باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ايسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحها فضيلة الشيخ الدكتور ناصر ابن عبدالكريم العقلي - 00:00:00ضَ

وقد ابتدأ الشيخ حفظه الله في هذا الشرح في الثامن عشر من شهر شوال لعام الف واربعمئة وستة من الهجرة النبوية. حمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اجابة على بعض الاسئلة التي وردت فان الدروس الماضية كلها في الكتب كثيرة في العقيدة ولله الحمد انهيناها خلال الفترة السابقة في عدة كتب كلها موجودة - 00:00:40ضَ

الرائع من اخرها شرح العقيدة التدميرية في كم شريط؟ اثنا عشر شريط في دار الراية. دار الراية هي الدار الراعية لهذا درس وهي دار مباركة نشكر لها جهودها ونشكر لها ايظا متابعتها فانها حاضرة بالدرس ربما اكثر من حضوري انا - 00:01:00ضَ

واشهد لهم بذلك. لاني احيانا قد اعتذر عن درس وهم يأتون. طيب ننتقل الان الى كتاب العقيدة الوسطية. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله - 00:01:20ضَ

ان الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد اهل الفرقة - 00:01:40ضَ

المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه به ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. احسنت نقف عند هذا ثم نقرأ فيما بعد لانه قد يستغرق بعض الاشياء المهمة عن هذا الكتاب قد تستغرق بعض الوقت. والحقيقة من المناسب جدا دائما في - 00:02:00ضَ

الكتب ان يوضع لها تمهيد يعرف بالكتاب وما مناسبة الكتاب وموضوعات الكتاب وبعض الامور المنهجية التي تعتبر قواعد موازين طالب العلم اثناء شرح الكتاب في بقية مسائله. فاولا الكتاب اسمه العقيدة الواسطية واشتهر بذلك - 00:02:30ضَ

فلماذا سمي بالواسطية نسبة الى بلد واسط؟ واسط يسمى ينطبق على عديد من بلاد المسلمين في الدنيا كلها حتى في المدينة الواحدة احيانا وكثيرا ما يسمي اهل المدن بعض اجزاء المدينة بواسط وهو المكان الاوسط - 00:02:50ضَ

اه واسط هي مدينة في العراق التي عاناها المؤلف هنا هي مدينة في العراق بين الكوفة والبصرة في مسافة متوازية بين الكوفة والبصرة. فهذه المدينة تشتهر بواسط وفيها كثير من العلماء وطلاب العلم ويقال لكثير - 00:03:10ضَ

من من اهل العلم الواسطي يعني نسبة الى هذه البلدة او الى غيرها من البلاد الاخرى تسمى بهذا الاسم هذه العقيدة قصتها ان احد القضاة الفضلاء من اهل واسط طلب من شيخ الاسلام ابن تيمية ان يؤلف كتابا في عقيدة اهل السنة والجماعة. فالشيخ صرفه وقال ما اكثر كتب العقائد - 00:03:27ضَ

تنطق منها ما يصلح ونصحه بان يأخذ من كتب العقيدة كتب ائمة السلف لكنه الح عليه فاستجاب له وكتب هذه لما كتبها ظهر حولها كثير من الاشكالات لانها صادمت بعظ ما تعود عليه المنتسبين للعلم - 00:03:49ضَ

واهل الاهواء والبدع والافتراق حتى بعض المنتسبين للسنة. صادمت بعض ما يجهلونه من الاصول والثوابت التي انغمرت عبر التاريخ. فالشيخ كتب هذه هذا الكتاب والكتاب يمثل فعلا جملة الاصول عند اهل - 00:04:09ضَ

السنة والجماعة سواء في ما يتعلق باصول الايمان اركان الايمان او ما يتعلق بالامور الاخرى الثوابت كالشفاعة والرؤية وغيرها او ما يتعلق بالجانب العملي المنهجي في عقيدة السنة والجماعة وهو منهج التعامل. منهج الاخلاق وهذا الشق من العقيدة - 00:04:27ضَ

قد نسيه كثير من الناس بل نسيه كثير من طلاب العلم. فصاروا يهتمون بالجانب النظري العلمي والعقيدة تجد عندهم الكثير من الخلل والخلط واللبس في الجانب العملي التطبيقي ويظنون انه جانب هامشي مع انه جزء لا يتجزأ - 00:04:47ضَ

وثمرة اساسية من ثمرات الجانب النظري للعقيدة. اعني الجانب العملي جانب التطبيق. سواء فيما يتعلق بالعبادات فيما بين العبد وبين رب عز وجل وما يتعلق بتطبيق الاحكام واحكام الشريعة التي فرائض الدين وواجباته وسننه الظاهرة فهي جزء من العقيدة كل ثوابتها عقيدة او - 00:05:07ضَ

ما يتعلق بالتعامل مع الخلق وهذا هو المحك الذي فشل فيه كثير من المسلمين اليوم بل من المنتسبين للسنة ايضا وهو التعامل مع الخلق على اسس الكتاب شمل هذه المعاني كلها. الجانب الاعتقادي والجانب العلمي النظري الظاهر والباطن. والجانب كذلك العملي - 00:05:27ضَ

اللي هو المنهجي في التعامل الظاهر. اذا هذه العقيدة الشاملة مسائل الاعتقاد سواء آآ القواعد الاساسية والاصول الاساسية في الايمان بالله عز وجل او بما وصف به نفسه عز وجل من اسمائه وصفاته وافعاله وما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. كما انه ايضا آآ يدخل فيه - 00:05:48ضَ

بعض التفاصيل حول اركان الايمان. الشيخ رحمه الله في بعض اركان الايمان فصل وفي بعضها اجمل اجمال ربما رأى ان الناس ليسوا في حاجة اليه لانهم لا يختلفون عليه الايمان بالملائكة او الاختلاف عليه قليل. الايمان بالرسل ايضا مرة ومرور خفيف - 00:06:10ضَ

في بعض اركان الايمان طول الشيخ خاصة ما يتعلق بالركن الاول وكذلك ما يتعلق كل ما يتعلق باليوم الاخر وما يندرج تحته من الرؤية والشفاعة هذه مسائل ايضا الشيخ وقف عندها وقفة قعد فيها وتقعيد - 00:06:28ضَ

تتناسب مع مع يعني ما يحتاجه المسلمون منذ وقته الى يومنا هذا. وكذلك ما يتعلق بالقدر كذلك الشيخ ذكر بعض المهمة كما سيأتي ان شاء الله من خلال دروس القادمة ايضا الشيخ في عموم هذه العقيدة - 00:06:46ضَ

كثيرا ما يلمح الى وسطية واعتدال منهج اهل السنة والجماعة لانه منهج الحق. خاصة فيما يتعلق بالايمان وفيما يتعلق باصحاب صلى الله عليه وسلم ويتعلق بكرامات الاولياء وما يتعلق بالقدر. احيانا يصرح واحيانا يتضمن قوله الاعتدال في منهج اهل السنة والجماعة - 00:07:04ضَ

كذلك تميزت هذه هذه هذا الكتاب في عدة امور الشمول مع الايجاز شمول مع ايجاز وهذا نادر عن شملت العقيدة جميع اصول ومسلمات العقيدة الكبرى. ومع ذلك ليست طويلة يمكن حفظها. الامر الثاني تميزت بالسهولة بخلاف - 00:07:24ضَ

كثير من كتب الشيخ لان الشيخ يلاحظ شيخ الاسلام ابن تيمية يلاحظ عنده انه اذا كتب في عقيدة اهل السنة والجماعة او كتب لاهل السنة والجماعة تجد كلامه واضح بعيد عن مصطلحات الفلسفية بعيد عن المعاني البدعية بعيد عن التنزل لاهل الاهواب مفاهيمهم وبمصطلحاتهم المعقدة - 00:07:44ضَ

لكن اذا كتب الردود بالعكس تجد اسلوبه راقي من حيث الاسلوب الادبي وايضا تجد الاسلوب احيانا فيه عمق من حيث حاجته الى ان يفصل فيما ابتلي به القوم من المفاهيم والمصطلحات التي لا يمكن اخراجهم منها الا باستعمال مصطلحاتهم هم - 00:08:04ضَ

