتستمر. نعم وقد اختلفوا في هذه المدة. يعني لو - 00:01:50ضَ

جلس معها الدم مثلا لمدة مثلا ثلاثة اشهر مثلا هذه والله اعلم لا خلاف انها عليكم السلام تعتبر مستحاضة انها تعتبر مستحاضة وانما الخلاف ما كان قريبا من الاربعين. يعني حتى قال بعض اهل العلم - 00:02:10ضَ

الى الستين او نحو ذلك. نعم. واما مثلا ان يزيد على الشهرين فيكون مثلا ثمانين وتسعين يوما فهذه مستحاضة ولكن كما تقدم الخلاف هو ما كان قريبا من الاربعين. نعم. ووجهة نضع - 00:02:30ضَ

طبعا وجهة نظر القول الاول هو الحديث الذي معنا كما سوف ياتي. واما وجهة عليكم السلام القول الاخر هو ان هذا الخبر لم يثبت. نعم. وان المرء قد يستمر بها الدم. نعم. وتكون نفساء - 00:02:50ضَ

يعني ما كان مثلا خمسة واربعين وخمسين فهذه قريبة من الاربعين. وان الاصل في خروج الدم اما ان يخفي الاصل في خروج الدم من فرج المرأة. اما ان يكون حيضا واما ان يكون نفاسا نفاسا يعني عندما تضع. نعم - 00:03:10ضَ

فما دام الدم معها فهي ان كانت قد وضعت فهذا نفاس وان لم يكن وضعت فهذا حيض. نعم مع طبعا الفوق ما بين مدة الحيض ومدة النفاس. نعم. وطبعا الاقرب والله اعلم يعني ما كان - 00:03:30ضَ

من الاربعين ونحو ذلك فالاصل هذا دم نفاس. الاصل نعم هذا دم نفاس. هذا هو الاصل. ما لم يتفاحش والله اعلم قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس الاربوعي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وعشرين - 00:03:50ضَ

قال حدثنا زهير هو بن معاوية الجعفي وقد توفي سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين ومئة هو ثقة مشهوق خرج له الجماعة. قال حدثنا علي بن علي بن عبد الاعلى الثعلبي ابو الحسن الكوفي. وفيه - 00:04:13ضَ

عفوا لعله صدوق. نعم. قال عن ابي سهل وابو سهل كثير بن زياد وهو ثقة. ابو سهل كثير بن زياد وهو قال عن مستة الازدية ومس الازدية لا تعرف. وانما عرفت بهذا الخبر. ولذا قال ابن - 00:04:33ضَ

القطان لا تعرف حالها ولا عينها. نعم. وقال ابن حجر في التلخيص مجهولة. واما في التقريب فقال مقبولة امسها الازدية الى ان الحكم بن عتيبة قد روى عنها ولكن الاسناد اليه لم يصح. هذا رواه الدارقطني - 00:04:53ضَ

طريق الحكم بن عتيبة لكن الاسناد اليه فيه من هو متروك. نعم. ومن هو ضعيف. فلم يثبت ان الحكم بن عتيبة روى عنها وفي رواية الحكم بن عتيبة عنها لو ثبت ذلك لكان في ذلك بعض التقوية لها - 00:05:13ضَ

آآ نعم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها هند بنت ابي امية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها وهي اخر زوجاته عليه الصلاة والسلام وفاة. نعم. توفي سنة اثنتين وستين - 00:05:33ضَ

قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها. يعني بعد ولادتها اربعين يوما او اربعين ليلة. يعني بعد ذلك تغتسل وتصلي. نعم. قالت وكنا نطلي على وجوهنا الورس تعني من الكلف. نعم. اقرأ يا ابا محمد كلام عون - 00:05:53ضَ

نعم. نعم. ايه قدوة. نعم. مم. نعم. وذلك نعم بسبب الحالة التي هي فيها. فكن يطلين وجوههن من من الكلف هذا بالورش. وهو كما نبات اصفر يكون باليمن يصبغ به. عليكم السلام - 00:06:23ضَ

اذا الكلف قدرة يكون في الوجه في اعلاه نعم او هو نمش يعلو الوجه كالسمسم وحمرة كدرة تعلو الوجه. نعم قال الامام ابو داوود حدثنا الحسن ابن يحيى وهو جزي ثقة صاحب حديث. قال حدثنا محمد بن - 00:06:49ضَ

اتم ووثيقة يعني حبي او حبي هذا لقب له. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك وهو الحنظل مولاهم او من مشهورته في عام واحد وثمانين ومئة. قال عن يونس بن نافع ويونس بن نافع ليس بالمشهور. ذكره ابن حبان - 00:07:12ضَ

في السقاط وقال يخطئ. نعم. وهذا الخبر قد اخطأ فيه. كما قال ابن القطان الفاسي. قال عن كثير ابن زياد وتقدم انه ثقة وهو ابو سهل. قال حدثتني الازدية. يعني موس الازدية. قالت حججت فدخلت على امي - 00:07:32ضَ