تجده في في يعني الكتب الموجزة الوصية الكبرى كلامه واضح في عقيدة الواسطية كلامه واضح. تجده في التدميرية بالعكس فيه عمق لانه يقعد ويرد اصول المبتدعة بمصطلحاتهم. فظلا عن الكتب المطولة اذا كتب مثلا الرد على الصوفية مثل الرد على البكري - 00:08:23ضَ

وغيره تجده يعني فعلا يدخل مصطلحات تحتاج عندنا الى شرح. كذلك اذا رد على المتكلمين كما فعل في تأسيس الجهمية او في درء التعارض تجد ايضا انه يتعمق ويستعمل مصطلحات التي عليه القوم. كذلك في منهاج السنة. استعمل - 00:08:43ضَ

مصطلحات كثير من اهل الاهواء لان منهاج السنة رد على عدة فرق لكن ما يظن بعظ الناس انه ردا على الرافضة فقط لا لان الابن المطهر الحلي الرافظ هو في نفس الوقت رافضي جهمي معتزلي قدري. فرد عليهم جميعا من خلاله بمصطلحات كثير منها صعب. اما في مثل هذه الرسالة فهي - 00:09:03ضَ

سهلة آآ يعني سلسة على نهج تعبير اهل السنة والجماعة عن مسائل الدين طبعا تميز ايضا الشيخ في في ما يسميه يعني الاصالة الاصالة والدقة في عرظ مسائل العقيدة على نهج السلف - 00:09:23ضَ

يعتبر اسلوب اسلوب يحتذى لانه خبير بالفاظ السلف ومعاني الفاظهم فكان يعبر عنها احسن تعبير طبعا لا حاجة الى ان نقف على قصة الواسطية وما حدث لشيخ الاسلام من مناظرات - 00:09:41ضَ

الا اني اذكر النتيجة ومن اثير على الشيخ اشكالات كثيرة وصلت الى السلطان. وقالوا انه خالف المسلمين وانه فرق وانه فعل وفعل. واستدلوا على ذلك بالواسطية طلب ان يعقد من هو عندهم مناظرة - 00:09:58ضَ

قد تكون ايضا في مجلس السلطان ويكون السلطان هو الحكم عقدت مناظرات طويلة انتهت بان وقع له السلطان مرسوم بان ما قاله هو الحق وانه لم يعدو منهج اهل الحق اهل السنة والجماعة - 00:10:13ضَ

فخرج منتصرا بحمد الله ودان له بذلك خصومه. لانه في عموم مناظراته للخصوم يتميز بامور لعل اهمها اولا احاطته بمذاهبهم اكثر منهم. والامر الثاني انه خبير بمذهب السلف الذي خفي على كثيرين حتى مما ينتسبون للسلف - 00:10:29ضَ

عنده حافظة قوية وعنده استقراء عجيب وكأنه يملك وسائل من الوسائل الحديثة. فمثلا كان يقول قرأت مائة من تفسيرات الصحابة هذا معنى كلامه نسيت فلم اجد فيها ما يقول ما يؤيد قولكم في تأويل الصفات وفي كذا وكذا وكذا - 00:10:50ضَ

مئة تفسير وقالها قولة الجهازم الامر الثالث انه كلما تحداهم بامر لم يستطيعوا ان ينقضوه فهو يقول لهم هذا مذهب شيوخ يعني مذهب السنة والجماعة. عنده طائفة من الاحناف والشافعية والمالكية وحتى بعض المنتسبين للحنابلة. عندهم بدع - 00:11:10ضَ

يقول لهم انتم خلاف ما عليه شيوخكم وشيوخكم يقولون كذا كذا وهو مذهب السلف وانا اتحداكم واحيانا يعطيهم مهلة ثلاثة ايام وغيرها من ضمنها مناظرة للواسطية اعطاهم مهلة قال هاتوا - 00:11:29ضَ

ما يناقض كلامي من ان هذا هو مذهب شيوخكم انتم لا يخص الامام احمد ولا الحنابلة فلم يأتوا الا بما قال فلذلك انتصر انتصار من يملك الدليل وقوة الحجة. في مثل هذه العقيدة - 00:11:42ضَ

طبعا في كثير من كتبه واحواله كان يتعرظ مثل هذه المشكلات. نبدأ الان بالشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه مفتاح كل خير وقد افتتح الله عز وجل بها كتابه وان كان اختلف اهل العلم هل هي - 00:11:58ضَ

جزء من ايات القرآن او لا؟ طبعا هي في سورة النمل جزء من القرآن لكن في غير سورة النمل هل هي جزء من الفاتحة وان بقية السور؟ كثير يقولون هي جزء من الفاتحة وليست جزء من بقية السورة. بعضهم يقول يقولون ليست - 00:12:16ضَ

يعني انما هي افتتاح للبركة وبعضهم يقول لا هي ايات من ايات القرآن مع كل سورة مع كل سورة ما عدا آآ السور التي رفعت منها فانها تكون اية. هل الحل الامر يبقى خلاف؟ لكن السلف متفقون على انه - 00:12:32ضَ

يجب البدء ببسم الله والحمدلله اتفاقا عمليا والدليل الذي يقال لا يصح لكن الدليل قصدي الذي نسب او قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر انه كل كلام لا يودى فيه ببسم الله - 00:12:52ضَ

فهو كذا وكذا او بحمد الله هذا الحديث ظعيف. لكن ظعفه لا يؤثر ضعف الحديث لا يؤثر على اصل المبدأ وهو ان البدء ببسم الله والحمد لله من سنن الهدى الثابتة. باتفاق سلف الامة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ به خطبة - 00:13:07ضَ

وهو عمليا ايضا يبدأ بها رسائله. فمثلا مما ثبت في البخاري وغيره النبي صلى الله عليه وسلم افتتح رسالته الى الى الى ملك الروم الى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم. وهي من سنن المرسلين - 00:13:26ضَ

كما هي سنة اه سليمان عليه السلام حينما ارسل الى بلقيس فاذا هي من حيث انها سنة هي السنة ثابتة. ومن ثوابت الدين ولا يتركها الا مستكبر او جاهل او صاحب هوى او بدعة - 00:13:39ضَ

تعمد ترك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله في كل امر ذي بال. هذا اما يجهل واما في نفسه شيء. ولذلك الاحظ في العصر الحديث وقد استقرأت هذا في اه كتاب الاتجاهات العقلانية المعاصرة اه في ضوء الاسلام في هذا الكتاب ذكرت في الفصل الاخير او في الفصول الاخيرة - 00:13:54ضَ

الاستقراء ان كثيرا من الكتاب والمثقفين خاصة اصحاب النزعة العقلانية في هذا العصر على مذهب الفلاسفة والمتكلمين يستكبرون عن ذكر عن افتتاح كلامهم بالحمد لله وبعضهم حتى بسم الله لا يذكرها. ويرى ان هذا اسلوب قديم لا يليق الا بالكتب الصفراء - 00:14:14ضَ

وهذا خذلان نسأل الله العافية اي بركة في شيء لا يبدأ فيه ببسم الله المؤسف ان بعض الكتاب الاسلاميين ان صح التعبير المعاصرين تأثروا بهذا المبدأ فتجده ينزل بالكلام على طول الخط بطريقة موحشة - 00:14:36ضَ

ما يحمد والاحيان لا يسمي واحيانا لا يسمى يضع بسم الله في صفحة ثم يبدأ الكلام في صفحة اخرى وكأنه مستحي من يذكر التسمية امام الكلام. وهذا في الحقيقة خلاف سنن الهدى - 00:14:52ضَ

وارى بعض طلاب العلم في كتبهم ومقالاتهم قد يغفلون عن هذه الناحية وهذا في الحقيقة يقتضي النصيحة انا ارى في كل ما يكتبه طلاب العلم وما يقولونه ويخطبون به وما ينشئون به اي عمل من الاعمال ان يبدأ ببسم الله والحمد لله بما في ذلك المقام - 00:15:06ضَ

التي في الصحف يعود الناس ان هذا سنة واللي يكون في الكلام بركة البدء بحمد الله وببسم الله وبحمد الله من سنن الهدى وبدأ بها الله كتابه وبدأ بها بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله وخطبه وجميع السلف على البدء بها في مصنفاتهم فهذا امر يجب الا - 00:15:23ضَ

عنه طالب العلم وليكن قدوة في ذلك. نعم ها هي لم تثبت في بعض الرسائل في بعض الرسائل لم تثبت. لكن ومع ذلك نظرا لانها اصبحت الان سمة لاهل الحق - 00:15:46ضَ

ولذلك انا اقول ما في دليل صحيح ما في دليل ثابت على انه تجب البسملة ما عدا الافعال افعال افعال الصحابة والتابعين وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مراسلاته - 00:16:02ضَ

فكون النبي صلى الله عليه وسلم يترك الحمد في بعض مراسلاته لا يعني ذلك انها لا تشرع كسنة لا سيما انها اصبحت الان من الفوارق بين اهل الحق وبين سواهم - 00:16:13ضَ

فما دامت سمة من سمات اهل الحق فينبغي ان يلتزمها طالب العلم ولتكن هي من الامور التي نتبرك بها التبرك المشروع نتبرك بها في اقوالنا وافعالنا وجميع احوالنا مقتضى مقتضى الكمال لله عز وجل والخضوع له والشكر ان نبدأ كل شيء بحمده سبحانه - 00:16:28ضَ

اما ان نقول واجب لا هذا صعب ان نقول واجب خاصة البدء بالحمد لكنه من سنن الهدى قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق طبعا الهدى هو دين الحق. لكن هذا وصف وهذا وصف - 00:16:50ضَ

الهدى وصف للدين ليظهره على الدين كله الدين كله يشمل المنزل قبل الاسلام ويشمل الكتب الديانات الوضعية من باب اولى من باب الاولى اذا كان الله عز وجل قدر ان يكون هذا الدين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مهيمن حتى على الدين الموروث عن - 00:17:05ضَ

موسى وموسى والانبياء من قبلهم وهو اليهودية والنصرانية. لانها حرفت وبدلت ودخلها عمل البشر وتحريف المحرفين فمن هنا نسخها الله عز وجل ونسخ ما جاءت به الا ما وافق الحق فمصدره - 00:17:29ضَ

الكتاب والسنة لا ما جاء في تلك الكتب ولذلك الموقف مما يؤثر عن بني اسرائيل سواء في كتبهم التوراة والانجيل او في غيرها اننا نأخذ منه ونرد. ما وافق الحق - 00:17:49ضَ

نقول به بناء على انه جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم وما لم يوافق الحق نرده ولذلك ليست من التراث والانجيل وكل ما ورث عن الديانات السابقة ليس من من ليس من المصادر النقية بل حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الاطلاع عليها وقراءتها - 00:18:05ضَ

وهذا هو الحكم العام للمسلمين الى قيام الساعة الا استثناءات كما يحتاجه بعض المتخصصين في رد الباطل ورد الهجوم على اهل الحق ونحو ذلك مما يحتاجه المتخصص من اطلاع على كتب القوم - 00:18:24ضَ

بما فيها يسمون الكتب المقدسة من اجل الرد والدفاع عن الحق. والا ابتداء يجب على المسلم ان يتجنب ما جاء عن الديانات السابقة اذا كنا نقول الله عز وجل قدر ان يظهر هذا الدين - 00:18:38ضَ

حتى على الديون السماوية لانها دخلت تحريف والنسخ فغيرها من باب اولى الديانات الوضعية المجوسية الصابئة وجميع الديانات والفلسفات وغيرها فالدين مقدم عليها ويجب ان يظهر عليها ثم ذكر الشهادة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكذلك من سنن الهدى البدء بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:18:54ضَ

في بداية اه كل امر ذي بال قال صلى الله عليه وفي بعض النسخ وعلى اله. وفعلا شيخ الاسلام ابن تيمية احيانا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا يذكر الان - 00:19:20ضَ

ومن هنا يجوز هذا وهذا ثم قال اما بعد. هم في بعض النسخ ليس فيها اما بعد اما بعد هذه كلمة دائما يقصد بها العرب ويفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في خطبهم - 00:19:35ضَ

يقصدون بها النقلة من الافتتاحية او بمقدة الكلام الى الدخول في اصل الموضوع. النقلة من مقدمة الكلام وهذا من البلاغة والفصاحة الانتقال من مقدمة الشيء الى الدخول في الموضوع. فهي عبارة يستعملها العرب للانتقال من اسلوب الخطاب من كلام - 00:19:50ضَ

اخر ومعناها كما قال سيبويه مهما يكن من شيء بعد فان الامر كذا وكذا وكذا ولذلك لازم تأتي بعدها الفاء او غالبا الاحسن تأتي بعدها الفاء لانها تحمل معنى الشرطية. فهي اشارة الى ما سيقال ويكتب - 00:20:10ضَ

وهذي هنا اشارة الى ما سيكتبه الشيخ ثم قال هذا اعتقاد او فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة تفسير الفرقة الناجية الفرقة الناجية والمنصورة وصف - 00:20:27ضَ

واهل السنة اسم ووصف اسم ووصف طبعا الله عز وجل سمى جميع الامة امة الاجابة المسلمين واهل السنة اولى بوصف المسلمين لكن ايضا لما ظهر الافتراق والاهواء تسموا بل سماهم النبي صلى الله عليه وسلم باسم اهل السنة - 00:20:49ضَ

بناء على وصيته في الحديث الصحيح من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي الذين التزموا بهذه الوصية بامر النبي صلى الله عليه وسلم يلزم وصفهم باهل السنة وهو اسم ووصف - 00:21:09ضَ

وهو جزء من مسمى الاسلام. لان الاسلام هو الذي عليه السنة والسنة تقوم على الاسلام لا فرق بينهما انما الفرق تمييز بعد وجود لاهل الحق بعد وجود الاهواء والبدع والافتراء - 00:21:26ضَ

اما الصاف الاخرى السلف الفرقة الناجية والمنصورة واهل الاثر واهل اتباع واهل الحديث فهي اوصاف هناك من اثار اشكال حول الفرقة الناجية والطائفة المنصورة من عدة وجوه اولا بعض المخذولين والمنهزمين الان صاروا يضيقون بوصف السنة وصف اهل السنة بانهم الناجي والمنصورة ويقولون هذا حجر - 00:21:40ضَ

للحق وهذا نوع من الاستعلاء على الناس ونوع من يعني الاساءة اساءة الظن بالاخرين الى اخره ظنوا ان هذا من عندنا وما عرفوا ان هذا من اصول الحق. فاولا وصف اهل الحق - 00:22:07ضَ

اولا نقف عند اعتقاد الاعتقاد يعني العقيدة والعقيدة لغة من العقد وهو الشد والاحكام والربط بقوة ونحو ذلك. كل ما يراد به القوة والاحكام فهو عقد وعلى هذا فان الاعتقاد هو الجزم واليقين - 00:22:25ضَ

والمعتقد هو ما يجزم به ويتيقن والاعتقاد هنا بمعنى المعتقد وهو ما نجزم به ونتيقن من مصادر الحق اليقينية لا مما نتصوره ونتوهمه او مما تمليه العقول من امور الغيب هذا امر لا نعتقده ما لم يأتي - 00:22:44ضَ

بالحق كما نعتقده ونحن اهل الحق هو مصاد يأتي من مصادر اليقين. مصادر اليقين القرآن وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك كهذه الحقيدة الحق. ولذلك تميزت عقيدة اهل السنة والجماعة بخصائص هي خصائص الحق بذاته. هي خصائص الدين بذاته هي خصائص الاسلام - 00:23:03ضَ