تلامذة فقلت يا ام المؤمنين ان سمرة ابن جندب يأمر النساء يقضين صلاة هي الضوء. فقالت لا يقضين المرأة لا تقضي الحيض ولا النفاس. كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:52ضَ

اقعد في النفاس اربعين ليلة يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس. نعم طبعا وين وجه الوهم هنا؟ كانت المرأة من - 00:08:12ضَ

نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس. اي نعم لم يلدن نعم نساء عليه الصلاة والسلام انما خديجة ذلك بمكة تعلمون قد توفيت بمكة رضي الله تعالى عنها. وام سلمة انما تزوجها الرسول صلى الله عليه - 00:08:32ضَ

وسلم بالمدينة نعم ماريا وهي عليه الصلاة والسلام عليكم السلام. قد ولدت نعم بابراهيم نعم. قال محمد يعني بن حاتم واسمها موسة تكنى ام بسة. نعم هي موسة وكنيتها ام بسة. قال ابو داوود قال ابو داوود كثير ابن زياد كنيته ابو سهل. نعم. وهو كثير - 00:08:52ضَ

بن زياد وهو ثقة قال الامام ابو داوود رحمه الله حدثنا محمد بن عمرو الغازي ومحمد بن عمرو هو بن بكر غوازي الملقب رب زنيج وهو ثقة توفي في اخر سنة اربعين ومائتين او في بداية واحد واربعين. قال حدثنا سلمة - 00:09:22ضَ

يعني ابن الفضل ابن الفضل الابرش قاضي الري وهو صدوق كثير الاوهام قال حدثنا محمد يعني ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي وهو صدوق له بعض الاوهام قال عن سليمان - 00:09:45ضَ

ابن شحيم وهو المدني صدوق. قال عن امية بنت ابي الصلت. امية اسم رجل واسم امرأة. نعم مثل اسماء يسمى تسمى المرأة اسماء وهو المشهوب. ويسمى بعض الرجال اسماء. نعم. نعم. ومثل - 00:10:03ضَ

الجويبية من اسماء الرجال والنساء. نعم. وهند. نعم. فايضا من اسماء الرجال والنساء. فعندنا اسماء مشتركة وعندنا اسماء خاصة بالرجال يعني عبد الله وعبدالرحمن ما تسمى المرأة ذلك. وعندنا اسماء خاصة بالنساء نعم فاطمة وعائشة وخديجة هذه اسماء نساء لا يسمى بهن - 00:10:23ضَ

وعندنا اسماء مشتركة نعم. امية هذه لا تعرف. قال عن امرأة من بني غفاو قد سماها لي او ابن اسحاق يقول او اراوي عنه قد سماها لي قالت اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله. قالت فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصبح - 00:10:53ضَ

اناخ ونزلت عن حقيبة رحله. واذا بها دم مني وكانت اول حيضة حطها. قالت فتقبلت الى الناقة واستحييت فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ورأى الدم؟ قال مالك لعلك - 00:11:23ضَ

تينا فستي النفاس يطلق على اذى الحيض ايضا كما انه يطلق على المرأة الوالد يطلق ايضا على الحيض. قلت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء من ماء فاطرحي فيه ملح. ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم - 00:11:43ضَ

ثم عودي لموكبك. قالت فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخا لنا من الفيه اعطانا قالت وكان لا تطهروا وكانت لا تطهروا من حيضة الا جعلت في طهورها ملحا - 00:12:03ضَ

واوصت به ان يجعل في غسلها حين ماتت. هذا طبعا فيه امية بنت ابي السلط هذه لا تعرف. نعم. كيف قتلوا المثقف نعم. نعم كبير الشأن وصغير الشأن. نعم. لا لا هذه اي اسمه هذا هذا اسمه ها؟ نعم - 00:12:23ضَ

ولذا عندما ترجم لها لم يقولوا انها امية ابن ابي سلط الذي كان يعني يرجو بزعمه النبوة ثم عندما بعث عليه الصلاة والسلام نبيا شرك بذلك نعوذ بالله وكان له شعر كثير نعم يتعلق بالله جل وعلا - 00:12:43ضَ

ويعني كما جاء في الحديث الصحيح كاد ان يسلم نعم. او كما جاء نعم. وكان يسمع عليه الصلاة والسلام من شعره. هم لا لا ليس وهما ليس وهما. بنتها بالصلب. نعم. نعم. يعني قيل انها ام سليمان ابن سحيم - 00:13:03ضَ

نعم. فهذا لا يصح هذا الخبر وهو غريب سندا ومثنى. ولا يدعى ايضا عن سماع لامية من هذه المرأة التي هي من بني غفار. شفها عند احمد وعند الخطيب في التلخيص وعند البيهقي. هل هناك - 00:13:23ضَ

التشويح بالسماع ولعل نقف عند هنا - 00:13:43ضَ