عقيدة اهل السنة والجماعة واعتقادهم تميز بامور لعل من اهمها اولا اليقين ثانيا نقاء المصادر الاول فرع عن الثاني نقاء المصادر نقاء المصدر وهو ما يسميه بعض الناس الربانية مصدر الدين مصدر العقيدة عقيدة السلف الصالح - 00:23:24ضَ

انها جاءت من الله عز وجل. ولذلك توصف عند بعض الناس بانها ربانية. بمعنى انها من الرب عز وجل. وهذا وصف لا بأس به وانها ايضا تميزت بانها توقيفية بمعنى - 00:23:48ضَ

موقوفة على مصادر الحق. ليس عندنا من العقيدة ما صنعناه في عقولنا ولا اوهامنا ولا تصوراتنا ولا باراء ائمتنا. ليس لنا في العقيدة الا ما هو توقيفي موقوف على مصادر الحق الكتاب وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع السلف - 00:24:01ضَ

انها ايضا تميزت بالشمول والكمال. بحيث لا يمكن ولا يتصور على الاطلاق انه في يوم من الايام نقول نحتاج الى ان نزيد في العقيدة كذا ان ننقص منها كذا الى قيام الساعة - 00:24:21ضَ

لا نحتاج على الاطلاق فهي شاملة وكاملة ولا تتغير بتغير الاصول. وهذا يقودنا الى خصيصة اخرى وهي الثبات الثبات والبقاء فنظرا لانها كاملة وربانية وتوقيفية ومصادرها مصادر حق ونقية. فاذا هي ثابتة وباقية الى قيام الساعة - 00:24:34ضَ

ولذلك لا يمكن ولا ولا يوجب الا يرد في ذهن مسلم فضلا عن طالب علم ان هناك ما يختلف عليه من اصول العقيدة عند السلف الصالح ليس هناك من اصول العقيدة العلمية والاعتقادية والعملية ما يختلف عليه - 00:24:57ضَ

على الاطلاق ولو افترضنا ذلك تنافي هذا مع ما تكفل الله به من حفظ الدين وختم النبوة وبقاء الحق وبقاء طائفة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من عاداهم الى غيرهم قطعيات النصوص اللي تدل على ضرورة بقاء الحق - 00:25:18ضَ

لا يحتاج لا تحتاج مسائل عقيدة لا الى زيادة ولا الى نقص ما هي ثوابت؟ نعم قد يرد الخلاف وقد اشرت الى هذا في الدرس الماضي قد يرظي الخلاف في بعظ المسائل - 00:25:37ضَ

المتفرعة عن العقيدة لا في الثوابت ايضا قد يرد ان يزل عالم وهذا نادر ولله الحمد فيكون عنده اضطراب في اصل من الاصول وهذا نادر يعني تجدون مثلا على مدار القرون الثلاثة الفاضلة نجد اعداد - 00:25:50ضَ

في الامر اشتباه يسلم من ثوابت اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل. شذ عن هذا ابو حنيفة رحمه الله فشذوذه لا يطعن في امامته وقدره. ولا يطعن في عقيدة السلف - 00:26:08ضَ

فهي ثوابت فاذا نزلت العالم لا تؤخذ على هذا الاصل ولا ينبغي ان تخرق الاصل ثم ايضا انتقل الى ما اسلفت قبل قليل. كون هذه الفرقة اهل السنة والجماعة سميت فرقة مقابل - 00:26:22ضَ

يعني الفرق المفارقة لانها فرقة فارقت الحق من باب المشاكلة ومن باب المقابلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر افتراق الامة ذكر الامة كلها. اهل الحق واهل الباطل. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث - 00:26:37ضَ

وسبعين فرقة فكانت كلها هالكة الا واحدة فذكر الواحدة على انها فرقة من ضمن عموم الامة لا انها فرقة مفارقة. لان مفهوم الفرقة جاء على وصفين. الوصف الاول الفرقة من الفرقة واهل السنة والجماعة ليسوا - 00:26:52ضَ

بهذا الوصف. والفرقة من معنى الفريق الذي بقي على الحق. فهذا هو الوصف الحق على اهل السنة والجماعة. ولذلك اذا انفردوا لا يسمون فرقة الا مقابل تمييز بمقابل او لمقابل تمييزهم عن غيرهم - 00:27:08ضَ

اذا اردنا ان نميزهم عن غيرهم قلنا فرقة على الحق اذا اردنا وصفهم استقلالا لا يجوز ان نسميهم فرقة ولا ولا نصفهم بانهم فرقة ولذلك جاء وصف في الحديث فقط - 00:27:23ضَ

او بما بما يشاكله يشابهه من السياقات. الناجية لماذا سميت الناجية سميت الناجية لعدة اعتبارات اولا مفهوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الفرا قال كلها في النار الا واحدة - 00:27:35ضَ

معنى هذا ان هي التي نجت من النار. ثم ايضا هي الناجية بمعنى انها نجت من البدع ونجد من الافتراق ونجت من الضلال ونجت من اسباب ذلك ثم نجت من الوعيد واعظم الوعيد الوعيد بالنار - 00:27:54ضَ

لكن يتفرع عن هذا مسألة مهمة هل معنى هذا ان الفرق الاخرى غير اهل السنة والجماعة من فرق الامة؟ التي لم تخرج من الملة هل معنى هذا انها هالكة؟ بمعنى انها مؤبدة في النار - 00:28:14ضَ

محكوم عليها بالنار قطعا؟ لا هذا من احاديث الوعيد. مثل وعيد السارق ووعيد الزاني ووعيد اكل الربا ووعيد الفار من الى غيره فهؤلاء يتوعدون في النار. لكن لا وعيدهم لا يعني انهم من اهل الخلود. يعني انهم من اهل الكبائر. فهو مجرد وعيد يحكمه - 00:28:27ضَ

قاعدة الوعيد. اذا فالمفارقون من المسلمين الذين فارقوا السنة والجماعة ولم يخرجوا عن ملة هم من اهل الوعيد حكمهم حكم اهل الكبائر. لكن ان لكن بدعتهم او بدعهم هي اعظم الكبائر - 00:28:47ضَ

اعظم من الكبائر الاخلاق والفسوق والفجور البدع اعظم من كبائر الاعمال والاخلاق الاخرى غير البدع فعلى هذا هم متوعدون. حكمهم حكم اهل الوعيد تمحى سيئاتهم بالاعمال الطيبة والاستغفار وما يمحوها من اسباب - 00:29:02ضَ

الاسباب الشرعية. كذلك هم تحت مشيئة الله يوم القيامة من ان شاء غفر لاحدهم وان شاء عذبه وان عذب وان عذب في النار فحكمه حكم اهل الكبائر. يخرج باذن الله بشفاعة الشافعين الذين على رأسهم واعظمهم شفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

اهل الكبائر فهم من اهل الكبائر طيب اذا الناجية التي نجت من الباطل ومن البدع ومن الاهواء ومن الوعيد ومن العذاب بالنار اذا استوفت ايضا شروط النجاة. افراد اهل السنة والجماعة النجاة هنا تحكم المنهج - 00:29:43ضَ

لا الافراد. افراد اهل السنة والجماعة منهم من يقع في كبائر فهو محكوم بحكم الوعيد لكن القصد المنهج ليس فيه الكبائر ليس فيه ما يقعون فيه في الوعيد والا لضاع الحق - 00:30:01ضَ

طيب اذا كذلك المنصورة المنصورة يعني ان الله عز وجل وعدها وجاء ذلك في حديث خاص وايضا النصر العام ورد في نصوص كثيرة في القرآن والسنة ان من لزم الحق تقوى الله عز وجل فانه موعود بالنصر. ان تنصروا الله ينصركم. لكن ايضا ورد حديث خاص - 00:30:17ضَ

عن النصر في هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالوا طائفة منصورة من امتي والحديث صحيح مسلم والترمذي وغيره الطائفة المنصورة من امته هم اهل السنة والجماعة ولذلك هو وصف شرعي - 00:30:38ضَ

لانهم هم الاخذون باسباب النصر باذن الله واعظمها الاسباب التي تتعلق بالعقيدة وبالايمان والاسباب القلبية والاسباب الاخرى فمن هنا فالمنصور وصف شرعي قال الى قيام الساعة والنصر امر جزئي آآ قصدي النصر امر نسبي موجزي امر نسبي - 00:30:56ضَ

الاصل هو النصر لكن مع ذلك اذا تخلفت اسباب النصر عند اهل السنة انفسهم قد يبتلون يبتلون بالاذى فقط لا يبتلون بضياع الحق الذي عندهم او ان تصل الغربة الى ان يظيعوا بين - 00:31:20ضَ

خلق لا لانهم من نصرهم ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر وهو النصر الدائم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين اللهم انصرونا من هذا الوجه - 00:31:38ضَ

يبقى ان الله عز وجل يبقي فيهم حد او قدر من معاني النصر لا يوجد عند غيرهم وهو الظهور واعظم النصر هو الظهور يا اخوان والاستعلاء. فهم ظاهرون مستعلون بالحق. فهذا نوع من النصر ثابت لهم الى قيام الساعة - 00:31:53ضَ

بقية امور النصر الاخرى التي تحتاج الى الاسباب فهذه قد تتخلف بعض الوقت وفي بعض الاحوال وعلى بعض الجماعات من اهل السنة والجماعة لتخلف اسبابها عندهم والنصر ايضا لا يعني عدم وجود الابتلاء - 00:32:12ضَ

قد ابتلوا فالله عز وجل حينما وعد نبيه صلى الله عليه وسلم بالنصر تحقق له النصر لكن بعد ابتلاءات صارت حتى ظن بعض المؤمنين ظنونا الله عز وجل وجههم فيه ورباهم لان هذا النصر هذا هذا حينما احتجب النصر عنه في بعض الاحوال - 00:32:29ضَ

يعني تقويتهم ليأخذوا بالنصر عن جدارة في في اسباب النصر عن جدارة فيما بعد. وهكذا المسلمون اهل السنة خاصة قد يعني يتخلف النصر الظاهر فيما يتعلق باخذ الاسباب الدنيا النصر الظاهر في الدين فانه سيبقى - 00:32:47ضَ

قد يتخلف ليمتحنهم الله عز وجل وليأخذوا باسباب النصر فتتحقق لهم بوعد الله عز وجل ثم قال الايمان يعني اعتقادهم اولا ما يتعلق بالايمان وهذا فيه اشارة مهمة جدا الى ان اعظم مباني العقيدة هو الايمان واعظم ابواب العقيدة هو الايمان واول مسائل العقيدة هو الايمان - 00:33:05ضَ

واوله الايمان بالله عز وجل. ويجب ان تبدأ امور العقيدة دائما بتحقيق بتقرير الايمان وتحقيقه لا كما يفعل كثير من اهل الاهواء حسب مناهجهم. فمثلا اهل الكلام يبدأون عقائدهم بمسائل كلامية تتعلق باثبات وجود الرب. الذي لا - 00:33:30ضَ

يعني يماري فيه احد ثم بوحدة اثبات وحدانية الرب بذاته عز وجل وافعاله وهذا لا يماري فيه احد بمعنى انهم يدخلون القضايا البديهية باسلوب فلسفي على انها هي اوليات العقيدة - 00:33:50ضَ

وهذا لا يستقيم مع الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ولا يستقيم مع منهج القرآن ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وسلف الامة في تقرير العقيدة فانهم يفترضون الواقع الحاصل وهو ان عموم الخلق اصلا - 00:34:06ضَ

مفطورون على الفطرة توحيد الله عز وجل ذاته ووجوده وفي افعاله يبقى توحيد العبادة توحيد العبادة مدخل تأسيسه اساسا صحيحا هو البدء بالايمان لله عز وجل على الوجه الذي قرره السلف - 00:34:24ضَ

نعم الايمان بالله يقرر على اثبات وجوده واثبات وحدانيته لكن باسلوب فطري قرآني بعيد عن التعقيدات ويكن مدخل ذلك للالزام لضرورة عبادته سبحانه فمن هنا بدأ الشيخ باركان الايمان وتسمى اصول الايمان - 00:34:45ضَ

وذكر الايمان الاركان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالبعث والايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل وهذه اصول الايمان اركان الايمان التي جاءت في حديث جبريل العظيم ذلكم الحديث الذي قرر فيه يعني - 00:35:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في حضور جبريل جبريل قواعد الدين واصول الدين وبل الدين كله. ولذلك جاء في اخر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وفي بعض الالفاظ يعلمكم امور دينكم والمعني واحد - 00:35:24ضَ

الدين كله اجتمع في هذا الحديث جانب اركان الايمان جانب اركان الاسلام جانب الاحوال القلبية والاحسان والعملية اللي هو التزام الشرع في كل شيء بما في ذلك رقابة الله عز وجل والانابي اليه وعبادته - 00:35:41ضَ

اه العبادة الحقة باستحضار وجود الرب عز وجل ورقابته للعبد. ثم ايضا ما يهم من اشراط الساعة كانموذج لاخبار الغيب ففي هذا الحديث ذكر اركان الايمان وتسمى اصول الايمان وعلى هذا يحسن التنبيه الى مسألة قد تختلط عند بعض طلاب العلم المبتدئين - 00:36:01ضَ

وهي اهمية التفريق بين اصول الايمان وبين مسائل الايمان اصول الايمان هي اركانه هذا مصطلح السلف نعم قد عبر بعض الجاهلين وبعض المعاصرين عن اشياء اخرى باصول الايمان وهذا خطأ. ولذلك يا اخوان يجب ان نتعود ان نلتزم تعبير عن القواعد قواعد الدين واصوله وثوابته ومسلماته - 00:36:25ضَ

واركانه بالتعبيرات الشرعية التي التزمها السلف فنقول اركان الايمان هي اصول الايمان لكن لا نتعدى هذا الوصف بمعنى ان نحرص على ان نلتزم حتى الالفاظ المرادفة مثل ركائز قواعد ينبغي ان نبعدها عندما نعبر عن اركان الايمان - 00:36:49ضَ

لانها قد تحمل معاني ثقافية وفلسفية اخرى تبعد المفاهيم عند الناس. فلنلتزم اركان لمن هي اركان الستة اه اقول هناك فرق بين اركان الايمان وبين مسائل اي اركان الايمان واصول الايمان وبين مسائل الايمان - 00:37:10ضَ

مساء ايمان هي مسائل فعلا من قطعيات الدين لكنها مسائل تفرعت عن اصول الايمان تفرعت عن اركان الايمان وهي ما يتعلق اولا بتعريف الايمان او حقيقة الايمان او حد الايمان هذي المسألة الاولى - 00:37:27ضَ

يسمى مساء الايمان. المسألة الثانية مسألة دخول الاعمال في مسمى الايمان والمسألة الثالثة مسألة زيادة الايمان ونقصانه والمسألة الرابعة مسألة الاستثناء في الايمان والمسألة الخامسة عند كثير من اهل العلم - 00:37:47ضَ

مسألة ما يسمى بالاحكام مو بالمقصود باحكام الحلال والحرام كان هنا اذا دخلت في مساء الامام يقصد بها الاحكام على العباد كافر مؤمن مسلم منافق فاسق فاجر هذه تسمى الاسماء والاحكام - 00:38:08ضَ

داخلة في مسائل الايمان داخلة في الايمان مباحث العقيدة ولذلك يا اخوان معرفة يعني المصطلحات المتخصصين مهمة جدا فعلماء العقيدة وعلماء السلف اذا جاؤوا بمسألة الاحكام في مثل هذا المقام يقصدون بها الاحكام على الخلق. هي احكام من وجه هي احكام شرعية من وجه لكن يقصد بها - 00:38:32ضَ

الاحكام اللي تتعلق بالموقف العقدي من العباد كما قلت المسلم الكافر المأمون الى اخره في مقام الفقه يقصد بالاحكام احكام الحلال والحرام في الحقيقة انا اطلت في هذا الموضوع لانه - 00:38:55ضَ

مقدمات مهمة والا ربما ان شاء الله ننهي وارجو ان ننهي الواسطية في عشر التروس. هذا الدرس الاول الدروس القادمة اه سيسهل يعني توزيع المقرر لانها بعضها يسير جدا قد لا نعدو قراءة وتعليقات بسيطة وبعضها نقف عند وقفات - 00:39:12ضَ

ان شاء الله بحسب ما يقتضيه المقام اه قوله الى قيام الساعة كذلك سنرجع لها هو ان النصر والنجاة ولو صاف المتقرر لاهل السنة والجماعة وبقاء مصادر الحق وبقاء الربانية والتوقيع والشمول والكمال والثبات كل هذه - 00:39:34ضَ

وكون اهل السنة والجماعة بهذه الخصائص هذه لا لا تختلف من عصر الى عصر. الى قيام الساعة كما قلت وكما جاء في الادلة القطعية كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضروا من خذلهم ولا من عاداهم الى قيام الساعة - 00:39:52ضَ

طيب اه ناخذ جزء يسير من ما يتعلق بالوقفة عند اركان الايمان مجملة. الشيخ هنا ذكر الاركان المجملة ثم بدأ يفصل في هذه الاركان بقوله ومن الايمان بالله لكن قبل ذلك - 00:40:09ضَ

احب ان اشير الى بعض القواعد المهمة حول الايمان بالله عز وجل كمدخل للدرس القادم ان شاء الله اول ذلك انما عندما نقول الايمان بالله فان هذا يعني الايمان في المعنى الاصطلاحي عند السلف - 00:40:25ضَ

ليس فقط الايمان بوجوده ولا يعني ذلك ايضا ان نقول ان الايمان بالله لا يشمل الايمان بوجوده لا. لكن نظرا لانه اصلا لا يمكن ان نقرر الايمان بالله الا وقد استقر - 00:40:42ضَ

بالعقول والفطر السليمة للمخاطبين من المسلمين والكفار معنى الله عز وجل وما نقصد به وهو انه الرب الخالق الرازق ولذلك هذه القضية لا يخالف فيها اي احد من الخلق الا النادر والشاذ والنادر لا حكم له - 00:40:54ضَ

لكن لا ليس لا يوجد احد من الامم ينكر ان الله عز وجل موجود وانه يستحق العظمة والكمال. ثم يختلفون بعد ذلك وربما بعضهم ينقض قاعدته الى اخره. لكن اقصد انما عندما نقول الايمان بالله. فكما انه يتضمن الربوبية والايمان بافعاله - 00:41:13ضَ

لله وجميع ما يتعلق بالروبية فكذلك هو يستلزم توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله وعبادته ونحو ذلك من الضرورات اذا تقرير الايمان بالله هو ما يتعلق بما يكلف به العباد هنا - 00:41:34ضَ

لا ما يعني الله عز وجل اراحه منهم. نحن لا نحتاج الان الى ان نقرر ثبوت وجود الله. ولا وحدانية الله في الربوبية نحتاج ان نقرر الحقوق لله عز وجل من قبل العباد. وهذا هو المعنى المباشر - 00:41:55ضَ

وصف الايمان بالله كركن من اركان الايمان الايمان بالله ما يجب له من الحقوق سبحانه فكما نؤمن بوجود وحداني وحدانيته نؤمن بحقوقه وافراده بالعبادة وتعظيمه عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله - 00:42:14ضَ

اذا الايمان بالله يشمل الجانب العلم في السلم الجانب القولي ويشمل الجانب العملي اللي هو امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه. الايمان بالله تعظيم الله عز وجل الايمان بالله تأليف الله عز وجل. وهذا - 00:42:31ضَ

من البديهي الا يكون الا بدل الاقرار به. وتأليه لا يكون الا على ما شرعه الله عز وجل ومحبته عز وجل ان تمكن ايضا الا بامتثال شرعه. كما قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:42:50ضَ

اه يلزم من ذلك من الايمان بالله جميع الاحوال القلبية. والتي اولها واعظمها محبة الله المحبة الكاملة. ثم رجاء الله وخشيته واللي تسمى اركان العبادة هذه اعظم واول مباني الايمان بالله - 00:43:06ضَ

ومن البدهي انه لا يمكن ان يستقيم تستقيم هذه المعاني والمباني في الايمان بالله عز وجل على الوجه الشرعي المطلوب الكامل الا بالايمان بكماله. سبحانه بذاته واسمائه وصفاته وافعاله ولذلك اكرر وساكرر ان شاء الله - 00:43:24ضَ

التنبيه على امر سبق التنبيه عليه في الدرس الماظي وهو انه يا اخوان عندما نقرأ العقيدة يجب يجب ان نروض قلوبنا ونعود انفسنا على اننا نقرأ العقيدة لنعظم الله بها لنعبد - 00:43:43ضَ

من خلال هذه الثوابت ونقرأ اسماء الله وصفاته وافعاله يعظم الله بذلك ليمتلئ قلوبنا بالمعاني التي تعنيها اسماء الله وصفاته لله الأسماء الحسنى فهادعوه بها والدعاء لا يمكن ان يكون الا باستشعار عظمة الله - 00:43:56ضَ

فنحن نقرأ اسماء الله وصفات وافعاله لنعظمه بها. لنعبده بها لتمتلئ قلوبنا بمحبة الله وخشيته ورجائه وما ينتج عن ذلك من اليقين والتقوى والانابة وسائر الاحوال القلبية فلتكن قراءة العقيدة ودراستها في مثل هذا المقام من اجل - 00:44:14ضَ

ان نملأ قلوبنا بالمعاني الايمانية وما يستتبع ذلك مما ندرسه كل ذلك يجب ان يوجه الى غرس هذه المعاني العظيمة والفضائل في القلوب لتتحول الى سلوك في رقابة الله عز وجل فيما بين العبد وبين ربه. الى سلوك في عبادة الانسان لربه عز وجل الى سلوك في تعامله مع الخلق - 00:44:33ضَ

ومن هنا نكون استفدنا من العقيدة لا مجرد استعراض عضلات ذهنية ولسانية كما يفعل بعض الجهلة من طلاب العلم مجرد ان يلم باشياء من العقيدة يناطح فيها الخلق وتجده في سلوكه في تعامله ليس بذلك. نعم التقصير كله موجود عند الجميع. نسأل الله ان يعفو عنا. كلنا مقصرون لكن ومع ذلك - 00:44:57ضَ

تقصيرنا لا يجعلنا نسكت عن هذه الحقيقة او عن هذه الظاهرة وهي ظاهرة ضعف امتثال ما نقرأه عند كثيرين من للعلم عندنا خاصة في جانب العقيدة تتحول الى معاني ايمانية - 00:45:17ضَ

في القلوب والجوارح والتعامل مع الرب عز وجل والتعامل مع الخلق هذا من من الاشياء المهمة في المدخل لكلامنا ان شاء الله في الدرس القادم حول الايمان بالله عز وجل - 00:45:34ضَ

اسأل الله للجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. العادة ترد الاسئلة مكتوبة واظن اليوم ما عني فيها احد طبعا اه لعلنا ننبه المسؤولين عن الدرس ان شاء الله مستقبلا نتوزع - 00:45:47ضَ

اسئلة. هي اوراق الاسئلة وتجمع ايضا يحتسب بعض الاخوة الحاضرين في جمعها ومن عنده سؤال سواء مكتوب او شفوي ارجو ان لا يتردد في عرظه نعم احسنت هذا كلام جيد ومهم في التأصيل - 00:46:02ضَ

وقبل ان ابدأ به نبدأ بالجواب في الحقيقة ان هذا التأصيل هو الذي يرد او يبين لنا مدى خطورة الاستهانة بالقدح بالصحابة رضي الله عنهم لان بعض المنتسبين للسنة يقول هم ليسوا معصومين. لماذا احنا نفزع؟ نغضب اذا استهدف بعض الصحابة - 00:46:35ضَ

لاننا نعلم يقينا ان استهداف بعض الصحابة فظلا عن كلهم استهداف للدين نفسه اما الجواب على السؤال يعني آآ اهمه في تقديري الان وفي ذهني انه حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:47:00ضَ

هذا بناء على ان سنة الصحابة من سنن الهدى بعدة اعتبارات اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بسنة الخلفاء الراشدين وهو العهد العهد الذهبي لتطبيق الاسلام في عهد الصحابة - 00:47:16ضَ

هذا امر. الامر الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم هم الذين اخذوا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم من جميع الاحوال نقلا علميا وعمليا وتقريرا وقولا وفعلا واحوالا لما نقلوه - 00:47:30ضَ

حولوه لنا بسلوك واقوال وافعال وهذا الامر قد لا يتأتى كثير منه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه هناك كثير من قواعد الدين واحكامه لم يأتي تطبيقها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فطبقت في عهد الصحابة - 00:47:48ضَ

في عهد الخلفاء الراشدين هي كقواعد كدين موجودة. لكن تطبيق لكن تطبيقاتها ليست لم يعني تحدث لها مناسبة الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. من ذلك الموقف من وفاته صلى الله عليه وسلم كان بتوجيه منه في نصوص - 00:48:07ضَ

سابقة عرفها بعض الصحابة فتعاملوا عليها. الموقف من الخليفة بعده كان بناء على امور لم تحدث في عهده انما بعد وفاته الصحابة واجهوا ذلك بالنصوص. ثم الموقف من المرتدين. ثم من الموقف من الامم التي دخلت في الاسلام. على - 00:48:28ضَ

احوال امور لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبقها الصحابة. كثير من سور الجهاد واحواله لم تحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبقها الصحابة كثير من احوال اه مسائل الدين وقطعياته ما جاء وقتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كتطبيق لكن كانت موجودة كنصوص - 00:48:48ضَ

اعد واثار انما تطبيقاتها كانت في عهد الصحابة. الصحابة اذا هم نقلة الدين هم النقلة هم الذين نقلوا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم هم الجيم الافضل والذي اختاره الله عز وجل لصحابته. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا امر. الامر الاخر انه لم يحدث من الصحابة - 00:49:08ضَ

فراق بعض الصحابة حدث افتراق قد يقول قائل الافتراق حدث والصحابة احياء. نعم حدث الصحابة احياء لكن ليس منهم. من الاجيال التي جاءت بعدهم اذا فهم القدوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يحدث من الصحابة افتراق على الاطلاق. نعم حدثت فتن حدثت احداث جسام حدث خلافات بينهم - 00:49:29ضَ

لكن في القطعيات في الدين في مسلمات الدين ولله الحمد لا يؤثر ولا يزال اهل السنة يتحدون والى الى يومنا هذا والى قيام الساعة يتحدون احد يثبت ان صحابيا كان رأس فرقة او انه اتبع مذهبا يخالف سبيل المؤمنين - 00:49:50ضَ

فيما عدا الامور الخلافية التي يسع فيها الخلاف فهذه ليس فيها حجر ولا اذا الصحابة لم يحدث منه فرقة. على السبيل كلهم حدثت الفرقة من غيرهم. نعم حدثت في اخر زمنهم. في اخر الخلافة الراشدة - 00:50:07ضَ

الشيعة فراق الخوارج لكن لم يكن من الصحابة منهم احد الله عز وجل عصمهم من الوقوع في الافتراق اما الاخطاء فليست هي المحك الاخطاء الاجتهادية الله اعلم نعم الفرق آآ يعني الافتراق روابط الفرق راجع الى الافتراق - 00:50:22ضَ

ها الافتراق يحدث باحدى حالين الحالة الاولى من خالف اصلا قطعيا عند السلف او اكثر فهو مفارق سواء كان فرج او جماعة فان كان فرج يقال له مبتدع وان كانوا جماعة يقال لهم فرقة مبتدعة - 00:50:44ضَ

من خالف اصلا من اصول قطعية عند السلف او اكثر فهو مفارق الامر الثاني من تكاثرت عنده البدع حتى اصبح هديه هدي اهل البدع فهو من اهل الافتراق وعلى هذا - 00:51:05ضَ

تكون هذي قاعدة عامة لا تتخلف لكن قد يكون لها استثناءات لانه ما من شيء الا له استثناء. الاستثناء لا يخل بالقاعدة ولا بالمنهج. بمعنى انه قد يقول بعض المنتسبين للسلف او بعض علماء السلف - 00:51:21ضَ

قول يخالف اصلا من اصول اهل السنة والجماعة فهذه زلة عالم كما اوتر عن ابي حنيفة وما اثر عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في قوله التشيع ما اثر عن الحاكم النيسابوري ما اثر عن آآ ابن ابي رواد عن - 00:51:35ضَ

يعني مسائل خالفوا فيها اصول من اصول السنة لكنها عن اجتهاد سائغ وتأول فيبقى هذا العالم عالم له قدره انما زل. لان الخطأ من العالم الكبير المعروف في السنة في المنهج - 00:51:50ضَ

تعتبر زلة لكن من غيره تعتبر بدعة. اذا كان الخطأ يخالف اصل اصول السنة. اذا فالقاعدة ان شاء الله واضحة وبينة. من خالف في اصل قطعي او اكثر فهو مفارق. ومن تكاثرت عنده البدع لان اعني بذلك ان بعض الناس يدعي نظريا انه انا ما نجى السنة والجماعة ويقول انا اديب بكذا وكذا. لكن اذا ظننا - 00:52:05ضَ

صلاته عباداته هديه الظاهر احتفالات البدعية مع اهل البدع هذا ما نقر له بما يقول لان فعله هو المحك او قول كل يدعيه وهذا نادر لكنه يوجد الى عصرنا هذا يوجد من يدعي انه من السنة والجماعة ولكنه تجده - 00:52:25ضَ

نسأل الله العافية في اه مغارات اهل البدع شاركهم افراحهم واتراحهم فهذا يدخل في المفارقة والله اعلم نعم هو دائما الاوصاف يصير بينها اتفاق واختلاف كل الاوصاف يعني مثل السلف - 00:52:44ضَ

اهل السنة اهل الاثر اهل الحديث هي اوصاف لجماعة واحدة وهم اهل السنة والجماعة لكن كل وصف يتميز بشيء اذا قلنا اهل الحديث فمعنى انهم الجديرون بالانتساب للحديث دراية ورواية الجديرون التطبيق حديث النبي صلى الله عليه وسلم والسنة باجمالها. ليس الحديث فقط بمفهوم الاصطلاح الخاص. فهم اهل السنة يعني اهل الحديث - 00:53:08ضَ

لكن الحديث احيانا يخص السنة المروية. رواية ودراية فهذا معنى ومع ذلك ينطبق على اهل السنة اهل الاثر كذلك فكذلك الطائفة المنصورة والفرقة الناجية هي طائفة واحدة لكن منصورة بمعنى انها مقابل تحديات البدع والباطل - 00:53:32ضَ

اهو الله عز وجل تكفل بنصرها وناجية مقابل هلاك هي ناجية فهي فرقة واحدة. ومع ذلك قد يكون هذه الفرقة نفسها يكون من يقوم بواجباتها وباوصافها طوائف منها فاهل السنة كلهم اهل الحديث - 00:53:50ضَ

لكن مع ذلك القائمون بالحديث هم اهله العلماء اهل السنة كلهم اهل اثر ومع ذلك اهل الاثر منهم هم المهتمون بالاثر اهل السنة والجماعة كلهم سلف ومع ذلك السلف ينطبق على ائمة ائمة السلف الكبار - 00:54:07ضَ

وكل منهم يسمى سلفي حتى العامي المقصر فاذا آآ كذلك الطائفة المنصورة غالبا تنطبق على الذين يجاهدون في نصر الحق في قولهم وفعلهم وعلمهم كالعلماء والذين يجاهدون بالسيف هم من اهل السنة هم الطائفة المنصورة - 00:54:23ضَ

الطائفة المنصورة تتمثل في علمائها في دعاتها في من يردون الباطل من يتصدون للبدع لان الله تكفل بنصرهم والبقية تبعهم وان لم يقوموا بهذه الواجبات الناجح كذلك كما قلت وصف عام لجميع - 00:54:41ضَ

ومع ذلك قد يهلك من اهل السنة من يهلك بذنوبه فهو يشمله الوصف العام وقد يخصه حكم يتعلق بمفرده الله اعلم ولذلك الزوبعة حول الفرق الناجية والطائفة المنصورة هذي في الحقيقة من الفتن. وابتلي فيها كثير من طلاب العلم وصاروا يخطئون ويبدعون. والامر سهل - 00:55:00ضَ

الذي فرق بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية انا اعرف وانتم تعرفون انه ما يقصد انها فرقتان انها فرقتين ما يقصد انها فرقتين فرقة واحدة لكن من وجه الذين يعني يجاهدون هم الذين يتعرضون للنصر والبقية تبعهم - 00:55:21ضَ

والنجاة ايضا لمن استمسك منهم باسباب النجاة وهكذا هذا السؤال يعني يكثر عرضه عن بعض الفرق الكبيرة عليه حال الفرق يا اخوان كلها فيها غلاة والغناة كلهم قد يخرجون عن الان الملة لكن لا يعني ان الفرقة خرجت - 00:55:41ضَ

فرقة تؤخذ بمنهجها. فمثلا الشيعة عموما الشيعة بمفهومها العام منهم فرق خرجت عن الملة كانت تسمى في شيعة وتسمى بانها مسلمة. ومن الشيعة فرق لم تخرج من الملة وبقيت مبتدعة - 00:56:01ضَ

كذلك شسمه طبعا المعتزلة والجهمية وان كان الجهمية غالبا اصولها كفرية لكن فيما بعد في القرن الثالث وما بعده صار مسمى الجهمية يشمل كل من قال ببعض اقوال الجهمية وان لم يقل بكلها. فصارت المعتزلة الجهمية والرافضة الجهمية والخوارج المتأخرين جهمية - 00:56:17ضَ

فمن هنا يا اخوان اختلاط الفرق لا يعني آآ انها انها آآ يعني اختلفت احكامها يبقى الحكم واحد الفرقة التي منهجها كفري مخرج من الملة هذه تخرج. والتي منهجها بدعي لا يخرج من الملة هذه تبقى في وصفها العام على انها من - 00:56:37ضَ

ومن اهل البدع منها غلاة يخرجون من الملة لكن هذا امر يحتاج الى ضابط مفصل. لا ضابط مجمل وضوابط مفصلة هذا السؤال يسأل عن كثرة الاوراق عندنا يقول في احد الوزارات الحكومية - 00:56:56ضَ

يقول اني اعمد الى الى يعني حذف التسمية لان فيها اسم الله عز وجل وهي توضع في آآ النفايات نعم هذا طيب وجهد مشكور لكن اللي اعرف انه الان عممت نفايات خاصة - 00:57:14ضَ

حافظات خاصة للاوراق الكريمة اوراق المصحف عن اوراق المصحف يا اخوان لها عناية خاصة ينبغي ان توضع حد لا توضع حتى في المحاويات الاوراق الكريمة. اظن اوراق المصحف تجمع وتعطى ائمة المساجد - 00:57:26ضَ

مراقب المساجد وتتولاها وزارة الشؤون الإسلامية جزاهم الله خير بطريقة خاصة. بعض الجمعيات ايضا لها عناية بالمصاحف اه تجلد اه اجزاءها وترسلها ولو مجزئة لان هناك من المسلمين من يفرحون بورقه يا اخوان - 00:57:41ضَ

انا ذهبت الى بعض بلاد المسلمين التي يشيع فيها العلم ليس ليست البلاد البعيدة وجدنا في قرية يتناوب المصحف اكثر من اربعين شخص اكثر من اربعين يتناوبون مصحف واحد ممزق - 00:57:56ضَ

ينبغي يا اخوان ان لا يعني نضع اوراق المصاحف ولو كانت ورقة واحدة في الحاويات. اما غير المصاحف فاقول لعلها اي الاماكن الحفظ هذي او صناديق الحفظ موجودة في كل مكان واذا ما وجدت يطالب بها. الامانة وغيرها من الجمعيات مجرد ما تقول والله بالمكان الفلاني تكثر فيه الاوراق - 00:58:10ضَ

يوفرون هذه الحاوية والا فاحرص انت انك كما قلت اذا ابتلى الناس بوضعها في حاويات مجهولة ان يعني تزال فيها ما فيه اسم الله اذا كان محدود. اما اذا كان كثير تعم به البلوى فنحرص على حفظه في اماكن مأمونة - 00:58:27ضَ

قول تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. صحة القول وما معنى المقصود طبعا انا ما اتذكر صحة صحة النص يعني من حيث السند لكنه معناه واضح انه يعني تروظت قلوبنا على التسليم لله عز وجل - 00:58:46ضَ

وعلى تعظيم الله باسمائه وصفاته والاحوال الايمانية استعدت لقبول القرآن. وهذا يعني احسان النية اولا. الانسان اذا بدأ يقرأ القرآن ينبغي ان يتجرد لله عز وجل وان يعطي القرآن حقه من التدبر والامتثال. فهذا لا يمكن الا بسبق الامام. لا يمكن الا بسبق الامام الا يا حالات نادرة مثل صغار السن او المبتدئين الذين لا يستحضرون هذه المعاني - 00:59:02ضَ

هذا امر يعني ليس هو الاصل. الاصل في طالب العلم اذا قرأ القرآن ان يكون سبق الايمان بالقرآن والتصديق والامتثال. فهذا من معاني هذا القول فيما يظهر لي ثم السؤال الاخير - 00:59:26ضَ

هل رؤية الله عز وجل والحوض والشفاعة من اصول الايمان؟ هي داخلة في اصول الايمان لانها داخلة في اليوم الاخر وما هو الضابط في اصول الايمان هي الاركان الستة لكن انا سبق نشرت في الدرس الماضي وايضا احب ان اشير - 00:59:42ضَ

اه عند استعراض اركان الايمان القادمة ان شاء الله هو انه يا اخوة اركان الايمان لا تعني انها هي وحدها الثوابت والاصول والقطعيات. اركان الايمان هي الاصول التي يتفرع عنها اصول قطعية - 00:59:57ضَ

كل ركن من اركان الايمان يتفرع عنه اصول لو انتقضت او انتقض واحد منها انتقض الايمان نفسه. فمثلا الانسان اذا قال انا اؤمن بالله ويجلس من اركان الايمان بالستة ثم هو يجحد بعض اسماء الله. هل يكون امن بالله - 01:00:12ضَ

الانسان كما يؤمن بالملائكة لكن جبريل هذا خاين والى اخره كما يقول بعض فرق. هل يكون امن بالملائكة؟ انسان يقول انا اؤمن بالنبيين لكن ارى ان عيسى عليه السلام مجرد داعية ومصلح ليس بنبي. واذا سمعتها باذني من بعض الاساتذة اللي درسونا لكن الله كفانا شرهم وخرجوا بسرعة - 01:00:28ضَ

كان يقرر واتعبنا وتعبنا معه في انه متحمس على ان عيسى عليه السلام ليس رسولا ولا نبيا. قلنا طيب نص القرآن؟ قال الرسالة والنبوة اللغوي شوفوا الفتنة انما هو داعية تابع لمن قبله - 01:00:47ضَ

هذا انتقض ايمانه بالرسل. اليس كذلك؟ وهكذا انسان مثلا يقول انا اؤمن باليوم الاخر. لكني يعني عندي شك معنى الميزان على حقيقة اللي وردت في النصوص. اول او ينكر الحوض - 01:01:03ضَ

او ينكر الشفاعة وهي من اليوم الاخر او ينكر الرؤيا وهي من اليوم الاخر فاذا اركان الايمان لا تعني الا ان تكون هي الاصول القطعية التي تفرع عنها اصول قطعية اخرى بثوابت النصوص. وهكذا - 01:01:17ضَ

بقية الاصول هذا ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:31ضَ